Благотворительность о. Иоанна

Budowa klasztoru Surskaya, metochionu Leushinsky i klasztoru Ioannovsky JEDNĄ ręką o. Jan otrzymywał pieniądze i rozdawał je innym. Jak głosi Ewangelia, jego lewa ręka nie wiedziała, co czyni prawica. (Mateusza 6:3). W jednym z kazań drogi ksiądz mówi: "Komu i w jaki sposób należy dawać jałmużnę? Jezus Chrystus mówi: "Dajcie każdemu, kto was o to prosi". Oznacza to, że należy pomagać i czynić dobro każdemu, nie czyniąc różnicy ze względu na osobę, stan, pochodzenie czy religię. Każdemu naprawdę potrzebującemu należy okazać miłosierdzie, gdyż wszyscy mają takie samo prawo do żalu i patrzą na nasze ręce tak samo, jak my patrzymy na ręce Boga, gdy o cokolwiek prosimy, a o wiele lepiej jest okazać miłosierdzie rękę do niegodnych, a nie ze strachu, że spotkamy niegodnych i pozbawimy godnych korzyści”. Sklepikarz z Kronsztadu opowiada, jak zmarły ojciec Jan nauczył go kochać biednych. Do tego sklepikarza przyszedł ojciec Jan, żeby rozmienić 15–20 rubli. Sklepikarz był tym obciążony i wewnętrznie zirytowany ojcem Janem i żebrakami. Któregoś dnia przy rozmienianiu pieniędzy był szczególnie zirytowany, ale nie dał tego po sobie poznać. Przenikliwy starzec zrozumiał, co dzieje się w duszy kupca. Spojrzał na niego dziwnie i przestał chodzić do swojego sklepu. Potem sytuacja sklepikarza pogorszyła się. Sklepikarz zaniepokoił się, zaczął myśleć, pamiętać i sprawa zakończyła się tym, że ukazując się księdzu Janowi, pokłonił mu się do stóp i żałował za swój grzech. Ojciec Jan wyjaśnił sklepikarzowi, że Bóg gniewa się na tych, którzy obrażają biednych. Po tym ks. Jan ponownie zaczął wymieniać pieniądze ze sklepikarzem, ale jednocześnie poprawił się jego handel. Miłość chrześcijańska, prawdziwa, zdaniem Apostoła, „wszystko zakrywa, we wszystkiemu wierzy, wszystkiemu ufa, wszystko przetrzymuje, miłość od niczego się odwraca” (1 Kor. 13,7.8). Oto jeden z najliczniejszych aktów takiej chrześcijańskiej miłości dokonany przez ks. Jana, zapisane przez jego życiowego pisarza. "...Zaledwie wrócił ze cerkwi do swojego skromnego mieszkania, gdy usłyszał hałas i głośną rozmowę na korytarzu. Nie zdejmując wierzchniej odzieży, ks. Jan wrócił na korytarz. Okazało się, że jakaś kobieta łkała i prosiła o pozwolenie na spotkanie z księdzem. „Niech poczeka” – mówi ks. żona Johna; W końcu od 5 rano jesteś na nogach, jesteś głodny, wyczerpany; zjedz lunch, zrelaksuj się. - Poczekaj, zapytam, czego chce. Kobieta na widok księdza rzuciła mu się do nóg. „Ratuj nas, ojcze” – modliła się; „Mój mąż umiera, mam sześcioro dzieci, od dwóch dni nie jadłam, sama ledwo chodzę... Moja jedyna nadzieja w Tobie... „Pójdziemy do Ciebie” – ks. odpowiedział czule. Jan, wychowujący kobietę. Pan ci pomoże. I och. John, zupełnie zapominając o obiedzie i zmęczeniu, wyszedł z kobietą z domu. - Proszę, mam dla ciebie 20 kopiejek. Idź do sklepu, kup chleb i jajka, nie mam już więcej... Podchodząc do kobiety, Jan rzeczywiście zastał obraz straszliwej biedy: umierający patrzył martwymi, nieruchomymi oczami i nie poruszał się; dzieci jęczały z głodu. Po zjedzeniu chleba i jajek ks. Sam Jan pomógł kobiecie posprzątać ciemną piwniczną szafę, uporządkował kilkoro dzieci, a następnie klękając przed wiszącą w kącie maleńką ikonką, zaczął głośno się modlić... Następnego dnia kobieta pod kierunkiem ks. Joanna czekała na niego na werandzie. Widząc ją w tłumie, wyjął z kieszeni kilka kopert, które właśnie otrzymał od kilku bogatych domów i podał je kobiecie. Następnie chory mąż tej kobiety, po wyzdrowieniu, stał się tak bogaty, że mógł przekazywać tysiące na cele charytatywne”. Przez długi czas serce pasterza kronsztadzkiego cierpiało na widok rzeszy biedaków kronsztadzkich. I wreszcie ten ból wyraził się w żarliwym apelu do ks. Jana do wszystkich miłośników ubogich i miłujących Chrystusa: przyjdźcie z pomocą biednym kronsztadzkim, ale nie przypadkowymi daninami, ale w taki sposób, aby każdej duszy ludzkiej ginącej w bezczynności i ubóstwie dać pełną możliwość stanięcia na własnych nogach z honorem i godnością, przez pracę. Oto instytucje Izby Pracowitości: 1) Zakład zrywania konopi, w którym w ciągu roku pracuje do dwudziestu tysięcy osób; 2) warsztat kobiecy; 3) warsztat szewski; 4) przychodnia bezpłatna; 5) bezpłatna publiczna szkoła podstawowa; 6) zajęcia pracy fizycznej; 7) bezpłatna biblioteka dla dzieci; 8) bezpłatna czytelnia publiczna; 9) schronisko dla sierot i opieka dzienna; 10) pokoje dla przybywających do domu imienia ks. Jan; 11) stołówka ludowa; 12) Dom Miłosierdzia imienia ks. Ioanny, która pełni funkcję letniego domku dla dzieci schroniska (schronisko wiejskie); 13) zajęcia rysunkowe; 14) Dom Opieki św. Andrzeja; 15) szkółka niedzielna; 16) nocleg. Powstała także księgarnia i założono ogrody warzywne, które zaopatrywały w warzywa różne instytucje Domu Przemysłu. "Któż nie zna rojów filistyńskich żebraków kronsztadzkich, kobiet i dzieci w różnym wieku? – pisze o. Jan. Któż nie widział, że wśród żebraków z klasy średniej jest wielu młodych i zdrowych ludzi, przedstawiających bardzo żałosną sylwetkę w swoich skrajnie brudnych i podartych ubraniach, trzęsących się na progach kościołów czy na ławkach i płotach, czekających na jałmużnę od jakiegoś dobroczyńcy? Ale czy wszyscy rozumieją prawdziwy powód tak wielu biednych ludzi w Kronsztadzie? Prawdopodobnie wielu albo nie miało czasu zagłębić się w prawdziwą przyczynę tego zła, bo każdy dąży do swoich codziennych celów, własnych przyjemności, albo wielu zdecydowało się na pogląd, że bieda jest nieuniknionym złem wszystkich miast, nie wyłączając oczywiście wsi. Wielu obywateli prawdopodobnie nigdy nie widziało pełnego obrazu ubóstwa Kronsztadu – obrazu, który nie był przyjemny. Jak nie wiedzieć, co jest tak blisko nas, z czym żyjemy, co stanowi, że tak powiem, codzienny etap naszego życia, choć często nie do końca przyjemny. Powodów biedy i nędzy Kronsztadu jest wiele. Oto najważniejsze: ubóstwo od urodzenia, ubóstwo z sieroctwa, ubóstwo z powodu różnych klęsk żywiołowych, np. pożaru, kradzieży, ubóstwo z powodu niezdolności do pracy ze względu na starość, chorobę, niepełnosprawność lub z powodu młodego wieku, ubóstwo z powodu utraty miejsca zamieszkania, ubóstwo z lenistwa, ubóstwo z nałogu od nałogów, a w większości przypadków z braku pracy i braku środków do podjęcia pracy: przyzwoitych ubrań, butów, chleba powszedniego, narzędzi i narzędzi. Ale dlaczego w Kronsztadzie jest tak wielu żebraków? To także warto zgłębić. Chcesz mieć pewność, że w Kronsztadzie będzie wielu żebraków? Wyjdź rano, około 9 lub 10 w sobotę, a zobaczysz ich mnóstwo w Gostinym Dworze i na wszystkich ulicach. W tym dniu zbiera się jałmużnę, jak w dniu zbiórki, w którym dostają 1/4 kopiejki, rzadko grosza, i przekonacie się o słuszności tego, co zostało powiedziane. Ale to nie wszystko: ilu jest chorych, starych i młodych, którzy nie mogą żebrać! Aby poznać liczbę żebraków kronsztadzkich, dobrze byłoby znać ich liczbę! Czy społeczeństwo Kronsztadu chciałoby zobaczyć nieatrakcyjny obraz ubóstwa naszych żebraków? Nie chcesz się z nią spotkać wcześniej, odwracasz twarz! Nie pogardzajcie, to są nasi członkowie, to są nasi bracia, chociaż nie są atrakcyjni z wyglądu. Oto ten obraz: wyobraźcie sobie wilgotne piwnice domów niektórych ulic, głęboko w ziemi, w których przebywa większość naszych żebraków; tu kwateruje się 30, 40 i 50 osób, czasem pozytywnie, jak sardynki w beczce; tu są starzy ludzie, dorośli i małe dzieci, tu