Благотворительность о. Иоанна

Побудова Сурської обителі, Леушинського обійстя та Іоаннівського монастиря. Однією рукою о. Іван отримував гроші, а другою роздавав. За євангельським словом, у нього ліва рука не знала, що робить права. (Мф.6: 3). В одній зі своїх проповідей дорогий батюшка каже: «Кому і як слід подавати милостиню? Ісус Христос каже: «кожному, хто просить у тебе, дай»; отже, повинно допомагати і благодійнити всім, не роблячи розбору в особах, стані, походженні, віросповіданні. Кожному істинно нужденному має чинити милість, бо всі вони однакові мають право на жаль, і так само дивляться на руки наші, як ми на руки Божі, коли чого просимо, і набагато краще простягати руку і недостойним, аніж з побоювання зустрітися з негідними, позбавити благодіянь і гідних». Один кронштадтський крамар розповідає, як покійний отець Іван навчив його любити бідних. Батько Іоанн заходив до цього крамаря міняти 15-20 рублів. Крамар обтяжувався цим і внутрішньо розгнівався на отця Івана і на жебраків. Одного разу, змінюючи гроші, він особливо сильно прикро, проте, не показував цього. Прозорливий старець зрозумів, що робиться у душі торговця. Якось дивно на нього глянув і перестав ходити до нього в лаву. Після цього торгівля у крамаря пішла гірше та гірше. Крамар стривожився, почав думати, згадувати, і справа закінчилася тим, що він, прийшовши до отця Івана, вклонився йому в ноги і покаявся в гріху. Отець Іван розтлумачив крамарю, що Бог гнівається на тих, хто бідняків кривдить. Після цього о. Іоан знову почав міняти гроші у крамаря, - разом з тим торгівля у нього виправилася. Любов християнська, істинна, за Апостолом, «вся покриває, всьому віру емлет, вся сподівається, вся терпить, будь-коли відпадає» (1Кор.13:7, 8). Ось одна з найчисленніших справ такої християнської любові о. Іоанна, записане його життєписачем. - «...Тільки він повернувся з храму до своєї скромної квартири, як почув у передпокої шум і гучну розмову. Не знімаючи верхнього одягу, о. Іван повернувся до передпокою; виявилось, що якась жінка з риданнями просить пустити її до батюшки. 1) Пенько-щипна, у якій працює протягом року до двадцяти тисяч осіб; 2) жіноча майстерня; 3) шевська майстерня; 4) безкоштовна амбулаторна лікарня; 5) безкоштовне народне початкове училище; 6) класи ручної праці; 7) безкоштовна дитяча бібліотека; 8) безкоштовна народна читальня; 9) притулок для сиріт та денний притулок; 10) кімнати для тих, хто приїжджає до будинку імені о. Іоанна; 11) народна їдальня; 12) Дім Милосердя імені о. Іоанна, що служить влітку дачею для дітей притулку (заміський притулок); 13) рисувальні класи; 14) Будинок Андріївського піклування; 15) недільна школа; 16) нічліжний притулок. Засновано також книжкову лавку, влаштовано городи для постачання овочів різних установ Будинку Працьовитості. «Кому не відомі рої кронштадтських жебраків-міщан, жінок та дітей різного віку? – пише о. Іоанн. Хто не бачив і того, що між жебраками-міщанами є багато людей молодих і здорових, які являють собою вельми жалюгідну постать по своєму вкрай брудному і підірваному одязі, що тремтять біля передодня храмів або біля лавок і парканів в очікуванні милостині від якогось благодійника? Але чи кожен здогадується до справжньої причини такого безлічі бідних у Кронштадті? Мабуть, багатьом чи колись було вникнути в справжню причину цього зла, тому що кожен переслідує свої життєві цілі, свої задоволення, або багато хто зупинявся на тій думці, що злидні - неминуче зло всіх міст, не виключаючи, звичайно, і сіл. Багатьом громадянам, мабуть, і не доводилося бачити повну картину кронштадського злидня, – картину, далеко не втішну. Так дозвольте ж, високоповажні громадяни, зупинити вашу високу увагу і на дійсних причинах злиднів, і на цій картині злиднів. Це потрібне для всіх нас. Ось ця картина: уявіть сирі підвали будинків деяких вулиць, що далеко пішли в землю, в яких, переважно, поміщаються наші жебраки; тут міститься по 30, 40 і 50 чоловік у житло, іноді позитивно, як оселедця у бочці; Тут старі і дорослі, і малі діти, тут і немовлята, смокчучі соски, у вогкості, у бруді, у задусі, у наготі, а то й у голоді. Той, хто цікавиться сам, може перевірити істину цих слів. Але до чого ж я стомлюю такою картиною уяву читачів, які звикли до витонченої обстановки? Не для того, звичайно, щоб читач тільки сказав: слава Богу, що я не народився в злиднях або не живу в злиднях; дякувати Богові, що в мене є капіталець – і я забезпечений; дякувати Богові, що я живу з комфортом і у будь-якому достатку; або: я свій внесок вношу в богадельню, на притулок, до цих жебраків мені справи немає. Ні, панове, ця справа стосується всіх жителів міста, як тих, хто живе на платню, так і купців, міщан та інших, які мають будь-який стан. "У чому ж справа?" - Запитуєте ви. У тому справа, щоб усьому кронштадтському суспільству, духовному, військовому, чиновницькому, торговому, міщанському утворити із себе піклування або братерство при різних церквах, за прикладом існуючих піклування і братств у деяких містах, у тому числі і в С.