Благотворительность о. Иоанна

Výstavba kláštera Surskaya, Leushinsky metochion a Ioannovsky klášter JEDNOU rukou o. John dostal peníze a rozdal je ostatním. Podle slova evangelia jeho levá ruka nevěděla, co dělá pravá. (Matouš 6:3). V jednom ze svých kázání drahý kněz říká: „Komu a jak se má dávat almužna? Ježíš Kristus říká: „Každému, kdo tě prosí, dej.“ To znamená, že je třeba pomáhat a činit dobro každému, bez rozdílu mezi osobami, stavem, původem nebo náboženstvím. Každému, kdo je skutečně v nouzi, by se mělo projevit milosrdenství, protože všichni mají stejné právo litovat, když se díváme na Boha stejně, jako na cokoli, hledí na své ruce. je mnohem lepší vztáhnout ruku k nehodným, než ze strachu, že se setkáme s nehodnými a připravíme hodné o výhody.“ Jeden kronštadtský obchodník vypráví, jak ho zesnulý otec John naučil milovat chudé. Otec John přišel k tomuto obchodníkovi vyměnit 15–20 rublů. Kramář byl tím zatížen a byl vnitřně naštvaný na otce Johna a žebráky. Jednoho dne, když směňoval peníze, byl obzvláště naštvaný, ale nedal to najevo. Bystrý stařec pochopil, co se děje v kupcově duši. Divně se na něj podíval a přestal chodit do jeho obchodu. Poté šel obchod obchodníka od špatného k horšímu. Obchodník se znepokojil, začal přemýšlet, vzpomínat a věc skončila tím, že se zjevil otci Johnovi, poklonil se u jeho nohou a činil pokání ze svého hříchu. Otec John vysvětlil obchodníkovi, že Bůh se hněvá na ty, kteří urážejí chudé. Po tomto Fr. John znovu začal měnit peníze u obchodníka, ale zároveň se jeho obchod zlepšil. Křesťanská láska, pravá, podle Apoštola „všechno přikrývá, všemu věří, všemu důvěřuje, všechno snáší, láska odpadá z ničeho“ (1. Korintským 13:7, 8). Zde je jeden z nejpočetnějších činů takové křesťanské lásky od Fr. John, zaznamenaný jeho spisovatelem života. "...Sotva se vrátil z chrámu do svého skromného bytu, když na chodbě zaslechl hluk a hlasitý rozhovor. Aniž by si svlékl svrchní oděv, P. John se vrátil na chodbu; Ukázalo se, že nějaká žena vzlyká a žádá, aby mohla vidět kněze." "Nechte ho počkat," říká Fr. Johnova manželka; Vždyť jsi od 5 hodin ráno na nohou, hladový, vyčerpaný; obědvat, odpočívat. - Počkej, zeptám se, co chce. Když žena spatřila kněze, vrhla se mu k nohám. "Zachraň nás, otče," modlila se; "Můj manžel umírá, mám šest dětí, dva dny nejím, sama sotva chodím... Má jediná naděje je v tobě... "Pojďme k vám," Fr. odpověděl láskyplně. John, vychovává ženu. Pán ti pomůže. A oh. John, úplně zapomněl na večeři a únavu, odešel s ženou z domu. - Tady, tady je pro vás 20 kopejek. Jděte do obchodu, kupte si chleba a vejce, už nemám... Když přišel k ženě, ó Johne, skutečně našel obraz hrozné chudoby: umírající muž se díval bez života, upřenýma očima a nehýbal se; děti sténaly hladem. Když se chléb a vejce snědly, Fr. Sám John pomohl ženě uklidit její tmavou sklepní skříň, uklidil několik dětí, a pak, poklekl před malou ikonou visící v rohu, se začal hlasitě modlit... Příštího dne se žena na pokyn Fr. Joanna na něj čekala na verandě. Když ji uviděl v davu, vytáhl z kapsy několik obálek, které právě dostal z několika bohatých domů, a podal je ženě. Následně nemocný manžel ženy, který se uzdravil z nemoci, zbohatl natolik, že mohl věnovat tisíce na charitu. Srdce kronštadtského pastýře po dlouhou dobu trpělo při pohledu na množství kronštadtských chudých lidí. A nakonec byla tato bolest vyjádřena v horoucí výzvě k Fr. Jana všem, kteří milují chudé a milují Krista: přijďte na pomoc kronštadtským chudým, ale ne nahodilými dary, ale tak, aby každá lidská duše hynoucí v zahálce a chudobě měla plnou příležitost postavit se na vlastní nohy se ctí a důstojností prostřednictvím práce. Zde jsou instituce Domu pilnosti: 1) Čistírna konopí, ve které