są dzieci ssące sutki, w wilgoci, w brudzie, w zaduchu, w nagości, a często z głodu. Każdy zainteresowany może sam sprawdzić prawdziwość tych słów. Ale po co męczyć takim obrazem wyobraźnię czytelników przyzwyczajonych do eleganckiego otoczenia? Oczywiście nie tak, aby czytelnik mógł jedynie powiedzieć: dziękuję Bogu, że nie urodziłem się w biedzie i nie żyję w biedzie; dziękuję Bogu, że mam kapitał - i jestem zaopatrzony; dziękuję Bogu, że żyję w komforcie i zadowoleniu; albo: Ja udzielam się na przytułek, na schronisko, nie obchodzą mnie ci żebracy. Nie, panowie, ta sprawa dotyczy wszystkich mieszkańców miasta, zarówno tych utrzymujących się z pracy, jak i kupców, mieszczan i innych, którzy posiadają jakiś majątek. „Co się stało?” - pytasz. Chodzi o to, aby całe społeczeństwo kronsztadzkie, duchowe, wojskowe, biurokratyczne, handlowe i filisterskie, utworzyło kuratelę lub bractwo pod różnymi kościołami, na wzór istniejących stróżów i bractw w niektórych miastach, w tym w Petersburgu, i wspólnymi siłami zadbało o znalezienie wspólnych mieszkań, domu robotniczego i szkoły zawodowej dla biednych. Nie przejmujcie się, panowie, ogromem przedsięwzięcia. Bóg pomoże w dobrym uczynku, a tam, gdzie jest Bóg, wszystko wkrótce się pojawi, jakby z niczego. Władze miasta oczywiście będą to promować i w miarę możliwości oddają bractwu jeden lub dwa niepotrzebne budynki rządowe, na przykład pusty magazyn soli naprzeciw domu Kasatkina lub jeden z pustych budynków za rowem w pobliżu Ogrodu Letniego, gdyż bractwo wspomoże plany samego rządu dotyczące zapewnienia pracy i zadowolenia biednym. Umysł jest dobry, ale dwa są lepsze; ze świata nić - koszula dla biednych; kto może, co może, pomoże. Jeśli miasto chciało przyjąć tak dużą liczbę biednych filistynów, to oczywiście musiało wziąć na siebie odpowiedzialność za zajęcie czymś tych bezczynnych ludzi i sprawienie, by się osiedlili; w przeciwnym razie nieuniknione zło, kradzieże i rabunki będą pojawiać się i nasilać, a spokojni obywatele nie będą bezpieczni wszędzie i zawsze. Czas zrobić coś zdecydowanego z burżuazją kronsztadzką, albo założyć dla niej przytułek i szkołę zawodową dla dzieci, albo w ostateczności część z nich wysłać gdzie indziej. Niech więc, bracia, wszyscy, którym zależy na dobru ludzkości, zjednoczą się w przyjazne społeczeństwo, a swój wolny czas i siły moralne i materialne naszych współobywateli poświęćmy na znalezienie domu dla ludzi pracy i zaopatrzenie go w niezbędne rzeczy, a także na założenie szkoły zawodowej. Oto drugi apel wielce szanowanego proboszcza z tej samej okazji: „Mrówki tworzą mrowiska, w których jest im ciepło i są dobrze odżywione zimą; zwierzęta - legowiska; pszczoły - ule; ptaki to gniazda, pająki to sieci, a ludzie to domy, piekarnie i sklepy z różnymi towarami, kościoły, teatry, mosty, koleje, statki pancerne, parowce, fortece itp. Każde zwierzę jest dane od Boga, obdarzone naturą, zdolnością do zaspokajania swoich potrzeb, do ochrony przed szkodliwym działaniem żywiołów lub przed żywymi wrogami; i człowiek, istota boska (w ideale moralnym), król widzialnego stworzenia, Bóg obdarzony rozumem, za pomocą którego wynalazł różne pożyteczne nauki i sztuki, a ponieważ człowiek został stworzony do życia wspólnotowego, a cała rzesza ludzi powinna według zamysłu Boga tworzyć jedno ciało, a z osobna członki, następnie dla pomyślności i zadowolenia, dla zaspokojenia licznych potrzeb ludzkości lub społeczeństw ludzkich, mądrość Boga i nauka dana przez Boga, przekazywana każdemu człowiekowi, z wyjątkiem ogólnych, specjalnych talentów lub zdolności i umiejętności: dla innego moc, sztuka, moc kontrolowania ludzi, dla innego sztuka i moc nauczania i budowania innych; dla innych komponowanie, sporządzanie planów i projektów, a dla innych ich wykonywanie; dla innych sztuka atakowania wroga lub obrony przed nim; jest to umiejętność prowadzenia handlu, jest to zdolność do wytwarzania rzemiosła fabrycznego lub fabrycznego; inny otrzymuje talent do wykuwania lub odlewania; drugi dzierży dłuto, siekierę i piłę; dla innego szycie butów, a dla innego umiejętność szycia ubrań; inny do przędzenia, tkania lub robienia na drutach, inny do gotowania i pieczenia. Jeśli chodzi o społeczeństwo Kronsztadu, jest ono tak zaludnione i różnorodne, że dzięki łasce Bożej są tu ludzie wszelkiego rodzaju, wszelkiego rodzaju, wszelkich umiejętności i umiejętności: ludzie mający władzę i kapitał, z których chęci i inicjatywy można dokonać wszelkiego rodzaju dobrych uczynków; Mamy inżynierów i architektów, i leśników, i stolarzy, i stolarzy, i piecystów, i dekarzy, i kowali, i odlewników, i krawców, i szewców, i piekarzy, i kucharzy. Ale ręka umywa rękę, a palec palec (manus manum lavat, et digitalus digitalum): silny musi znosić słabości słabego. 58 Przy tak dużej różnorodności sił w naszym społeczeństwie, z takim talentem, z taką mnóstwem ludzi wykształconych, sprawnych i zdolnych, z bogactwem, choć nie ogromnym, byłoby grzechem przed Bogiem i przed ludźmi pozostawić tak wielu naszych członków (mam na myśli naszych mieszczan) odciętych, odizolowanych od ciała społecznego i jego dobrobytu. Dlaczego nie połączyć ich z organizmem społecznym, budując dla nich pomieszczenie i dając każdemu z nich pracę, zwłaszcza że wielu z nich jest zdolnych do różnych umiejętności - a praca ta daje im chleb i wszystko, czego potrzebują? Ponownie zwracam się do społeczeństwa z najpokorniejszą prośbą, aby zwrócić czynną uwagę na żebraków-filistynów kronsztadzkich, przydzielonych przez Izbę do Kronsztadu, a którzy nie mają tam stałego miejsca zamieszkania, o znalezienie lub udostępnienie im świetlicy i zapewnienie każdemu według jego sił pracy, w którą mógłby się wyżywić lub ubrać. W imię chrześcijaństwa, w imię filantropii, ludzkości apeluję: pomóżmy tym bezdomnym, biednym ludziom; Będziemy ich wspierać moralnie i finansowo; Nie rezygnujmy z solidarności z nimi, jak z ludźmi i braćmi, a udowodnimy, że poczucie filantropii jest w nas wciąż niezmienne, a egoizm nas nie zżera. Ponieważ przede wszystkim potrzebna jest tu pomoc materialna, ja wychodzę z pierwszą inicjatywą i co roku wpłacam siedemdziesiąt rubli do kasy towarzystwa, które podejmie się trudów w tej sprawie, aby nie dawać biednym na ulicach i przy kościele. Bracia, w imię Chrystusa i Krzyża podnoszę głos: kto jeszcze?.. Czy naprawdę damy mrówkom i pszczołom przewagę nad nami? Teraz wiele miast w Rosji zna biedę Kronsztadu; oczekują, że zrobimy coś, co ją obrzydzi. Rosjanie i obcokrajowcy odwiedzający Kronsztad są zaskoczeni mnogością i skrajną kudłatością i nieporządkiem naszych żebraków; nigdzie, mówią, nie widzieliśmy biedy w takiej obfitości i w tak żałosnej formie jak w Kronsztadzie. Jakże dobrze byłoby, z tych wszystkich powodów, założyć Dom Pracowitości! Wtedy wielu z nich mogłoby zwrócić się do tego domu z żądaniem zrobienia dla nas tego czy tamtego, tego czy tamtego za określoną opłatą, a nasi mieszczanie żyliby, pracowali i dziękowali Bogu i swoim dobroczyńcom, wielu podniosłoby się moralnie. A jeśli ktoś będąc zdrowym nie chciał pracować to wyjedź z miasta: Kronsztad nie jest wylęgarnią pasożytów. Przyjaciele i bracia! Weź to stwierdzenie do serca i bliżej, jako własną sprawę. Niektórzy nie chcą słyszeć o przytułku, bo, jak mówią, to instytucja karna i nie mamy prawa karać. Jaka instytucja karna? To jest bezpośrednia instytucja charytatywna: czyż nie jest dobrą, humanitarną rzeczą ratować ludzi przed lenistwem, bezczynnością, apatią i pasożytnictwem? Jeżeli spór sprowadza się do słów, to zmień nazwę i nazwij ją zamiast Domu Robotniczego, Mrowiska czy Pszczelarni, jakkolwiek chcesz, tylko nie odkładaj na później dobrego uczynku, który prosi się o szybkie spełnienie. Ile zatem lat ma ks. Jan cenił tę ideę, ile wysiłku włożono w jej realizację, ile nieprzespanych nocy, ile zmieniło zdanie, ile różnych przeszkód pokonano na tej drodze wielkiego stworzenia! A kiedy czytacie, ile przeznaczono na rzecz ks. Jana do Izby Pracy za chwilę, wtedy po raz pierwszy nawet nie chce mi się w to wierzyć. I tak w ciągu jednego roku, na przykład 1888, przekazali 57 320 rubli. 