-Петербурзі, і з'єднаними силами дбати про житло і житло училища. Не лякайтеся, панове, величезності справи, що робиться. Доброї справі допоможе Бог, а де Бог, там скоро з'явиться все, ніби з нічого. Начальство міста, звичайно, цьому сприятиме і, якщо можна, поступитися братерству одна або дві з непотрібних казенних будівель, наприклад, соляний порожній магазин проти будинку Касаткіна, або одна з порожніх будівель за канавою біля Літнього саду, оскільки братство сприятиме настановам самого уряду про оселення. Розум добре, а два краще; зі світу по нитці - бідному сорочка; хто чим може, то тим і допоможе. Якщо місту завгодно було прийняти до себе таку кількість жебраків-міщан, то він, звичайно, повинен взяти на себе і обов'язок зайняти чимось цих пустих людей, зробити їх осілими; інакше вийде і зросте неминуче зло, крадіжка та грабіжництво, і мирні громадяни не будуть безпечні скрізь і завжди. Будь-якій тварині дано від Бога, вкладено в природу її вміння задовольняти себе, захищати себе від шкідливого впливу стихій, або від живих ворогів; а людину, істоту богоподібну (у моральному ідеалі), царя видимої тварі, Бог наділив розумом, за допомогою якого він винайшов різні корисні науки і мистецтва, і так як людина створена для гуртожитку, і все безліч людей має, за наміром Божим, становити одне тіло, а порізно члени, то для благоденства і довольства, людських, премудрість Божа і наука, від Бога дана, повідомила кожну людину, крім загальних, особливі таланти чи здібності та вміння: іншому владу, мистецтво, силу керувати людьми, іншому мистецтво та владу вчити та навчати інших; іншому складати, складати плани та проекти, а іншим виконувати їх, іншому мистецтво нападати на ворога або захищатися від нього; тому уміння торгувати, цьому виробляти заводську чи фабричну майстерність; іншому дано талант кувати чи відливати; іншому володіти долотом, сокирою та пилкою; іншому шити чоботи, а іншому уміння шити одяг; іншому прясти, ткати чи в'язати, іншому варити і пекти. Що стосується кронштадтського суспільства, то воно так населене і різноманітне, що в ньому, з Божої милості, є люди всякого роду, всякої справи, всякого вміння чи мистецтва: і люди влади і капіталу, за бажанням і ініціативою яких можуть робитися всякі добрі справи; є в нас і інженери, і архітектори, і лісівники, і теслярі, і столяри, і пічники, і покрівельники, і ковалі, і ливарники, і кравці, і шевці, і пекарі, і кухмістери. Але рука руку миє, і палець палець (manus manum lavat, et digitus digitum): сильні повинні носити недуги немічних. 58 За такого багатого розмаїття сил нашого суспільства, за такої його талановитості, за такої безлічі людей і освічених, і слушних, і майстерних, і зі станом, хоч і не величезним, було б і перед Богом грішно і перед людьми соромно залишати таку кількість наших членів (розумію наших міщан) відірваними, ізольованими від суспільного. Чому не пов'язати їх із громадським організмом, спорудивши для них приміщення і давши кожному з них справу, тим більше що багато хто з них здатний до різних майстерностей, – і з ділом дав їм хліб і все потрібне? Знову я звертаюся до товариства з покірним проханням, звернути діяльну увагу на кронштадтських жебраків-міщан, приписаних Палатою до Кронштадта і не мають у ньому жодної осілості, шукати або зробити для них спільне приміщення і кожному дати, відповідно до його сил, працю, якою вони могли б. В ім'я християнства, в ім'я людинолюбства, гуманності закликаю: допоможемо цим безпритульним біднякам; підтримаємо їх і морально та матеріально; Не відмовимося від солідарності з ними, як з людьми і зброї, і доведемо, що почуття людинолюбства в нас ще живе, і себелюбство не заїло нас. Так як, перш за все, потрібна тут матеріальна допомога, то я роблю перший почин, вношу щороку в касу товариства, яке візьме на себе клопіт у цій справі, сімдесят рублів, щоб не подавати на вулицях і біля церкви жебракам. Другі та браття! Прийміть цю заяву до свого серця, та ближче як свою власну справу. Дехто не хоче чути про робочий будинок, бо, кажуть, це каральний заклад, а ми не маємо права карати. Який каральний заклад? Це прямий благодійний заклад: хіба не добра, не гуманна справа рятувати людей від лінощів, ледарства, апатії, дармоїдства? Якщо суперечка через слова, то змініть назву і назвіть її, замість Робочого Дому, хоч Мурашником, або Пасічником, все одно, як хочете, тільки не відкладати б доброї справи, що напрошується на швидке виконання, у довгу скриньку». Тоді він негайно звернувся до поліцмейстера, який був на пожежі, з проханням звернути увагу на небезпеку, яка загрожує богоугодному закладу. Але прохання його не було поважено. Як Дім Трудолюбства, так і інші будівлі, що належали Піклування, перетворилися на купи попелу. Будь-який інший, на місці о. Іоанна, розгубився б і втратив будь-яку енергію. І це цілком зрозуміло. Справа ще в проекті протягом кількох років з незвичайними зусиллями, повільно, крок за кроком, рухалася вперед, зустрічаючи на шляху перешкоди з боку різних осіб. Ось воно, нарешті, починає здійснюватися і вже не тільки на папері, а й на ділі, – і раптом в одну ніч усе гине... Як би вчинили дуже багато на місці о. Івана? Впали б духом. «Хто знає..., можливо, і це лихо попущене Богом, між іншим, для того, щоб пробудити громадську благодійність і через неї – одних полегшити та втішити, а інших через милостиню зробити гідними великих милостей та помилувати їх»? І справді, надії о. Іоанна незабаром справдилися. Страхова премія, рясні пожертвування, що виходили з усіх боків, багато допомогли о. Іоанну. Будинок Трудолюбства, що згорів, незабаром знову був побудований і 10 жовтня 1882 року урочисто освячений. О. Іоанн так любив своє дороге дітище, що ні швидкий успіх здійснення його серцевого бажання, ні урочиста обстановка, що супроводжувала