během roku pracuje až dvacet tisíc lidí; 2) dámská dílna; 3) obuvnická dílna; 4) bezplatná ambulance; 5) bezplatná veřejná základní škola; 6) třídy manuální práce; 7) bezplatná dětská knihovna; 8) bezplatná veřejná čítárna; 9) přístřeší pro sirotky a denní péče; 10) pokoje pro ty, kteří přicházejí do domu pojmenovaného po Fr. Jan; 11) lidová jídelna; 12) Dům milosrdenství pojmenovaný po Fr. Ioanna, která slouží jako letní chata pro děti azylového domu (venkovský přístřešek); 13) třídy kreslení; 14) Dům poručnictví svatého Ondřeje; 15) Nedělní škola; 16) nocleh. Vzniklo také knihkupectví a byly založeny zeleninové zahrádky pro zásobování různých institucí Domu pracovitosti zeleninou. "Kdo by neznal hejna kronštadtských filištínských žebráků, žen a dětí různého věku? - píše P. John. Kdo neviděl, že mezi středostavovskými žebráky je mnoho mladých a zdravých lidí, představujících velmi politováníhodnou postavu ve svých extrémně špinavých a roztrhaných šatech, třesoucích se na prahu kostelů nebo u laviček a plotů, čekajících na skutečné ohrady, čekající na skutečné důvody? tolik chudých lidí v Kronštadtu Pravděpodobně mnozí buď neměli čas ponořit se do skutečné příčiny tohoto zla, protože každý sleduje své vlastní každodenní cíle, své vlastní potěšení, nebo se mnozí usadili na myšlence, že chudoba je nevyhnutelným zlem všech měst, samozřejmě nevyjímaje vesnice Mnoho občanů pravděpodobně nikdy nevidělo úplný obraz kronštadtské chudoby - obraz, který mi byl vzdálený od této cti skutečné chudoby chudobu. Jak nevědět, co je nám tak blízké, čím žijeme, co tvoří takříkajíc každodenní fázi našeho života, i když často ne úplně příjemnou. Existuje mnoho důvodů pro kronštadtskou chudobu a bídu. Zde jsou ty hlavní: chudoba od narození, chudoba ze osiřelosti, chudoba z různých katastrof, například z požáru, z krádeže, chudoba z neschopnosti pracovat kvůli stáří, nebo nemoci, nebo invalidity, nebo kvůli nízkému věku, chudoba ze ztráty místa, chudoba z lenosti, chudoba ze závislosti na opojné nápoje a ve většině případů z nedostatku práce a z nedostatku pracovních prostředků, každodenních nástrojů, chléb, slušné oblečení. Ale proč je v Kronštadtu tolik žebráků? To také stojí za to se ponořit. Chcete se ujistit, že v Kronštadtu je mnoho žebráků? Vyjděte si v sobotu ráno, kolem 9 nebo 10 hodin, a v Gostiném dvoře a ve všech ulicích jich uvidíte spoustu. V tento den sbírají almužnu, jako ve sběrný den, na který se dává 1/4 kopy, zřídka haléř, a přesvědčíte se o spravedlnosti řečeného. Ale to není vše: kolik je nemocných, starých i mladých, kteří nemohou chodit žebrat! Abychom se seznámili s počtem kronštadtských žebráků, bylo by dobré znát jejich počet! Chtěla by kronštadtská veřejnost vidět nevábný obraz chudoby našich žebráků? Předem ji odmítáš vidět, odvracíš tvář! Nepohrdejte, to jsou naši členové, to jsou naši bratři, i když nejsou vzhledově atraktivní. Zde je tento obrázek: představte si vlhké sklepy domů některých ulic, hluboko zapuštěné do země, v nichž jsou z větší části ubytováni naši žebráci; zde je ubytováno 30, 40 a 50 lidí, někdy pozitivně, jako sardinky v sudu; tady jsou staří lidé, dospělí a malé děti, tady jsou kojenci, kteří sají bradavky, ve vlhku, ve špíně, v dusnu, v nahotě a často hladovějícím. Každý, kdo má zájem, si může pravdivost těchto slov ověřit sám. Proč ale takovým obrázkem unavuji fantazii čtenářů zvyklých na elegantní prostředí? Ne samozřejmě proto, aby čtenář mohl říci jen: díky Bohu, že jsem se nenarodil v chudobě nebo nežiji v chudobě; díky bohu, že mám kapitál – a jsem zaopatřen; děkuji Bohu, že žiji v pohodlí a ve vší spokojenosti; nebo: Přispívám do chudobince, do útulku, tyhle žebráky mě nezajímají. Ne, pánové, tato záležitost se týká všech obyvatel