92 tys., w 1890 r. – 29 005 rubli. itd. Były godziny i dni w historii tego ukochanego pomysłu ks. Jana, kiedy prawie umarł na zawsze. Domy, które kosztowały tyle pieniędzy i pracy, zostały prawie właśnie odbudowane. Ale nagle w jednym z wielu sąsiednich „zabawnych” domów w środku nocy wybuchł pożar, który natychmiast objął kilka budynków i zagroził młodemu Domowi Pracowitości. Na miejscu pojawili się strażacy, którzy rozpoczęli aktywną obronę sąsiednich domów. Ojciec Jan, wychodząc na ulicę, z przerażeniem zobaczył, że pomysł, który pielęgnował przez tyle lat, był gotowy zginąć w płomieniach szalejącego ognia. Następnie natychmiast zwrócił się do komendanta policji, który był przy pożarze, z prośbą o zwrócenie uwagi na niebezpieczeństwo zagrażające instytucji charytatywnej. Ale jego prośba nie została spełniona. Zarówno Dom Pracowitości, jak i inne budynki należące do Powiernictwa zamieniły się w sterty popiołu. Czy ktoś inny na miejsce ks. John, byłby zdezorientowany i straciłby całą energię. I jest to całkiem zrozumiałe. Projekt ciągnął się do przodu przez kilka lat z niezwykłym wysiłkiem, powoli, krok po kroku, napotykając na drodze przeszkody ze strony różnych ludzi. Teraz wreszcie zaczyna się to urzeczywistniać, nie tylko na papierze, ale także w rzeczywistości - i nagle, w ciągu jednej nocy, wszystko ginie... Tak jak wielu by zrobiło w ks. John? Straciliby serce. Ale nic nie było w stanie zmiażdżyć ani wstrząsnąć energią ks. Jan. Nieszczęście, które go spotkało, potraktował jako próbę od Boga, co dał w swoim kazaniu jednego z kolejnych dni. Bardzo kochał swoje dzieło. Jak bardzo był oburzony odmową pomocy przy pożarze, widać w sposobie, w jaki z niezwykłą surowością potępia pośredniego sprawcę katastrofy. „Tu znowu spotkała nas tragedia” – zwraca się do swoich parafian – „nie wróg zewnętrzny rzucił się na nas ogniem i mieczem, ale wróg wewnętrzny, tajny, uzbrojony w pełną zbroję obrzydliwości i skorumpowanej przyjaźni oraz całkowitą obojętność na nieszczęście, które spadło – obojętność, mówię, na ludzi, którzy zostali powołani i istnieją, aby służyć bezpieczeństwu publicznemu. Tak, zła ręka bezwstydnego nocnego występku celowo wznieciła pożar i spowodowała wielką katastrofę – i dla kogo? najuboższych mieszkańców naszego miasta, zaniedbanych w Izbie Opiekuńczej”. Na koniec swoich śmiałych potępień ks. Jan wyraża swą zwykłą niezachwianą nadzieję w dobroć Boga. „Kto wie... może Bóg dopuścił tę katastrofę między innymi po to, aby obudzić w sobie miłość publiczną i przez nią niektórych ulżyć i pocieszyć, a innych poprzez jałmużnę uczynić godnymi wielkiego miłosierdzia i zmiłować się nad nimi”? I rzeczywiście nadzieje ks. Jan wkrótce został usprawiedliwiony. Składka ubezpieczeniowa i obfite datki otrzymane ze wszystkich stron pomogły ks. Jan. Spalony Dom Przemysłowy został wkrótce odbudowany i 10 października 1882 roku został uroczyście poświęcony. Ksiądz Jan tak bardzo kochał swoje drogie dziecko, że ani szybkie spełnienie jego najgłębszego pragnienia, ani podniosła atmosfera, jaka towarzyszyła konsekracji Domu, nie mogły wymazać z jego pamięci trudnych uczuć i udręki moralnej, jakich doświadczył w katastrofalną noc pożaru budynków Trustu Parafialnego św. Andrzeja. W długim przemówieniu wygłoszonym w dniu konsekracji powiedział między innymi: "Wspaniała jest konstrukcja tego Domu, dzięki łasce Bożej. Budowę rozpoczęto wiosną ubiegłego roku, początkowo przy niewielkich środkach finansowych, ale przy pomocy Boga i dobrych ludzi, ukończono z grubsza na trzech piętrach, jesienią spłonął w dawnym pożarze wzdłuż ulicy, przy której został zbudowany, a wraz z nim drewniane domy Opieki. Było żałośnie, boleśnie było patrzeć na te instytucje charytatywne w płomieniach."... Ale teraz Dom Pracowitości rośnie i rozwija się, z każdym rokiem zdobywając coraz większe strefy wpływów na ludność. Oczywiście w tym domu pracowitości znajduje się kościół ze specjalnym duchowieństwem i chórem śpiewaków. Zarządzanie sprawami Kronsztadzkiego Domu Pracowitości należy do specjalnej Rady Administracyjnej, której decyzje rozpatrywał ks. Jan. Evdokim, który był biskupem w Kronsztadzie, pisze: "Osobisty sekretarz o. Ioanna powiedział, że w czerwcu 1895 r. wysłał pocztą do różnych petentów 25 000 rubli, a 28 sierpnia poprzez 192 przelewy jednego dnia ponad 13 000 rubli. Przeglądaliśmy tę listę tłumaczeń. Wszystko jest pokryte znaczącymi sumami. Sto, dwieście, trzysta rubli jest rozrzuconych po całym kraju. Liczby te stanowią niejako normę, od której mniej prawie nie ma zwyczaju wysyłać, a ile sam ksiądz osobiście rozdaje, o czym nie tylko nikt nic nie wie, ale on sam nie wie i nie może wiedzieć. Z kieszeni ciasno wypchanych pieniędzmi, daje na lewo i prawo, często nawet nie sprawdzając, ile komu dał. Prawdziwa ręka nie wie, co robi prawa ręka, którym dał od razu ponad tysiąc rubli Poprosiłem księdza o pomoc dla biednych uczniów Seminarium N i po trzech dniach otrzymałem od niego 300 rubli. Przychodzą do niego uczniowie z jednej szkoły, daje im 300 rubli na podróż. Osobom całkiem zamożnym dał też 500 rubli. Mówią, że własnoręcznie rozdaje znacznie więcej, niż jego sekretarka jest w stanie wysłać pocztą. Otrzymuje też więcej osobiście niż pocztą. A poczta codziennie przynosi spore sumy. Jan. Według sekretarza już teraz codziennie z poczty przychodzi około 200 paczek korespondencji pieniężnej. Na jakie kwoty do końca roku zamieni się te 200 paczek dziennie? Bardzo kompetentni ludzie powiedzieli nam, że poczta, kiedy ks. Jan nie opuścił jeszcze zbytnio Kronsztadu; dostarczała mu prawie milion rubli rocznie. Wiele osób przesyła datki na rzecz ks. Jana nawet przez redakcję „Russian Pilgrim”. Na stronach tego magazynu pojawiają się czasem nazwiska takich darczyńców”. Aby nasz czytelnik miał chociaż pojęcie o szerokości miłosierdzia ks. Jana, podajemy tutaj listę darowizn od ks. John, wykonany przez niego w ciągu zaledwie jednego miesiąca. No, przynajmniej część sierpnia i września 1896 r. Prot. I. I. Siergijew przekazał: 22 sierpnia 1896 r. na rzecz domu dobroczynnego dla małych dzieci im. Carewicza Mikołaja w Kronsztadzie 100 rubli; 24 sierpnia prowadzi działalność charytatywną na rzecz Jałty. społeczeństwo - 100 rubli; 29 sierpnia na potrzeby biednych kościołów obwodu archangielskiego – 2400 rubli; tego samego dnia za stołówkę studencką na Uniwersytecie w Petersburgu - 200 rubli. a dla duńskiej stołówki - 100 rubli; 9 września do Komisji Powierniczej Domów Pracy i Zakładów Pracy, której przewodniczy patronka powiernictwa cesarzowej Aleksandry Fiodorowna - 4500 rubli; 11 września do cerkwi we wsi Archangielsk-Golicyń Penza. G. – 100 rubli; 26 września o założeniu kościołów i szkół na syberyjskim obszarze kolejowym. drogi – 1000 rub. Tak więc w ciągu miesiąca prawie dziesięć tysięcy rubli! I to z miesiąca na