освячення Будинку, не могли згладити з його пам'яті важких почуттів та моральних мук, які він пережив у тяжку ніч пожежі будівель Андріївського парафіяльного піклування. У просторому слові, сказаному в день освячення, він говорив, між іншим: «Дивний устрій цього Дому з Божої милості. Початий будівлею навесні минулого року, за незначних спочатку засобах, але Божою допомогою і добрих людей, доведений учора до кінця на три поверхи, він восени згорів у колишню пожежу по тій вулиці, де він збудований, як і дерев'яні будинки Опікунства разом з ним. Прикро, боляче було бачити в полум'ї ці богоугодні заклади». Але тепер Будинок Працьовитості росте і шириться, з кожним роком захоплюючи все більші та більші сфери впливу на населення. Звичайно, при цьому будинку працьовитості є церква з особливим штатним причтом та хором співаків. Управління справами Кронштадтського будинку працьовитості належить особливій Розпорядчій Раді, ухвали якої розглядалися о. Іоанном. Колишній у Кронштадті Єписком Євдоким пише: «Особистий секретар о. Іоанна говорив, що за місяць червень 1895 їм послано поштою різним прохачам 25,000 рублів, а 28 серпня по 192 переказів в один день більше 13,000 рублів. Ми дивилися цей перелік перекладів. Він весь поцяткований значними сумами. Сто, двісті, триста рублів рясніють скрізь і всюди. Ці цифри є як би вже нормою, менше якої майже не прийнято відсилати. А скільки особисто сам роздає батюшка, про що не тільки ніхто нічого не знає, а й сам він не знає і не може знати. З кишень, туго начинених грошима, він дає праворуч і ліворуч, часто навіть не справляючись з тим, скільки комусь дав. Воістину, ліва рука не знає, що робить права. Відомі люди, яким він давав одразу понад тисячу рублів. Золоторотцям деяким батюшка також одразу давав майже сто рублів – (94 р.). Якось я просив батюшку допомогти скільки-небудь бідним учням Н-ської семінарії і через три дні отримав від нього 300 рублів. Приїжджають до нього вихованці однієї школи, він дає їм на дорогу 300 рублів. Давав він і цілком заможним людям по 500 рублів. Кажуть, він набагато більше роздає сам своїми руками, ніж встигає надсилати поштою його секретар. Більше також і отримує він поруч, ніж поштою. А пошта щодня чималі суми приносить о. Іоанну. За словами секретаря, і тепер грошову кореспонденцію з пошти щодня приносять круглим рахунком 200 пакетів. На які ж суми перетворяться ці щоденні 200 пакетів до кінця року? Люди, дуже обізнані, нам казали, що пошта, коли о. Іоанн ще мало виїжджав із Кронштадта, доставляла йому майже мільйон карбованців щорічно. Багато хто надсилає свої пожертвування о. Іоанну навіть через Редакцію «Російського паломника». Сторінки цього журналу іноді поцятковані іменами та прізвищами подібних жертводавців». Щоб наш читач мав бодай деяке уявлення про широту благодійності о. Івана, ми наведемо тут перелік пожертв о. Іоанна, зроблених ним лише протягом одного місяця. Ну, хоча б частина серпня та вересня 1896 року. Прот. І. І. Сергієв пожертвував: 22 серпня 1896 р. додому піклування малолітніх дітей імені Цесаревича Миколи в Кронштадті 100 руб.; 24 серп. на користь Ялтинського благотворить. товариства - 100 руб.; 29 серп. потреби бідних церков Архангельської губернії – 2.400 крб.; того ж дня на студентську їдальню при СПб Університеті - 200 руб. і на данську їдальню - 100 руб.; 9 вересня. в Комітет піклування про будинки працьовитості та робітні будинки, що перебуває під головуванням покровительки піклування Государині Імператриці Олександри Феодорівни - 4.500 руб.; 11 вер. на церкву у с. Архангельсько-Голіцин Пензен. р. - 100 р.; 26 вер. на влаштування церков та шкіл у районі сибірських жел. доріг - 1.000 руб. Отже, за один місяць мало не десять тисяч карбованців! І це з місяця на місяць, з року в рік. А скільки роздано о. На які добрі починання не відгукувався лише о. Іван? Куди і кому тільки не жертвував і не жертвує о. Іван? Його щедра благодійність привернула увагу навіть Государя Імператора, і з висоти Трона посилалася йому, здається, неодноразово монарша подяка. Жертвує о. Іван величезні суми по 50.000 рублів на монастирі, по 1000 на храми. Жертвує тисячі на школи та лікарні. Яке суспільство у Росії не вважає його своїм членом? Немає єпархії в цілій Росії, в яку б він не зробив тих чи інших приношень від своїх щедрот. Не тільки в Росії, а й за її межами, майже в усіх державах, російські люди отримували його внесок або на храми, або на школи, або на лікарні, або на справи місії. Не тільки товариства та церкви, які перебувають за кордоном, отримували від нього допомогу, але багато й приватних людей, які проживають далеко від батьківщини. Мало того, о. Іоанн жертвує як православним християнам, а й інославним, і як християнам, а й іновірцям. Так нещодавно о. Іоанн пожертвував значний внесок на користь якогось єврейського благодійного товариства. Не наводитиму жодних інших прикладів благодійності о. Іоанна. Та й не важливо, і це не цікаво. Служіння о. Іоанна російському народу полягає не в брязканні грошей і не в роздаванні їх праворуч і ліворуч, а в чомусь іншому, вищому і важливішому. Є щось у його житті та діяльності інше, що змушує щодня одноманітним темпом текти до нього цей золотий потік, проноситися над його головою цим хмарам із золотим дощем. Кажуть, щодня о. Іоанн лягає без копійки в кишені, незважаючи на те, що на другий день для підтримки лише різних благодійних установ йому потрібно понад