města, jak těch, kteří žijí ze mzdy, tak obchodníků, měšťanů a dalších, kteří mají nějaké jmění. "Co se děje?" - ptáš se. Jde o to, aby si celá kronštadtská společnost, duchovní, vojenská, byrokratická, obchodní i šosácká, vytvořila poručnictví nebo bratrstvo pod různými církvemi po vzoru stávajících opatrovníků a bratrstev v některých městech, včetně Petrohradu, a společnými silami se postarali o nalezení společného bydlení, dělnického domu a odborné školy pro chudé. Nelekejte se, pánové, obludností tohoto podniku. Bůh pomůže dobrému skutku a tam, kde je Bůh, se vše brzy objeví jakoby z ničeho. Městské úřady to samozřejmě podpoří a pokud možno odevzdají bratrstvu jednu nebo dvě z nepotřebných vládních budov, například prázdný sklad soli naproti Kasatkinovu domu nebo jednu z prázdných budov za příkopem poblíž Letní zahrady, protože bratrstvo přispěje k plánům samotné vlády na zavedení práce a spokojenosti mezi chudými. Mysl je dobrá, ale dvě jsou lepší; ze světa nit - košile pro chudé; kdo umí, co umí, pomůže. Pokud město chtělo přijmout tak velký počet ubohých šosáků, pak samozřejmě musí vzít na sebe odpovědnost, aby tyto zahálky něčím zaměstnalo a usadilo je; jinak se nevyhnutelné zlo, krádeže a loupeže objeví a zvětší a mírumilovní občané nebudou všude a vždy v bezpečí. Je čas udělat něco rozhodného s kronštadtskou buržoasií, buď pro ně zřídit chudobinec a pro děti odbornou školu, nebo v krajním případě poslat některé z nich někam jinam. Ať se tedy, bratři, všichni, kdo mají zájem o dobro lidstva, shromáždí a spojí v přátelskou společnost a věnujme svůj volný čas a shromážděme morální i materiální síly našich spoluobčanů, abychom našli domov pro pracující lid a zásobili jej potřebnými věcmi, také k založení odborné školy. Zde je druhá výzva vysoce respektovaného pastora při stejné příležitosti: „Mravenci si vytvářejí mraveniště, ve kterých se v zimě cítí v teple a jsou dobře nasyceni; zvířata - pelíšky; včely - úly; ptáci jsou hnízda, pavouci jsou sítě a lidé jsou domy, pekárny a obchody s různým zbožím, kostely, divadla, mosty, železnice, obrněné lodě, parníky, pevnosti atd. Každé zvíře je dáno od Boha, obdařeno přírodou, schopností uspokojit se, chránit se před škodlivými účinky živlů nebo před živými nepřáteli; a člověk, bytost podobná bohu (v mravním ideálu), král viditelného stvoření, Bůh obdařený rozumem, s jehož pomocí vynalezl různé užitečné vědy a umění, a protože člověk byl stvořen pro komunitní život, celé množství lidí by podle Božího záměru mělo tvořit jedno tělo a odděleně členy, pak pro prosperitu a spokojenost, aby uspokojil četné potřeby člověka Bohem či lidskou moudrost, sděloval bohem každému lidstvu a moudrosti. kromě obecných, zvláštních talentů nebo schopností a dovedností: pro jiného moc, umění, moc ovládat lidi, pro jiného umění a moc učit a vzdělávat druhé; aby ostatní sestavovali, sestavovali plány a projekty a aby je ostatní realizovali; pro jiné umění zaútočit na nepřítele nebo se mu bránit; to je schopnost provozovat obchod, to je schopnost vyrábět tovární nebo tovární řemeslo; jinému je dán talent kovat nebo odlévat; jiný ovládat dláto, sekeru a pilu; pro jiného šít boty a pro jiného schopnost šít oblečení; jiný přást, tkát nebo plést, jiný vařit a péct. Pokud jde o kronštadtskou společnost, je tak zalidněná a rozmanitá, že z Boží milosti existují lidé každého druhu, každého druhu, každé dovednosti nebo umění: lidé moci a kapitálu, na jejichž přání a iniciativu lze konat nejrůznější dobré skutky; Máme inženýry, architekty, lesníky, tesaře, tesaře, kamnáře, pokrývače, kováře, slévárny, krejčí, ševce, pekaře a kuchaře. Ale ruka myje ruku a prst prst (manus manum lavat, et digitus digitum): silní musí snášet slabosti slabých. 