miesiąc, z roku na rok. A ile rozdano ks. Jan dawał jałmużnę potajemnie, ręka w rękę, bez żadnych dokumentów i powiązań – nie do zliczenia. Tylko ks. nie zareagował na żadne dobre inicjatywy. John? Gdzie i do kogo ks. przekazał i nie przekazuje. John? Jego hojna miłość przyciągnęła uwagę nawet cesarza i wydaje się, że z wysokości tronu nie raz wysyłano mu królewską wdzięczność. Ofiary ks. Jana ogromne sumy 50 000 rubli na klasztory, 1000 na kościoły. Przekazuje tysiące pieniędzy szkołom i szpitalom. Które społeczeństwo w Rosji nie uważa go za członka? Nie ma diecezji w całej Rosji, której nie złożyłby takiej czy innej ofiary ze swojej hojności. Nie tylko w Rosji, ale także poza nią, w prawie wszystkich państwach, Rosjanie otrzymywali jego datki albo na kościoły, albo na szkoły, albo na szpitale, albo na sprawy misyjne. Pomoc otrzymały od niego nie tylko stowarzyszenia i kościoły zlokalizowane za granicą, ale także wiele osób prywatnych mieszkających daleko od ojczyzny. Co więcej, ks. Jan przekazuje darowizny nie tylko prawosławnym chrześcijanom, ale także nieprawosławnym chrześcijanom i nie tylko chrześcijanom, ale także nieprawosławnym chrześcijanom. Tak niedawno ks. Jan przekazał znaczący datek na rzecz jakiegoś żydowskiego stowarzyszenia charytatywnego. Miesiąc temu wysłał darowiznę dla Tatarów. Rozdając dary, ks. Jan kieruje się następującą zasadą: – Bóg nie ma ani Greków, ani Żydów. Nie mam własnych pieniędzy. Oni mi dają darowiznę, a ja ofiarowuję. Często nawet nie wiem, kto i gdzie wysłał mi tę czy inną darowiznę. Dlatego przekazuję datki tam, gdzie jest taka potrzeba i gdzie te pieniądze mogą się przydać. 59 Któregoś dnia zwrócili się do ks. Jana Katolika z prośbą o pomoc w zakupie porządnego dzwonu do ich kościoła. Nieraz zwracali się do swojego konsystorza z prośbą o pomoc. Nie otrzymali jednak stamtąd ani pozdrowienia, ani odpowiedzi. Zmuszeni przez okoliczności zmuszeni byli zwrócić się do ks. o pomoc. Jan. I nie pomylili się w swoich obliczeniach. O. Jan bez słowa przekazał im potrzebną kwotę na zakup dzwonu z napisem: Ofiary ks. Jana do prawosławnych Chińczyków. 60 Innych przykładów dobroczynności ks. nie będę podawać. Jan. Tak, to nie jest ważne i nie jest interesujące. Służba ks. Przesłanie Jana do narodu rosyjskiego nie polega na grzechotaniu pieniędzmi i rozdzielaniu ich na lewo i prawo, ale na czymś innym, wyższym i ważniejszym. Jest coś innego w jego życiu i działaniu, że ten złoty strumień płynie ku niemu każdego dnia w monotonnym tempie, te chmury omiatają jego głowę złotym deszczem. Mówią, że codziennie ks. Jan kładzie się spać bez grosza w kieszeni, mimo że następnego dnia potrzebuje już ponad tysiąc rubli na samo wsparcie różnych instytucji charytatywnych. I nie było szans, żeby ten inny dzień go oszukał. Od wczesnego ranka jego kieszenie zostały ponownie napełnione, a jednocześnie wszystkie jego dobre instytucje żyły swoim dawnym życiem. Jego wiara w dzień przyszły w tym przypadku wydaje się być podobna do wiary św. Ap. Piotra, który opuszczając łódź, najpierw stanowczo, nieustraszenie szedł po falach Jeziora Genezaret w stronę Chrystusa Zbawiciela. Powtarzam, w życiu i twórczości ks. John, są ważniejsze niż pieniądze. Ta rzecz ważniejsza jest właśnie tym, co sprawia, że ​​rzucamy się do stóp ks. Złoty strumień Jana. Oto obfitość łaski Chrystusa Zmartwychwstałego. Cała nasza uwaga powinna być skupiona na tej najważniejszej rzeczy. Pieniądze są wszędzie i wszędzie obok nas, ale naszym problemem jest to, że nie wiemy, jak je do siebie przyciągnąć, nie wiemy, jak pozyskać ludzi do poświęceń dla świętej i dobrej sprawy. Najjaśniejsze i najczystsze promienie słońca, łaska Chrystusa, oświeciły ks. Jana i przyciągnął do siebie wiele dusz i skłonił ludzi do powierzenia ks. Jan miał duże sumy pieniędzy, które zmusiły go do odmowy przyjęcia tych pieniędzy, jeśli w świetle świecących na niego promieni łaski dostrzegł ciemność (grzeszność) sposobów, w jakie zdobywane były przekazywane mu pieniądze. Pewnego dnia do ks. Podczas nabożeństwa w kościele ukazała się Janowi luksusowo ubrana kobieta, która stojąc na zakończenie liturgii, podchodząc do krzyża i otrzymując z rąk wnikliwego pasterza antidoron, który rozdawał ludowi, chciała przekazać jakąś grubą paczkę. Kiedy ojciec Jan zapytał ją, co jest w tej paczce, kobieta odpowiedziała, że ​​paczka zawiera trzydzieści tysięcy rubli, które przekazała na cel charytatywny, według uznania księdza Jana Siergijewa i do jego dyspozycji. Wiadomo, że często w ten sposób przekazywano o. Janowi dość duże sumy pieniędzy. Tym razem nasz wielki prawosławny pastor, nie dotykając pieniędzy, zapytał darczyńcę: skąd wzięła tak duże sumy pieniędzy? Zanim przyjmie od niej te pieniądze, chce i musi wiedzieć, w jaki sposób je zdobyła, i zadając jej pytanie, patrzył na nią tak przenikliwym spojrzeniem w głąb serca, pod jakim mało kto odważyłby się skłamać. Kobieta odpowiedziała, że ​​przekazuje te pieniądze ze swojego wielkiego majątku, który zdobyła w nieczysty sposób, handlując występkami. Wtedy ojciec Jan powiedział jej, że nie może brać takich pieniędzy na czysty, dobry, święty cel. Zrozpaczona, publicznie okazując skruchę, kobieta błagała o przyjęcie pieniędzy, gdyż dawno temu porzuciła kryminalny zawód, ślubowała odpokutować za swoją przeszłość, a Pan Bóg zlitował się nad skruszonym grzesznikiem; jednak ksiądz Jan nadal nie przyjął od niej tych pieniędzy, a potem nauczył ją, jak postępować na swoim stanowisku, aby podobać się Bogu i zasłużyć na Jego miłosierdzie i przebaczenie. „Pieniądze zdobyte w zły sposób, podlane łzami, niegodne i przestępcze” – powiedział wielki sprawiedliwy człowiek Kościoła – „nie nadają się do dobrego, czystego uczynku i nie mogą podobać się Bogu. Skoro dorobiłeś się w ten sposób fortuny, to rozdaj to wszystko bez śladu, a potem uczciwą pracą zarób czyste pieniądze, zarób choć kilka kopiejek, zachowaj i przynieś mi jako wkład w dobry uczynek i wierz, że te kilka kopiejek, zarobionych twoją uczciwą pracą, będzie ofiarą miłą Bogu, twoją pokutną ofiarą, którą chętnie od ciebie przyjmę, oraz te pieniądze, które zarobiłeś w paskudny, bezbożny sposób” – ojciec Jan wskazał na paczkę, którą trzymała trzymała w rękach, „choć to duża suma, nie przyjmę jej”. Dobry, czysty czyn wymaga także czystych środków” – zakończył swoje przemówienie wielce szanowany prawosławny pastor w całej Rosji, Wielki Sprawiedliwy Człowiek i Cudotwórca, kochany ksiądz Jan Iljicz Siergijew (Kronsztad). Wśród licznych dobrodziejów znalazł się ks. Jan powinien przekazać swoje ofiary na budowę cerkwi, a przede wszystkim na budowę kościołów i szkół parafialnych wzdłuż Kolei Syberyjskiej na fundusz cesarza Aleksandra III. Widzieliśmy powyżej, jak wiele tajemniczego, duchowego, wewnętrznego pokrewieństwa istniało między duchem wielkiego zmarłego cara Rozjemcy a duchem wielkiego modlitewnika ziemi rosyjskiej. Suwerenny cesarz Aleksander III, prowadzony łaską Bożą, zrozumiał, jak potrzebne są kościoły na Syberii. Naturalny, rodzimy Syberyjczyk jest zimny wobec religii ze względu na małą liczbę cerkwi; dlatego konieczne jest pomnażanie kościołów na Syberii. Wręcz przeciwnie, nowi osadnicy na Syberii są wyczerpani, oschli na duchu z powodu braku kościołów i różnych wygnańców oraz niewiarygodni politycznie (a zatem, jak zawsze) i kościelnie, ludzie zaczynają zbliżać się do prostych, uciskanych osadników, jak wąż do Ewy swoimi przebiegłymi szeptami. Ale ci szeptacze, te gady nie mogą znieść