тисячу рублів. І не було нагоди, щоб цей інший день обманював його. З раннього ранку знову поповнювалися його кишені, а водночас і жили колишнім життям усі його добрі установи. Його віра в майбутній день у даному випадку, здається, подібна до віри св. Ап. Петра, який, залишивши човен, спочатку твердо, безбоязно пішов хвилями Генісаретського озера назустріч Христу Спасителю. Повторюю, у житті та діяльності о. Іоанна є важливіше, ніж гроші. Найяскравіша і найчистіша променів сонячних благодать Христова, осяяла о. Іоанна і приваблювала до нього багато душ і розташовувала людей вручати о. Іоанну великі грошові суми, змушувала його і відмовлятися від цих грошей, якщо у світлі променів світла його благодаті він бачив темряву, (гріховність) тих шляхів, якими були придбані гроші, що йому вручаються. Одного разу до о. Іоанну під час Богослужіння в храм з'явилася розкішно одягнена жінка і, простоявши літургію, наприкінці її, підходячи до хреста і отримуючи з рук проникливого пастиря антидор, який він роздавав народу, побажала передати якийсь товстий пакет. Коли батько Іван запитав її, що в цьому пакеті, то ця жінка відповіла, що в пакет вкладено тридцять тисяч рублів, які вона жертвує на благодійну справу, на розсуд батька Івана Сергієва та в його розпорядження. Відомо, що батькові Іоанну часто таким чином передавали досить великі грошові суми. Цього разу великий наш православний пастир, до грошей не торкаючись, запитав жертвувальницю: звідки в неї такі великі суми грошей? Перш, ніж прийняти від неї ці гроші, він бажає і повинен знати, яким шляхом вона придбала і, ставлячи їй запитання, він подивився на неї таким до глибини серця пронизливим поглядом, під яким сказати неправду навряд чи хтось наважився б. Жінка відповіла, що вона жертвує ці гроші від наявного у неї великого статку, який вона нажила шляхом нечистим, промишляючи пороком. Тоді отець Іван сказав їй, що такі гроші на чисту, добру, святу справу він узяти не може. У розпачі, всенародно каючись, жінка благала прийняти гроші, бо вона кинула своє злочинне ремесло давно, поклялася викупити своє минуле, а грішника, що кається, Господь Бог милує; але отець Іван все-таки цих грошей від неї не прийняв, а потім навчив її, як треба вчинити в її положенні, щоб бути угодним Богу і заслужити його милості та прощення. «Гроші, придбані злим шляхом, зрошені сльозами, шляхом негідним і злочинним, – сказав великий праведник церкви, – на добру, чисту справу не годяться і не можуть бути угодні Богові. Раз таким шляхом ви склали стан, то роздайте його все без залишку, а потім, шляхом чесної праці, чисті гроші заробіть, заробіть, хоч кілька копійок, збережіть їх і як свій внесок на добру справу принесіть мені і вірте, що ці кілька копійок, вашою чесною працею зароблені, з'являться жертвою, з'явиться жертвою, радістю можу прийняти, а цих грошей, як здобутих вами поганим, безбожним шляхом, – вказав отець Іван на пакет, який вона тримала в руках, – хоч і велика сума, я не прийму. На добру чисту справу потрібні й чисті засоби» – уклав свою промову високоповажний Росією православний пастир, Великий праведник і чудотворець, дорогий батюшка отець Іоанн Ілліч Сергієв (Кронштадтський). У низці численних благотворень о. Іоанна слід виділити його жертви на храмобудову і, перш за все, на побудову храмів та церковно-парафіяльних шкіл по лінії Сибірської залізниці у фонд Імператора Олександра III. Ми бачили вище, як багато таємничої, духовної, внутрішньої спорідненості було між духом великого спочившего Царя-Миротворця і духом великого молитовника землі російської. Государ Імператор Олександр III, керований Божою благодаттю, розумів, як потрібні для Сибіру храми. Природний, корінний сибіряк холодний до релігії за нечисленністю храмів; отже, потрібно в Сибіру множити храми. Сибірські новосели, навпаки, знемагають, томляться духом через відсутність храмів, а різні засланці та неблагонадійні в політичному (а отже, як це завжди буває), і в церковному відношенні, люди починають підступати до простих, забитих переселенців, як змій до Єви зі своїми лукавими нашіптами. Але ці нашіптувачі, ці гади не виносять світла пастирів, світла храму Божого (вони повзають лише перед зорею, у темряві). І знову, отже, потрібні храми і храми, щоб осяяти дух переселенців, затьмарений відсутністю храму, щоб проганяти гадів, що повзають у темряві. Тому, Государ Імператор Олександр III, глибоко прозорливий і мудрий серцезнавець душ російського народу, Своєю могутньою, державною рукою започаткував будівництво церков по лінії Сибірської жел. дороги. О. Іоанн, за духом, споріднений з духом Государя Імператора Олександра III, старанно і, скажімо, гаряче підтримував цю справу своїми великими грошовими жертвами. Коли о. Іоанну було надано перше видання звіту про побудову сибірських церков і шкіл фонду Імператора Олександра III, він на доставленому йому примірнику власноруч написав: На пожертвування о. Іоанна збудовані Церковно-парафіяльні школи при станціях Челябінськ, Макушино, Татарська, Каїнськ та Ісиль-Куль; ці школи отримали назву «школи імені отця Іоанна Ілліча Сергієва». У сел. Астраханському, Акмолінського повіту, споруджено церкву в ім'я Св. Іоанна Златоуста, на яку звернено 3,000 нар. з пожертв, що надійшли від отця Іоанна Сергієва. У сел. Михайлівському, Єланській волості, Тюкалінського повіту, Тобольської губ., колишню там школу перебудовано на пожертвування о. Іоанна Ілліча