światła pasterzy, światła cerkwi Bożej (pełzają tylko „przed świtem”, w ciemności). I znowu oznacza to, że potrzebne są cerkwie i sanktuaria, aby oświetlić ducha imigrantów, zaciemnionego brakiem cerkwi, aby przepędzić pełzające w ciemności gady. Dlatego suwerenny cesarz Aleksander III, głęboko przenikliwy i mądry znawca serc dusz narodu rosyjskiego, swoją potężną, suwerenną ręką położył podwaliny pod budowę kościołów na linii kolei syberyjskiej. drogi. Ojciec Jan, spokrewniony duchem z duchem suwerennego cesarza Aleksandra III, pilnie i, powiedzmy, gorąco wspierał tę sprawę swoimi dużymi wyrzeczeniami finansowymi. Kiedy ks. Jan otrzymał pierwsze wydanie sprawozdania z budowy kościołów i szkół syberyjskich od założenia cesarza Aleksandra III, a na dostarczonym mu egzemplarzu napisał własnoręcznie: „Serdecznie współczując wielkiej sprawie szerzenia kościołów i szkół na wielkim syberyjskim, nowo wybrukowanym szlaku, niniejszym wyrażam pragnienie, aby moi drodzy rodacy gorąco uczestniczyli w sprawie budowy kościołów i szkół i nie szczędzili swego wolnego kapitału, zgodnie z mądrą wolą Naszego Wielkiego Władcy. Arcykapłana Kronsztadzkiego Jana Siergijewa. 10 stycznia 1897 r.” Teraz choć pokrótce wspomnijmy o ofiarach ks. Jana o kościołach i szkołach syberyjskich: We wsi Nowo-Rozhdestvensky, rejon Tara, zbudowano i konsekrowano 28 marca 1908 roku kościół pod wezwaniem św. Jana Teologa wraz z domami duchownymi i szkołami, co kosztowało około 7500 rubli. Fundusze na jego budowę uzyskano głównie od księdza Ioanna Iljicza Siergijewa. We wsi Bolszaja Sażanka w obwodzie amurskim 20 września 1908 r. konsekrowano w imię Najświętszej Błogosławionej Wielkiej Księżnej Olgi drewnianą cerkiew-szkołę, na którą przeznaczono 3000 rubli z funduszu imienia cesarza Aleksandra III, którego część ofiarował ks. Jan Siergijew. Dzięki darowiznom od ks. Jana zbudowano szkoły parafialne na stacjach Czelabińsk, Makuszyno, Tatarskaja, Kajńsk i Isyl-Kul; Szkoły te otrzymały nazwę „szkoła imienia księdza Jana Iljicza Siergijewa”. We wsi W Astrachaniu, rejon Akmolski, wybudowano cerkiew pod wezwaniem św. Jana Chryzostoma, za którą zapłacono 3000 rubli. z datków otrzymanych od księdza Jana Siergijewa. We wsi Michajłowski, Elan Wolost, powiat tyukaliński, obwód tobolski, dzięki darowiznie ks. Ioann Iljicz Siergijew. Budowę obserwował wódz chłopski Ionnikow. We wsi Shablykinsky, wołost Borovskaya, w tym samym powiecie, obwód tobolski, do której uczęszcza ponad 200 dzieci w wieku szkolnym, znajduje się drewniana szkoła imienia ks. Jan Iljicz Siergijew pod nadzorem wodza chłopskiego Zimmermana. We wsi Iljiński, wołost Nazarowski, rejon Aczyński, obwód Jenisejski, pod nadzorem miejscowego księdza wybudowano drewnianą szkołę za 1000 rubli, pochodzącą z darowizn ks. Ioann Iljicz Siergijew. We wsi Chwalynka, w okręgu Ussuri Południowe, w listopadzie 1899 r. konsekrowano cerkiew pod wezwaniem św. Andrzeja Pierwszego Powołanego, zbudowaną za darowiznę w wysokości 5000 rubli, otrzymaną za pośrednictwem o. Jana Siergijewa od F. E. Blinowej. Darowizny otrzymane od arcykapłana I. I. Siergijewa na fundusz imienia cesarza Aleksandra III, od czasu jego powstania do 1 stycznia 1901 r. Teraz należy powiedzieć o cudownej pomocy Bożej wysłanej za pośrednictwem ks. Jana na budowę metochionu Leuszyńskiego w Petersburgu w celu wsparcia funduszy klasztoru Leuszyńskiego pierwszej klasy św. Jana Chrzciciela, rejon czerepowiecki, obwód nowogrodzki. Klasztor Leushinskaya został stworzony i ugruntowany stopniowo, dzięki niestrudzonej pracy i trosce przełożonej, przełożonej Taisiya i sióstr, które poszły za jej przykładem. Było dla nich wiele smutku i łez; Mimo całej bezinteresownej pracy często nawiedzała ich potrzeba, czasami sięgająca braku chleba powszedniego. Świadomość beznadziejności takiej sytuacji, spowodowanej brakiem jakiegokolwiek zabezpieczenia, skłoniła przeoryszę Taisiya do poszukiwania źródła, które zapewniłoby klasztorowi, choć niewielkie, ale pewne, a przy tym stałe dochody. W tym celu zdecydowała się kupić działkę w Petersburgu, aby wybudować na niej kościół, a przynajmniej kaplicę, z której dochód mógłby zapewnić, choć niewielkie, utrzymanie klasztoru. Uzyskawszy błogosławieństwo metropolity Izydora, zaczęła szukać w stolicy odpowiedniego dla siebie miejsca. Komuś, według zwykłych ludzkich poglądów, te poszukiwania powinny wydawać się szaleństwem: szukać miejsca w stolicy za grosze, ale nie jest to pogląd wiary, spojrzenie duchowych oczu w nadziei na pomoc Bożą, jak napisano w psalmie: „Jak oczy sługi w rękach jego panów: tak nasze oczy zwrócone ku Panu, naszemu Bogu, aż do końca, oszczędzą nas”. W sprzedaży było wiele miejsc, ale żaden nie był odpowiedni; niektóre sprzedawano na opuszczonej ulicy, inne w nieodpowiednich dzielnicach, takich jak w pobliżu fabryk, koszar itp., inne ze wszystkimi udogodnieniami, ale za drogie. Od października do początku grudnia wszelkie najpilniejsze poszukiwania przełożonej Taisii kończyły się niepowodzeniem. Spotkawszy się z ks. Arcykapłan Jan (kronsztadzki), bez którego błogosławieństwa nic nie zrobiła, skarżyła się na daremność sprawy, a co za tym idzie, na zmarnowany pobyt w stolicy i ogromne trudności. Na to czcigodny pasterz odpowiedział jej: „Pracuj, pracuj, Mamo, najwyraźniej musisz jeszcze pracować – wszak szczęście nie spada prosto z nieba, trzeba mocno szukać – Pan Cię nie opuści, pocieszy Cię”. I rzeczywiście, Pan nie zwlekał z przesłaniem pocieszenia. W grudniu około godziny 8 dowiedziała się o sprzedaży małego lokalu przy ulicy Basseynaya na rogu Znamenskiej i tam poszła. Znalazłszy go i wchodząc na dziedziniec, zobaczyła pustą przestrzeń pomiędzy dwoma ogromnymi kamiennymi domami, a w głębi dziedzińca maleńką dwupiętrową drewnianą oficynę, już przekrzywioną od ruiny, w której znajdował się właściciel, sprzedawca tego miejsca, I. Bobkov. Po rozmowie z nim i dowiedzeniu się od niego ceny lokalu - 9 000 rubli, wróciła do bramy; ale właścicielka przerwała ją słowami: „No, wyśmiałeś mnie czy co, przepytaj mnie i nie odpowiadając na nic, wyjdź?” Odpowiedziała: „Nie jest mi do śmiechu, gdy chodzę po okolicy i szukam miejsca, tłuknę sobie wszystkie nogi. Ale co mam teraz odpowiedzieć? „Prosisz o 9 tysięcy, a ja nie mam nawet 9 rubli”. - „Więc po co szukać miejsca, nawet jeśli kosztuje 9 rubli. NIE"? „Potrzebuję miejsca na kaplicę, a jeśli się zgodzi, na Kościół, ale w sprawie funduszy zastanowię się, do kogo się zwrócić i zapytać, ja oczywiście ich nie mam, dlatego nic Ci nie mówiłem”. „Tak by powiedzieli” – sprzeciwił się Bobkow: dla Kościoła cena będzie inna, każdemu jest drogie, aby cerkiew Boga świeciła w jego miejscu zamieszkania! Jeśli zaczniesz budować kościół, dostanę 1000 rubli. Mówię ci, przygotuj tylko 8 000 rubli. Tak, proszę o jak najszybszą odpowiedź, w przeciwnym razie inni będą kupować ode mnie, mogę stracić kupujących.” Poprosiwszy go, aby dał mi co najmniej 10 dni i poczekał, aż sprzedam go w inne ręce, rozstaliśmy się. „Z pewnym mieszanym uczuciem radości, strachu, a nawet zaskoczenia” – powiedziała mi później przeorysza Taisiya, brnęłam wzdłuż panelu, nie wiedząc, dokąd iść ani od czego zacząć? – Nie mam w kieszeni ośmiu rubli, ale kupuję mieszkanie za 8 tysięcy rubli; Czy jestem rozsądny? – zapytałem siebie. O godzinie 7 wieczorem udałem się na stację Bałtycką, gdyż o tej godzinie ks. Jan miał zwyczaj wracać z Petersburga do swojej siedziby w Kronsztadzie, a ja chciałem go poinformować o moim