Сергієва. Спостерігав за будівництвом селянський начальник Іонніков. У сел. Шабликінській, Борівській волості, того ж повіту, Тобольської губ., що має понад 200 дітей шкільного віку, у 1900 році збудовано дерев'яну школу імені о. Іоанна Ілліча Сергієва, під наглядом селянського начальника Циммермана. У сел. Іллінській, Назарівській волості, Ачинському повіті, Єнісейській губ., під наглядом місцевого священика, споруджено дерев'яну школу на 1,000 р., відпущені з пожертв о. Іоанна Ілліча Сергієва. У селищі Хвалинка, Південно-Уссурійської округи, освячена в листопаді 1899 р. церква в ім'я Св. Андрія Первозванного, збудована на пожертву в 5,000 р., що надійшла за допомогою отця Іоанна Сергієва, від Ф. Є. Блін. Пожертвування, що надійшли від Протоієрея І. І. Сергієва до фонду Імені Імператора Олександра III, з часу його утворення до 1 січня 1901 року Тепер слід сказати про чудесне сприяння Божому, посланому через о. Іоанна на будівництво Леушинського обійстя в С.-Петербурзі для підтримки коштів Іоанно-Предтеченського першокласного Леушинського жіночого монастиря, Череповецького повіту, Новгородської губернії. Обитель Леушинська творилася і влаштовувалась, потроху, невсипущими працями та турботами настоятельки ігуменії Таїсії та сестер, які наслідували її приклад. Багато було їм горя та сліз; незважаючи на всі самовіддані праці, потреба, що доходила іноді до нестачі насущного хліба, нерідко відвідувала їх. Свідомість безвиході з такого становища, за відсутності жодного забезпечення, спонукала ігуменю Таїсію вишукувати якесь джерело, яке могло б давати, хоча невеликий, але вірний і до того ж постійний дохід обителі. З цією метою вона зважилася придбати ділянку землі в С.-Петербурзі для будівництва на ній Церкви або, принаймні, каплиці, доходи з яких могли б доставляти, хоча малу підтримку обителі. Заручившись благословенням митрополита Ісидора, вона почала шукати в столиці містечко, яке підходить для її мети. Для всякого, за звичайними людськими поглядами, ці пошуки мали здаватися божевільними: без гроша грошей шукати купити місце в столиці, але не такий погляд віри, погляд духовних очей у покладанні на допомогу Божу, за писаним у псалмі: «як очі раб в руку Господь своїх: так очі наші до Господа Бога». Багато місць було у продажу, але не було відповідного; інше продавалося в безлюдній вулиці, інше з невідповідним сусідством, як, наприклад, поблизу фабрик, казарм тощо, інше ж за всіх зручностей, але дуже дороге за ціною. З жовтня місяця і до початку грудня всі найсерйозніші пошуки ігумені Таїсії не мали успіху. Багаторазово бачившись з о. Протоієреєм Іоанном (Кронштадтським), без благословення якого вона нічого не робила, вона скаржилася на безуспішність справи, а внаслідок цього, і на марне перебування своє в столиці та великих труднощах. На це поважний пастир відповідав їй: «Трудься, працюй, Матінко, видно ще треба попрацювати – адже щастя не прямо з неба валиться, треба посилено шукати, – Господь не залишить, – втішить». І ось, дійсно, Господь не забарився послати втіху. У грудні місяці близько 8 год. вона дізналася про продаж невеликого місця Басейною вулицею на розі Знам'янської і пішла туди. Розшукавши його і увійшовши у двір, вона побачила все порожнє місце між двома величезними кам'яними будинками і в глибині двору крихітний 2-х саджений дерев'яний флігель, що вже покосився від ветхості, де і містився господар, продавець місця І. Бобков. Поговоривши з ним, і дізнавшись від нього ціну місця - 9.000 руб., Вона попрямувала до хвіртки назад; але господар зупинив її словами: «Що ж, Ви посміялися, що з мене, випитали і нічого не відповівши, йдіть»? Вона відповідала: «Не до сміху мені, коли я всі ноги побила, шукаючи місця; а відповісти, що ж я можу тепер? – Ви просите 9 тисяч, а в мене й 9 рублів немає». - «Так на що Вам і місце шукати, якщо і 9-ти руб. ні»? До 7-ї години вечора я пішла на Балтійський вокзал, так як в цей час о. Іоанн мав звичай повертатися з Петербурга до себе в Кронштадт, і мені хотілося повідомити йому про свою знахідку і прийняти благословення на пошуки коштів на купівлю місця, якщо він схвалить його. Він не тільки схвалив місце, але сказав, що це сам Бог послав мені за мою працю і скорботу на користь обителі. Він дав мені на благословення на почин збору двогривенний, побажавши, щоб з його легкої руки ці 20 коп. придбали б «20 сотень». І що? – На другий день, відстоявши в Казанському Соборі ранню Літургію, я пішла до свого знайомого купця Д. К. Кононова, якому давно були відомі мої пошуки місця, і передала йому результати. Потім я почала ходити до інших знайомих благодійників і протягом одного тижня зібрала близько 6.000 р., з якими і пішла до Бобкова, який і ще поступився мені 300 р. на поминання своїх рідних, а ті, що залишилися 1.700 руб. обіцяв почекати, і ми приступили до здійснення актів. Це було у грудні 1891 р. Нарешті, до осені 1894 року подвір'я було закінчено і 21 листопада освячено головний його престол в ім'я Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова. Освячення звершував Преосвященний Нікандр, колишній вікарій С.-Петербурзької єпархії, Протоієрей Іоанн Кроншт., Різничий Олександро-Невської Лаври, - Архімандрит Гедеон, Протоієрей Казанського Собору Микола Головін та багато інших священиків, і диякони Іоанн Лакон з Арх. Другий боковий вівтар, (малий), в ім'я великомучениці Варвари, освячений того ж року 11-го грудня Високопреосв. Феогностом, першим Архієпископом Новгородським від часу відокремлення Новгородської єпархії від Петербурзької, що послідував після смерті Ісидора митрополита Новгородського і С.