znalezisku i przyjąć jego błogosławieństwo, aby znalazł środki na zakup tego miejsca, jeśli się zgodzi. Nie tylko zatwierdził to miejsce, ale powiedział, że sam Bóg mi je posłał za moje trudy i smutki na rzecz klasztoru. Dał mi dwie kopiejki jako błogosławieństwo, żebym zaczął zbierać, życząc, aby swoją lekką ręką tych 20 kopiejek. kupiłby „20set”. No to co? – Następnego dnia, po odprawieniu wczesnej liturgii w katedrze kazańskiej, udałem się do mojego przyjaciela, kupca D.K. Kononow, który od dawna wiedział o moich poszukiwaniach miejsca i przekazał mu wyniki. On też bardzo aprobował to miejsce i od razu dał mi na jego zakup 2000 rubli (20set według o. Jana). Potem zacząłem chodzić do innych znanych mi dobroczyńców i w ciągu tygodnia zebrałem około 6000 rubli, z którymi pojechałem do Bobkowa, który dał mi też 300 rubli. na pamiątkę swoich bliskich, a pozostałe 1700 rubli. obiecał poczekać i zaczęliśmy popełniać czyny. Miało to miejsce w grudniu 1891 r. Wreszcie jesienią 1894 roku ukończono budowę dziedzińca i 21 listopada poświęcono jego ołtarz główny w imię Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa. Konsekracji dokonali Jego Eminencja Nikandr, były wikariusz diecezji petersburskiej, archiprezbiter Jan z Kronsztadu, Zakrystian Ławry Aleksandra Newskiego, archimandryta Gedeon, archiprezbiter katedry kazańskiej Nikołaj Gołowin oraz wielu innych księży i ​​diakonów pod przewodnictwem archidiakona Ławry Jana. Druga kaplica (mała) pod wezwaniem Wielkiej Męczennicy Barbary została poświęcona w tym samym roku 11 grudnia przez Najprzewielebniejszego. Teognost, pierwszy arcybiskup nowogrodzki od czasu oddzielenia diecezji nowogrodzkiej od Petersburga, co nastąpiło po śmierci Izydora, metropolity nowogrodzkiego i petersburskiego. Całkowity koszt folwarku, na który składał się murowany, 3-piętrowy dom od strony dziedzińca z oficyną po prawej stronie, wyniósł 87 000 rubli, łącznie z kościołem na 3. piętrze i kaplicą poniżej od dziedzińca; na drugim piętrze znajdują się cele do przyjmowania gości i urzędników. Nie sposób nie wspomnieć tutaj o tym, jak kochany ksiądz wzmacniał i wspierał czcigodną przełożoną Taisiya, często wyczerpaną swoimi kłopotami i trudami. W 1901 roku, pod koniec sierpnia, zachorowała przełożona Taisiya. Ciągle napięty stan ducha związany z troskami i pracą w klasztorze i w szkole, ciągła korespondencja, prośby, ich trudność i złożoność, niewiadomość ich skutków, drżące uczucie lęku itp. Złamały jej silne ciało i tak po powrocie, po złożeniu wspomnianego sprawozdania, natychmiast poszła spać, zapadając na najniebezpieczniejszą chorobę. Lekarze nie liczyli dni, ale godziny jej życia, łez i płaczu sióstr nie da się opisać; i nie tylko siostry, ale także świeccy, którzy znali pracownicę, a władze żałowały jej. Już następnego dnia po jej chorobie odwiedził ją Przewodniczący Uchil. Sw. Arcykapłan P. I. Sokołow i współprokurator naczelny Świętego Synodu V. K. Sabler. Przybył także jej duchowy ojciec, Arcykapłan. Ioann Iljicz Siergijew; następnie odwiedzał ją codziennie, żarliwie modlił się o uzdrowienie i pocieszał ją. Pewnego razu, po spotkaniu z jej lekarzem, panią Pechkovską, powiedział jej: „Będziemy wychowywać pacjentkę, ona jest nadal potrzebna”, na co pan P. odpowiedziała: „Czy to cud, ojcze, że tylko jedna na sto przeżywa takie choroby, a matka ma już 60 lat”. Natomiast za modlitwy z wielkiego modlitewnika ks. Ioanna, I.T. wyzdrowiał i po półtora miesiąca wrócił do klasztoru ku powszechnej radości. Porozmawiajmy teraz o budowie klasztoru Iwanowo na Karpowce, który miał stać się miejscem wiecznego spoczynku zmarłego pasterza. Pierwsze przemyślenia ks. Jan o budowie klasztoru Iwanowskiego w Petersburgu pojawił się jeszcze wtedy, gdy w 1900 r. właśnie odbudował wspólnotę żeńską Sura w swojej rodzinnej wiosce Sura w obwodzie archangielskim, dystrykt Pinega. Budowa gminy spowodowana była chęcią zapewnienia trwałego oparcia ludności prawosławnej, zagubionej pomiędzy dużą populacją schizmatyckich Pomorzan, nie uznających stanu kapłańskiego. Obwód Archangielska obejmuje przestrzeń kosmiczną o powierzchni do 60 tysięcy mil kwadratowych, lasy rozciągają się na powierzchni 25 milionów akrów. To właśnie w tych lasach nadal istnieją wsie i klasztory Pomorzan Bespopowa. Jest ich wiele w powiecie Pinega i w pobliżu ojczyzny ks. Jana – wieś Sura. Ojciec John zawsze potępiał zagorzałych fanatyków, ale bez cienia osobistej wrogości, gdy rozdawał pomoc tym, którzy o nią proszą. Pomagał im, podobnie jak innym, a w 1891 roku, będąc we wsi Sura, pomógł w budowie domu głównemu mentorowi Matveyowi. Ojciec Jan w swojej rodzinnej wiosce Sura planował niemal jednocześnie zbudować kilka budowli, które mogłyby służyć jako punkt podparcia, zarówno w znaczeniu religijnym, charytatywnym, jak i edukacyjnym tego obszaru. Potrzebą działalności religijnej był kościół, potrzebą o charakterze dobroczynnym mogła być wspólnota, a potrzebą oświatową – szkoła. Brakowało w tym wszystkim, a jeśli już było, to w stanie jak najbardziej opłakanym, sięgającym, zwłaszcza w oczach schizmatyków, do upokarzającej nędzy. Ojciec Jan zaczął od tego, czego ludność prawosławna najbardziej potrzebowała – kościoła. Kościół na wsi Jasne jednak istniał nawet nie jeden, a dwa. Ale jeden z nich był pod rządami cara Teodora Ioannowicza w 1587 r., czyli ponad 300 lat temu; druga również istniała przez ponad 200 lat i została wykrzywiona w wyniku zniszczenia, co dało schizmatykom powód do nazwania jej „krzywą”. Obie, ze względu na brak przepychu we wnętrzu, bardziej przypominały proste chaty chłopskie; proste drewniane ściany, proste stropy z podporami, ciasne ołtarze, wąskie okienka dawały bardzo mało światła nie tylko zimą, kiedy w obwodzie archangielskim noc panuje przez prawie pół roku, ale także latem. Ojciec Jan zwrócił się do swoich wielbicieli i wkrótce miał w rękach 55 500 rubli. Oprócz pomocy pieniężnej darczyńcy przekazali ikony, sztandary, sprzęty kościelne, szaty liturgiczne, księgi liturgiczne itp.; w 1891 roku cerkiew była gotowa i poświęcona 27 czerwca. Całkowity koszt wszystkich prac i materiałów, w tym darowizn, sięgnął 100 tysięcy rubli. Po wykonaniu pierwszego świętego zadania budowy cerkwi ks. Jan postanowił w myślach zrealizować drugą myśl, zbudować w swojej ojczyźnie wspólnotę kobiecą, która byłaby organizacją charytatywną dla osób starszych, schronieniem dla sierot, schronieniem dla biednych, wykorzenionych wdów i dziewcząt. Na całym rozległym obszarze prowincji Archangielsk, liczącej 350 tysięcy mieszkańców, znajdowały się tylko dwa klasztory: Chołmogorski z 70 zakonnicami i Szenkurski z 60 zakonnicami, podczas gdy w nieprzejezdnych lasach znajdowały się dziesiątki klasztorów schizmatyckich. Jest oczywiste, że klasztory powinny mieć znaczenie misyjne w tym regionie i prowadzić pokojową walkę ze schizmą. Z tego właśnie powodu wypływają obawy ks. Powstaje wspólnota Johna i Sury. W 1899 r. rozpoczęto budowę, a rok później już ks. Jana, ukończono budowę kościoła i budynku, w którym miały mieszkać siostry. Zakładając i konsekrując wspólnotę żeńską Sur, ks. Jan chcąc umocnić jego byt, zdecydował się na budowę dwóch kolejnych folwarków: jednego w Archangielsku, drugiego w Petersburgu. Budowa w Archangielsku nie skomplikowała szczególnie ks. John, ponieważ można go było wyprodukować bez dużych pieniędzy. To zadanie ułatwiała tania ziemia niezbędna do założenia folwarku, taniość materiałów leśnych i robocizny. Jeśli chodzi o