-Петербурзького. Вся вартість подвір'я, що складалося з кам'яного 3-поверхового будинку, що виходить у двір прибудовою флігеля з правого боку, дорівнювала 87.000 р., в тому числі і Церква на 3-му поверсі, а внизу з двору каплиця; на другому поверсі розміщуються келії для прийому відвідувачів та начальницьких осіб. Тут же не можна не згадати про те, як дорогий батюшка зміцнював і підтримував поважну ігуменю Таїсію, яка часто знемагала у своїх клопотах і працях. 1901 року, наприкінці серпня, ігуменя Таїсія захворіла. Постійно напружений стан душі в турботах і працях по монастирю і по школі, безперервні листування, прохання, скрутність і складність їх, невідомість їх результатів, трепетне почуття побоювання, і т. п. надломили її міцний організм, і ось, повернувшись, після подачі згаданої доповіді, найнебезпечнішою недугою. Не дні, а години її життя були пораховані лікарями, сльози та крики сестер не піддаються опису; та й не тільки сестри, а й миряни, які знали трудівницю, і начальницькі особи шкодували її. На другий день її хвороби приїхали відвідати її Голова Вчив. Рад. Протоієрей П. І. Соколов та Товариш Обер-Прокурора Св. Синоду В. К. Саблер. Приїхав і духовний отець її Прот. Іоан Ілліч Сергієв; потім він щодня відвідував її, старанно молився за зцілення і втішав її. Якось зустрівши в неї лікаря, пані Печковську, він сказав їй: «Будьте піднімати хвору, - вона потрібна ще», на що п. П. відповіла: – «хіба дивом, Батюшко, – такі хвороби переживає лише один із сотні, а матінці вже надто 60 років». Проте за молитви великого молитовника о. Іоанна, І. Т. погладшала і, місяця через півтора, повернулася в обитель на загальну радість. Тепер скажемо про спорудження Іванівського монастиря на Карпівці, якому судилося стати і місцем вічного упокою покійного пастиря. Початкові думки у о. Іоанна про побудову Іванівського монастиря в Петербурзі з'явилися ще тоді, коли він у 1900 році щойно відбудував сурську жіночу громаду у своєму рідному селі Сурі, Архангельської губ., Пінезького повіту. Будівництво громади викликане було бажанням дати тверду точку опори православному населенню, загубленому між численним населенням розкольників-поморців, які не визнають священства. Архангельська губернія простором вважає до 60 тисяч квадратних мил, ліси розкинулися на 25 мільйонів десятин. Ось у цих лісах і досі існують селища та скити безпопівців поморського штибу. Чимало їх і в Пінезькому повіті, і поблизу батьківщини о. Іоанна – села Сури. Батько Іоанн завжди виступав з викриттям проти закоренілих фанатиків, але без будь-якої тіні особистої ворожнечі при роздачі тих, хто просить допомоги. Він допомагав їм, як і іншим, і в 1891 році, бувши в селі Сурі, видав допомогу на будівництво будинку головному наставнику Матвію. О. Іоанн у своєму рідному селі Сурі намітив майже одночасно здійснити кілька споруд споруд, які могли б служити точкою опори, як у релігійному, так і благодійному та освітньому значенні даної місцевості. Потребою для релігійних відправлень служила церква, потребою благодійного характеру могла бути громада, для потреб освітніх – школи. У всьому цьому був недолік, а якщо що й було, то в самому жалюгідному стані, що доходив, особливо в очах розкольників, до принизливого убожества. О. Іоанн почав з того, чого найбільше потребувало православне населення – з церкви. Церква у с. Сурі, щоправда, існувала, навіть не одна, а дві. Закінчивши першу святу справу побудови храму, о. Іоанн поклав у своєму розумі здійснити другу думку, побудувати на батьківщині жіночу громаду, яка була б піклуванням для людей похилого віку, притулком сиріт, притулком бідних, безрідних вдів і дівчат. На весь величезний простір Архангельської губернії, при населенні 350 тисяч жителів, було тільки два жіночих монастиря: Холмогорський з 70 черницями і Шенкурський з 60 черницями, тоді як розкольницьких скитів, по непрохідних лісах можна було вважати десят. Зрозуміло, що монастирі повинні мати у тому краї місіонерське значення та вести мирну боротьбу з розколом. Ось із такою метою турботами о. Іоанна і виникає Сурська громада. У 1899 році було розпочато будівництво, а через рік, до часу приїзду о. Іоанна, були закінчені церква та корпус для приміщення сестер. Влаштувавши та освятивши Сурську жіночу громаду, о. Іоанн побажав зміцнити її існування, вирішивши побудувати ще дві обійстя: одне в Архангельську, інше в Петербурзі. Будівництво в Архангельську не особливо ускладнювало о. Іоанна, тому що вона могла бути зроблена і не на великі кошти. Дешевизна потрібної землі для подвір'я, дешевизна лісового матеріалу та робочих рук полегшувала завдання. Що ж до спорудження подвір'я у Петербурзі, то о. Іоанну чимало довелося попрацювати над здійсненням бажаної думки. Найважче - потрібно було знайти зручне місце в Петербурзі, так як дорожнеча землі не давала можливості розраховувати на широкі розміри. Несподівано Бог послав благодійника – С. П. Раменського, який полегшив турботу о. Іоанна, запропонувавши свою ділянку землі у 500 кв. сажнів безкоштовно на добру справу. Ділянка була дуже зручна, вона знаходилася на Аптекарському острові, на березі річки Карпівки, і хоча була віддалена від галасливого центру міста, але знаходилася поблизу Кам'янострівського проспекту, яким проходить тепер трамвай, що зв'язує його з центром міста. Отримавши дозвіл від єпархіального начальства, о. Іоанн взявся за нову складну роботу: влаштування подвір'я Сурської жіночої громади. О. Іоанн вважав розпочати справу у скромних розмірах, але приплив пожертв від деяких великих благодійників, як напр. З. І. Кожевникова, Глазуновых та інших, змінили початкове припущення, з'явився відомий високоталановитий архітектор М. Н. Ніконов, який співчуває добрій справі, який з рідкісною в наш час сумлінністю взявся за справу і дуже полегшив завдання будівельника о. Іоанна. Швидко складений був проект усіх архітектурних робіт, і з такою ж швидкістю почалися й самі роботи. Восени 1902 року головні роботи було закінчено, а грудні закінчено і дрібні роботи у головному храмі. У короткий дворічний термін з'явилася грандіозна споруда, яка за широтою і красою не поступається кращим спорудам Петербурга. Восени 1902 року спочивший звернувся до петербурзького єпархіального начальства з проханням про прийняття Сурського подвір'я у відання петербурзького єпархіального начальства і перейменування їх у «С.-Петербурзький жіночий монастир Дванадцятьох Апостолів». З цього приводу кронштадтський пастир писав петербурзькому митрополиту Антонію таке: «Заснувавши, з Божою допомогою, за допомогою добрих людей і при невпинних щоденних працях молитовних, чудове і велике подвір'я з величним храмом, на ім'я Сурського подвір'я, на ім'я Сурського подвір'я, Архангельської губ., жіночого монастиря, я виявив, що ця споруда в столиці надто художня і широка, щоб йому бути подвір'ям і перебувати під двома початками духовного управління: петербурзького владики – митрополита і архангельського єпископа, і що йому краще бути петербурзьким самостійним жіночим монастирем. тим незмінною завжди умовою, щоб третина доходів обителі, (тільки не від доходів кам'яного 5-типоверхового будинку при обителі), надходила щорічно, в різні терміни року, в Сурську жіночу обитель, і щоб спочатку не обкладати цю нову обитель різними зобов'язаннями і податками, що вимагають великих грошей. Прохання спочившего світильника було виконано, і Сурське подвір'я було звернене до Іоанівського жіночого монастиря, названого так на ім'я небесного покровителя Кронштадтського пастиря Св. Іоанна Рильського. На 17 грудня 1902 року було призначено урочисте освячення головного монастирського храму на честь свв. Дванадцятьох апостолів із межами Казанської ікони Божої Матері та св. Андрія Критського. На той час у монастирі були поселені черниці. Більшість їх складалося з тих, що перейшли з Сурської громади, до яких приєднано 30 бідних дівчат, підготовлених до монастирського життя в Леушинському, Новгородській єпархії, монастирі ігуменю Таїсією. Чин освячення звершував високопреосвященний митрополит. У сказаному слові о. Іоан пригадав слова, сказані Богом Соломонові, що збудував великий храм: «Я почув молитву твою і прохання твоє, про що ти просив Мене, Я освятив цей храм, який ти збудував, щоб перебувати імені Моєму там на віки, і будуть очі Мої та серце Моє в усі дні». Головний храм міститься у чотириповерховому будинку. Напівкругла покрівля його п'яти куполів покрита гарною різнобарвною поливою, що загалом з білими стінами представляє як би цілісну споруду, побудовану з білого мармуру, вкритого малахітом та ляпис-блакитною. Поруч височить велична п'ятиярусна дзвіниця з повним музичним підбором дзвонів, при великому дзвоні в 500 з лишком пудів. У храм світло проходить крізь вікна з кольоровим склом; на східній вівтарній стороні, в ніші, зображені у вікнах на шибках Спаситель і дванадцять апостолів, на честь яких створено і храм. Інші два бічні приділи Казанської ікони Божої Матері та св. Андрія Критського розташовані з боків головного вівтаря. У храмі є дві видатні за характером і часом листи ікони: перша, з лівого боку, на устої, що підтримує склепіння храму, гарного, старовинного листа ікона Божої Матері, що називається Толгською, у дорогій золоченій ризі; друга на стіні, з південного боку, ікона святого євангеліста Іоанна Богослова. Ікони Іоанна Богослова зображуються взагалі з орлом або юнаком Прохором, учнем святого, але з ангелом дуже рідко. Під храмом свв. Дванадцятьох апостолів розміщуються келії, кабінет та великий зал, в якому приймав численних своїх відвідувачів о. Іван під час свого приїзду до Петербурга. На цьому ж поверсі розміщуються келії настоятельки та деяких посадових сестер-монахинь. Проти цього приміщення знаходиться велика монастирська трапезна та кухня. Чистота та порядок зразковий; на жаль, не у всіх наших, навіть багатих монастирях можна це бачити. Син Сурського монастиря, Іоанновское подвір'я, що стало самостійним деревом, дало, своєю чергою, від себе новий син, нову галузь – Вауловський скит, що у Ярославській губернії. У Ярославській губернії, за 12 верст від міста Романово-Борисоглебська, знаходиться тихий, мирний куточок, село Ваулове, – садиба, оточена з усіх боків лісом. Благочестивий власник її чотири роки тому, по глибокій своїй відданості та любові до отця Івана, побажав принести йому в дар свій маєток, з прилеглим до нього лісом і полями, всього 800 десятин, для влаштування в ньому жіночої обителі. У маєтку є дві церкви, одна велика, в ім'я Успіння Божої Матері, та інша менша, в ім'я святого Олександра Свірського. Того ж року високоповажний пастир вирішив заснувати при Успенському храмі жіночий скит, вклавши все своє велелюбне серце у справу