budowę dziedzińca w Petersburgu, ks. John musiał ciężko pracować, aby zrealizować swój upragniony pomysł. Najtrudniejszą rzeczą było znalezienie dogodnej lokalizacji w Petersburgu, ponieważ wysoki koszt gruntu nie pozwalał liczyć na duży obszar. Niespodziewanie Bóg zesłał dobroczyńcę – S.P. Ramensky’ego, który ułatwił opiekę nad ks. John, oferując swoją działkę o powierzchni 500 metrów kwadratowych. posadzone bezpłatnie za dobry uczynek. Miejsce to było bardzo dogodne, znajdowało się na Wyspie Aptekarskiej, nad brzegiem rzeki Karpowki i choć zostało usunięte z hałaśliwego centrum miasta, znajdowało się w pobliżu Prospektu Kamennoostrowskiego, wzdłuż którego obecnie kursuje tramwaj, łączący go z centrum miasta. Po uzyskaniu zgody władz diecezjalnych ks. Jan podjął się nowego, trudnego zadania: założenia gospodarstwa rolnego dla wspólnoty kobiecej Sursky. O. John myślał o rozpoczęciu działalności na skromną skalę, jednak napływ datków od kilku dużych dobroczyńców, jak np. S.I. Kozhevnikov, Głazunowowie i inni zmienili początkowe założenie, słynny niezwykle utalentowany architekt N.N. Pojawił się sympatyzujący z dobrą sprawą Nikonow, który z rzadką w naszych czasach sumiennością wziął się do pracy i znacznie ułatwił zadanie budowniczemu, ks. Jan. Szybko powstał projekt wszystkich prac architektonicznych, a same prace rozpoczęły się w tym samym tempie. Jesienią 1902 roku zakończono prace główne, a w grudniu zakończono także drobne prace w cerkwi głównej. W ciągu krótkich dwóch lat pojawiła się imponująca budowla, która swoim ogromem i pięknem nie ustępuje najlepszym budynkom w Petersburgu. Jesienią 1902 roku zmarły zwrócił się do władz diecezjalnych Petersburga z prośbą o przyjęcie metochionu Surskiego pod jurysdykcję władz diecezjalnych petersburskich i przemianowanie go na „Petersburg Klasztor Dwunastu Apostołów”. Z tej okazji proboszcz kronsztadzki napisał do metropolity Antoniego z Petersburga co następuje: „Zakładając z Bożą pomocą, przy pomocy dobrych ludzi i nieustannych wysiłków codziennej modlitwy, wspaniały i rozległy dziedziniec z majestatyczną cerkwią, pod nazwą dziedzińca Surskiego, dla wsparcia klasztoru, który założyłem w mojej ojczyźnie we wsi Surski w guberni archangielskiej, stwierdziłem, że ta stołeczna budowla jest zbyt artystyczna i rozległa, aby mogła być metochionem i być pod dwoma zasadami kierownictwa duchowego: władcy petersburskiego – metropolity i biskupa archanioła, i że lepiej, aby był to samodzielny klasztor petersburski i podlegający jurysdykcji jednego metropolity petersburskiego, z zawsze stałym warunkiem, że trzecia część dochodów klasztoru (a nie z dochodów kamiennego pięciopiętrowego budynku przy klasztorze) trafiała corocznie, w różnych porach roku, do klasztoru żeńskiego Sura, a żeby w pierwszej kolejności nie narzucać tej nowej klasztoru różne obowiązki i podatki, które wymagają dużych wydatków pieniężnych.” Prośba zmarłej lampy została spełniona, a metochion Surskaya został przekształcony w klasztor Janowski, nazwany na cześć niebiańskiego patrona pasterza kronsztadzkiego św. Jana Rylskiego. Uroczyste poświęcenie głównego kościoła klasztornego ku czci św. zaplanowano na 17 grudnia 1902 r. Dwunastu Apostołów z bocznymi kaplicami Kazańskiej Ikony Matki Bożej i św. Andrzeja Kryckiego. W tym czasie w klasztorze osiedliły się siostry zakonne. Większość z nich składała się z przeniesionych ze wspólnoty surskiej, do których dołączyło 30 biednych dziewcząt przygotowanych do życia monastycznego w diecezji lejszyńskiej w diecezji nowogrodzkiej, klasztorze przełożonej Taisii. Obrzędu poświęcenia dokonał metropolita. W słowie mówionym ks. Jan przypomniał sobie słowa wypowiedziane przez Boga do Salomona, który zbudował wielką cerkiew: „Wysłuchałem twoją modlitwę i twoją prośbę, o które mnie prosiłeś. Poświęciłem tę cerkiew, którą zbudowałeś, aby moje imię mogło tam przebywać na wieki, a moje oczy i moje serce tam były na wieki”. Główna cerkiew mieści się w czteropiętrowym budynku. Półkolisty dach pięciu kopuł pokryty jest piękną wielokolorową glazurą, która wraz z białymi ścianami sprawia wrażenie solidnej konstrukcji, zbudowanej z białego marmuru pokrytego malachitem i lapis lazuli. W pobliżu znajduje się majestatyczna pięciopoziomowa dzwonnica z pełnym wyborem dzwonów muzycznych, z dużym dzwonem ważącym ponad 500 funtów. Światło wpada do cerkwi przez okna z kolorowego szkła; po wschodniej stronie ołtarza, w niszy, w przeszklonych oknach ukazani są Zbawiciel i dwunastu apostołów, na których cześć powstała cerkiew. Pozostałe dwie boczne kaplice to Kazańska Ikona Matki Bożej i św. Andrzeja Kreteńskiego znajdują się po bokach ołtarza głównego. W cerkwi znajdują się dwie ikony, wyróżniające się charakterem i czasem powstania: pierwsza, po lewej stronie, na przyczółku podtrzymującym łuk cerkwi, to dobra, staroświecka ikona Matki Bożej zwanej Tolgą, w drogiej, złoconej szacie; druga na ścianie, od strony południowej, to ikona świętego ewangelisty Jana Teologa. Ikony Jana Teologa są na ogół przedstawiane z orłem lub młodzieńcem Prochorem, uczniem świętego, ale bardzo rzadko z aniołem. Pod kościołem św. Dwunastu Apostołów mieszczą cele, gabinet i dużą salę, w której ks. przyjął licznych gości. Jana podczas jego wizyty w Petersburgu. Cele przełożonej i niektórych oficjalnych sióstr znajdują się na tym samym piętrze. Naprzeciwko tego pomieszczenia znajduje się obszerny refektarz klasztorny i kuchnia. Czystość i porządek są wzorowe; Niestety, nie wszystkie nasze klasztory, nawet te bogate, mogą to zobaczyć. Obecnie w klasztorze jest już tylko 135 sióstr, ale ich liczba stale rośnie. Refektarz przeznaczony jest dla 200 sióstr. Drugi mały kościółek na parterze poświęcony jest św. Janowi z Riły, obchodzonym 19 października. Cerkiew zdobi wiele ikon, prezentowanych w różnym czasie przez wielbicieli na pamiątkę różnych świąt. Na samym dole, w krypcie znajduje się grób ks. Jan. To miejsce wiecznego spoczynku zostało wyznaczone już za jego życia przez samego budowniczego cerkwi, ks. Jan. Składa się z niskiego pomieszczenia ze sklepieniami, wyłożonego sztucznym białym marmurem. Znajdujący się tu kościół z tronem nosi imię św. Proroka Eliasza i św. Królowej Teodory, świętych noszących imiona rodziców zmarłego. Po prawej stronie, w pobliżu ołtarza, przy ścianie, znajduje się grób z białego marmuru, pod którym ukryte jest ciało czcigodnego sprawiedliwego, pasterza wszechrosyjskiego, wielkiego męża modlitwy przed tronem Pańskim, ojca Jana. Potomek klasztoru Surskiego, klasztor Ioannovsky, który stał się niezależnym drzewem, z kolei dał początek nowemu potomstwu, nowej filii - klasztorowi Vaulovsky, położonemu w prowincji Jarosław. W obwodzie jarosławskim, 12 wiorst od miasta Romanowo-Borysoglebsk, znajduje się cichy i spokojny zakątek, wieś Waułowo, posiadłość otoczona ze wszystkich stron lasem. Cztery lata temu jego pobożny właściciel, z głębokiego oddania i miłości do księdza Jana, zapragnął mu przekazać w darze swój majątek wraz z przyległymi lasami i polami o łącznej powierzchni 800 akrów na założenie w nim klasztoru żeńskiego. Na terenie posiadłości znajdują się dwa kościoły, jeden duży pod wezwaniem Zaśnięcia Matki Bożej i drugi mniejszy pod wezwaniem św. Aleksandra ze Swirskiego. W tym samym roku wielce czcigodny pasterz podjął decyzję o założeniu klasztoru żeńskiego przy kościele Wniebowzięcia NMP, wkładając całe swoje kochające serce w realizację tego zamierzenia. Z niesamowitą szybkością zaczęto