здійснення цього наміру. З дивовижною швидкістю стали споруджуватися будівлі, необхідні для приміщення сестер, служби і навіть готелі для прочан. - У 1900 р. я прибув з Америки до Росії для збору пожертв на побудову першого російського храму в Нью-Йорку на місці колишньої убогої найманої церкви. До кого звернутися по благословення? Ким очолити збір? Мільйони росіян не починали жодної важливої ​​справи, не дізнавшись про те, що порадить їм батюшка Кронштадтський... А це справа свята, важка. Вже в збірну книгу записано було співчутливе слово коханого нашого Государя: «Жертву від себе 5,000 рублів на цю важливу і необхідну справу»... Призначено вже день від'їзду Москву, де я припускав почати збір. Вже так і не вдасться побачити о. Івана? І ось, ризикуючи не застати батюшки в Кронштадті, вирушив я на Балтійський вокзал, щоб звідти поїхати в Кронштадт. На вокзалі було все тихо, спокійно, але раптом почала набиратися публіка, почала помічати наче чекання чогось, і хтось шепнув мені, що, мабуть, зараз на вокзал прибуде «батюшка». Як бути? Я знав, що о. Іоанну відводять купе чи вагон і, отже, не вдасться з ним побачитися до його будинку. Проте про всяк випадок, купив квиток 1-го класу і поспішав до поїзда. Через кілька хвилин у той же вагон швидкою ходою ввійшов о. Іоанн. Я кинувся на зустріч і попросив мене благословити. Стрижений, молодий ще тоді, я у верхній рясі нагадував більше послушника або щойно висвяченого диякона, і був вражений, коли, благословивши мене, о. Іоан, при лобизуванні мною його руки, поцілував і мою. Я майже висмикнув свою руку, за почуттям негідності, але о. Іоанн суворо сказав: «Навіщо забираєш? Адже священик?»... Це було його перше слово, яке допомогло мені назватися, а потім, провівши мене у своє купе, батюшка дав мені можливість висловитися, вказати на мету мого прибуття в Росію і Кронштадт, і побачення з о. Іоанном. Півгодини незабутній батюшка розмовляв, цікавлячись Америкою, нашою місією, церковною та шкільною справою, моєю родиною та рідними. В Оранієнбаумі о. Іоанн узяв мене до себе в сани, і ми буквально полетіли морем, брилами льоду, полином. Дуже важко було тільки рушити, пустити коней, бо народ суцільною стіною загородив дорогу, багато хто повис на оглоблях, хапався за полозья, ризикуючи потрапити під коней, зірватися та інше. До Кронштадту прибули вже вночі. Батюшка відвіз мене до створеного ним будинку працьовитості і здав під опіку тамтешньої адміністрації, зі словами: «Бережіть місіонера – він з далекої Америки!» Вранці я був у церкві. Тут о. Іоанн покликав мене, взяв мою збірну книгу і на великому аркуші написав: «Господи, благослови книгу цю збірну і справу, на яку вона дана, благословенням вседіючим і всещедрим і притягуй серця вірних рабів Твоїх до єрея-місіонера, нехай розташуються всі на його користь, або вірніше – на користь справи Божої. Кронштадтський Протоієрей Іоан Сергієв. Жертву двісті руб. 27 березня, 1900». Ця сума була не більшою за його звичайні жертви, видані ним на тисячу маленьких церков і шкіл, на тисячі добрих справ, але я й не розраховував на пожертву і не просив. Але з цією книгою пройшов я святу Русь, і скрізь цей напис відкривав серця людські, скрізь згадка про благословення о. Іоанна на цю святу справу розкривало гаманці і – таким чином – о. Іоанн був у строгому сенсі творцем і нашого храму в Нью-Йорку, як був організатором маси та інших добрих справ та починань – і в Росії, і за межами вітчизни. Я поспішав з від'їздом і залишив Андріївський собор раніше о. Іоанна. Повернувшись у будинок працьовитості, я побачив у своїй кімнаті чудовий шовковий підрясник, на пуху, із золотими гудзиками: це о. Іоанн розпорядився, виявляється, одягнути мене тепліше, щоб не застудитися в дорозі. Така доброта та дбайливість про чужу людину, яких у неї в році перебувало тисячі! Цей підрясник я зберігаю, як святиню, і досі. Через чотири роки я знову був у Росії – за додатковим збором на іконостас та прикрасу Нью-Йоркського храму. Цього разу обставини склалися так сприятливо, що мені довелося кілька разів бачити. Іоанна, розмовляти з ним і послужити йому, і одного разу великим ласкою найближчого співробітника о. Іоанна по Андріївському Собору, прот. А. Попова, мені відведено була дуже почесна роль у програмі з вшанування о. Іоанна в день його Ангела, 19 жовтня 1903 Цей день був обставлений дуже урочисто. Як і завжди, з'їзд гостей, депутацій та шанувальників розпочався ще за кілька днів уперед. Пароплави з Оранієнбаума привозили маси прочан. Для духовенства у Будинку Трудолюбства було відведено особливі кімнати. Прибулі знайомилися, сходилися. Центром всіх розмов був Батюшка, його чудова особистість та діяльність. Велике діло – жертвувати на храми Божі! Храми Божі – провідники благодаті, джерела освячення для нас. Тому Св. Церква молить Господа: «Освяти люблячі благолепність дому Твого (т. е. храму), Ти тих прослави Божественною Твоєю силою», т. е., Св. Церква молить Бога послати велику благодать і велику, неземну, Божественну славу жертви і тим самим беруть участь у сходження благодаті на прочан, які відвідують храм. О. Іоан багато жертвував на храми і дуже полюбив благолепие дому Божого, а тому сподоблений великої святості і прославлений Божественною силою. Російська Паломік. 1900 р. № 42. Стор. 704. Ця сума отримана від Ф.Є. Блінової за посередництвом о. Іоанна Сергієва. Також отримано за посередництвом глибокошановного Пастиря від невідомого.