wznosić budynki niezbędne do zamieszkania sióstr, usług, a nawet hotelu dla odwiedzających pielgrzymów. Aby rozpocząć działalność schroniska, ojciec Jan przeniósł ze swojego petersburskiego klasztoru św. Jana kilka sióstr doświadczonych w życiu monastycznym, a po nich do nowo wybudowanego klasztoru zaczęły napływać dusze spragnione zbawienia i duchowych osiągnięć z różnych części Rosji. Wiele wdów i dziewcząt znalazło tu spokojne schronienie po trudach i burzach życia pod okiem mądrej matki budowniczej. A oto co powiedział ks. sprawozdania z działalności związanej z budową cerkwi. John, jeden prawosławny misjonarz z Ameryki: – W 1900 roku przyjechałem z Ameryki do Rosji, aby zebrać datki na budowę pierwszego rosyjskiego kościoła w Nowym Jorku, na miejscu dawnego, nędznego, wynajmowanego kościoła. Do kogo mam się zwrócić o błogosławieństwa? Kto powinien kierować zbiórką? Miliony Rosjan nie podejmowało żadnej ważnej pracy, nie wiedząc, co doradzi im ks. Kronsztad... A to jest święte i trudne zadanie. W księdze inkasowej wpisano już pełne współczucia słowo naszego ukochanego Władcy: „Poświęcam od siebie 5000 rubli na tę ważną i potrzebną sprawę”. Wyznaczony był już dzień wyjazdu do Moskwy, gdzie miałem zamiar rozpocząć zbiórkę. Czy rzeczywiście będzie można zobaczyć ks. John? I tak ryzykując, że nie zastanę księdza w Kronsztadzie, udałem się na Dworzec Bałtycki, aby stamtąd udać się do Kronsztadu. Na stacji było cicho i spokojnie, ale nagle zaczął się gromadzić tłum, wydawało się, że na coś czekają, i ktoś szepnął mi, że „ojciec” prawdopodobnie teraz przyjedzie na stację. Co powinienem zrobić? Wiedziałem, że ks. John otrzymuje przedział lub wagon, co oznacza, że ​​nie będzie mógł go widzieć aż do jego domu. Jednak na wszelki wypadek kupiłem bilet I klasy i pospieszyłem do pociągu. Kilka minut później ks. szybkim krokiem wszedł do tego samego wagonu. Jan. Pośpieszyłem na spotkanie i poprosiłem o błogosławieństwo. Już wtedy obcięty i młody, w zewnętrznej sutannie wyglądałem bardziej jak nowicjusz lub nowo wyświęcony diakon i byłem zdumiony, gdy po pobłogosławieniu mnie ks. John, kiedy pocałowałem jego rękę, pocałował też moją. Prawie wyciągnąłem rękę z poczucia bezwartościowości, ale och. Jan surowo zapytał: "Dlaczego to zabieracie? Czy to nie ksiądz?"... To było jego pierwsze słowo, które pomogło mi się zidentyfikować, a potem, prowadząc mnie do swojego przedziału, ksiądz dał mi możliwość zabrania głosu, wskazania celu mojego przyjazdu do Rosji i Kronsztadu oraz spotkania z ks. Jan. Niezapomniany ksiądz rozmawiał przez pół godziny, interesując się Ameryką, naszą misją, sprawami kościelnymi i szkolnymi, moją rodziną i bliskimi. W Oranienbaum ks. John zabrał mnie na swoje sanie i dosłownie przeleciałem przez morze, przez bloki lodu, przez lodowe dziury. Bardzo trudno było po prostu ruszyć i wypuścić konie, gdyż ludzie blokowali drogę solidnym murem, wielu wisiało na szybach, chwytało biegaczy, ryzykując wpadnięciem pod konie, spadnięciem itp. Do Kronsztadu dotarliśmy w nocy. Ojciec zabrał mnie do stworzonego przez siebie domu ciężkiej pracy i przekazał pod opiekę miejscowej administracji ze słowami: „Opiekuj się misjonarzem – jest z dalekiej Ameryki!” Następnego ranka byłem w kościele. Tutaj o. John zadzwonił do mnie, wziął moją zebraną książkę i napisał na stronie tytułowej: „Panie, pobłogosław ten księgozbiór i dzieło, dla którego jest ono przeznaczone, wszechskutecznym i wszechszczodrym błogosławieństwem i przyciągnij serca wiernych Twoich sług do kapłana-misjonarza, aby wszyscy byli nastawieni na jego korzyść, a raczej sprawę Bożą. Arcykapłan Kronsztadzki Jan Siergijew. Daję dwieście rubli. 27 marca 1900.” Kwota ta nie przekraczała jego zwyczajowych datków, jakie składał na tysiąc małych kościołów i szkół, na tysiące dobrych uczynków, ale ja nie liczyłem na datki i nie prosiłem. Ale z tą księgą chodziłem po świętej Rusi i wszędzie ten napis otwierał ludziom serca, wszędzie była wzmianka o błogosławieństwie ks. Jan otworzył portfele na tę świętą sprawę i – w ten sposób – ks. Jan był w ścisłym tego słowa znaczeniu twórcą naszego kościoła w Nowym Jorku, tak samo jak był organizatorem mszy oraz innych dobrych uczynków i przedsięwzięć – zarówno w Rosji, jak i poza ojczyzną. Spieszyłem się do wyjścia i opuściłem Katedrę św. Andrzeja wcześniej niż ks. Jan. Wracając do domu pracowitości, zastałem w swoim pokoju piękną jedwabną sutannę, puchową, ze złotymi guzikami: to jest ks. Okazało się, że John kazał mi się ciepło ubrać, żeby po drodze się nie przeziębić. Tyle dobroci i troski o nieznajomego, jaką okazywał tysiące każdego roku! Tę sutannę trzymam jak kapliczkę do dziś. Cztery lata później znów byłem w Rosji – za dodatkową opłatą za ikonostas i dekorację nowojorskiej cerkwi. Tym razem okoliczności były na tyle sprzyjające, że miałem okazję spotkać się z ks. Jana, porozmawiaj z nim i służ mu, a pewnego dnia, jako wielką przysługę dla swojego najbliższego kolegi, ks. Jana według katedry św. Andrzeja, archiprezbitera. A. Popowej, przydzielono mi bardzo zaszczytną rolę w programie ku czci ks. Jana w dniu jego Anioła, 19 października 1903 r Dzień ten został zorganizowany bardzo uroczyście. Jak zawsze zjazd gości, delegacji i wielbicieli rozpoczął się z kilkudniowym wyprzedzeniem. Parowce z Oranienbaum przywiozły rzesze pielgrzymów. Dla duchowieństwa w Izbie Przemysłowości zarezerwowano specjalne pomieszczenia. Przybysze zapoznali się i dogadali. W centrum wszystkich rozmów znajdował się Ojciec, jego wspaniała osobowość i działalność. Już rankiem 19 października wraz z wieloma innymi osobami służącymi pasterzowi kronsztadzkiemu stanąłem przed Tronem Bożym. Ubrany w nową srebrną szatę, zwieńczony białą mitrą, cały promieniujący duchową radością, oświecony wewnętrznym światłem, ks. Sam Jan był jak promień niebiański... Następnego dnia ksiądz odprawił w mojej celi krótką modlitwę, pomodlił się za moją rodzinę i przyjaciół oraz wręczył swoje portrety: jeden z napisem - dla kościoła w Nowym Jorku, drugi z napisem - dla mnie i mojej żony. nie zapomniałem o. Jana i cel mego przybycia do Rosji, a także dwukrotnie hojniej ofiarował naszej cerkwi. Po raz ostatni miałem się modlić z nieżyjącym już księdzem w klasztorze Janowskim, stworzonym przez jego gorliwość, na Karpowce w Petersburgu, gdzie obecnie znajduje się jego grób. Tutaj o. John pozwolił mi wygłosić apel o datki na rzecz Kościoła w Nowym Jorku, a po apelu osobiście zwrócił się do ludzi z Soli z zaproszeniem do pomocy... Ta życzliwa, niezrównana dbałość o naszą zagraniczną misję prawosławną pozostanie na zawsze w pamięci. „... Wspaniałą rzeczą jest przekazywanie datków na cerkwie Boże! Cerkwie Boże są dla nas przewodnikami łaski, źródłami uświęcenia. Dlatego Kościół Święty modli się do Pana: „Uświęć tych, którzy miłują przepych Twojego domu (tj. Cerkwi), uwielbij ich swoją Boską mocą”, to znaczy Kościół Święty modli się do Boga, aby zesłał obfite łaski i wielką, nieziemską Boską chwałę tym, którzy ofiarowują cerkwie Boże (miejsca zamieszkania chwały Bożej) i w ten sposób uczestniczą w zstępowaniu łask na pielgrzymów odwiedzających cerkiew. Ojciec Jan wiele ofiarował kościołom i bardzo umiłował przepych domu Bożego, dlatego został uhonorowany wielką świętością i uwielbiony mocą Bożą. Rosyjski Palomik. 1900 nr 42. Strona. 704. Kwotę tę otrzymano od F.E. Blinova za pośrednictwem ks. Joanna Siergijew. Otrzymany również za pośrednictwem czcigodnego Pasterza od nieznanej osoby.