58 S tak bohatou škálou sil v naší společnosti, s takovým talentem, s takovým množstvím lidí, kteří jsou vzdělaní, výkonní a zruční, a s majetkem, i když ne obrovským, by byl hřích před Bohem i před lidmi nechat tolik našich členů (mám na mysli naše měšťany) odříznuté, izolované od společenského těla a od jeho blahobytu. Proč je nepropojit se společenským organismem tím, že pro ně postavíme pokoj a nedáme každému z nich práci, zvláště když mnozí z nich jsou schopni různých dovedností – a práce jim dá chléb a vše, co potřebují? Znovu se obracím na společnost s nejskromnější prosbou, aby věnovala aktivní pozornost kronštadtským žebrákům-filistánům, přiděleným sněmovnou do Kronštadtu a kteří tam nemají žádné usazené bydliště, aby pro ně našli nebo udělali společný pokoj a každému podle jeho sil věnovali práci, kterou by se mohli živit nebo oblékat. Ve jménu křesťanství, ve jménu filantropie, lidskosti apeluji: pomozme těmto chudým lidem bez domova; Budeme je podporovat morálně i finančně; Nevzdávejme se s nimi solidarity jako s lidmi a bratry a dokážeme, že pocit filantropie je v nás stále houževnatý a sobectví nás nesežralo. Protože je zde především potřeba materiální pomoci, ujímám se první iniciativy a každoročně přispívám sedmdesáti rubly do pokladny společnosti, která se chopí potíží v této věci, aby se nerozdávala chudým na ulicích a u kostela. Bratři, ve jménu Krista a Kříže, zvedám svůj hlas: kdo jiný?... Opravdu dáme mravencům a včelám výhodu nad námi? Nyní mnoho měst v Rusku zná chudobu Kronštadtu; očekávají, že uděláme něco, čím ji znechutíme. Rusové a cizinci navštěvující Kronštadt jsou překvapeni množstvím a extrémní střapatostí a neupraveností našich žebráků; nikde jsme prý neviděli chudobu v takové hojnosti a v tak žalostné podobě jako v Kronštadtu. Jak dobré by bylo ze všech těchto důvodů založit Dům pracovitosti! Pak se mnozí z nich mohli obrátit na tento dům s požadavkem, aby pro nás za určitý poplatek udělali tu či onu věc, tu či onu věc, a naši měšťané by žili, pracovali a děkovali Bohu a svým dobrodincům, mnozí by se morálně povznesli. A pokud by někdo, protože byl zdravý, nechtěl pracovat, vypadněte z města: Kronštadt není semeništěm parazitů. Přátelé a bratři! Vezměte si toto prohlášení k srdci a blíže, jako svou vlastní věc. Někteří lidé nechtějí o chudobinci slyšet, protože říkají, že je to represivní instituce a my nemáme právo trestat. Jaká represivní instituce? Toto je přímá charitativní instituce: není dobrá, humánní věc zachránit lidi před leností, zahálkou, apatií a parazitismem? Pokud je spor o slova, změňte název a nazvěte to místo Dělnický dům, Mraveniště nebo Včelina, jak chcete, jen neodkládejte dobrý skutek, který prosí o rychlé splnění na vedlejší koleji.“ Jak starý je tedy Fr. John miloval tuto myšlenku, kolik intenzivní práce bylo vynaloženo na její uskutečnění, kolik probdělých nocí, kolik změnilo názor, kolik různých překážek bylo překonáno na této cestě velkého stvoření! A když si přečtete, kolik bylo darováno Fr. John za chvíli do Domu pilnosti, pak se mi tomu poprvé ani nechce věřit. Takže za jeden rok, například 1888, darovali 57 320 rublů. 92 k., v roce 1890 - 29 005 rublů. atd. V historii tohoto milovaného duchovního dítěte Fr. John, když to málem zemřelo navždy. Domy, které stojí tolik peněz a práce, byly téměř právě přestavěny. Najednou však v jednom z mnoha sousedních „zábavných“ domů vypukl v hluboké noci požár, který okamžitě zachvátil několik budov a ohrožoval mladý Dům pracovitosti. Přijeli hasiči a začali aktivně bránit sousední domy. Otec John, když vyšel na ulici, s hrůzou viděl, že duchovní dítě, které tolik let opatroval, je připraveno zahynout v plamenech zuřícího ohně. Poté se okamžitě obrátil na policejního šéfa, který byl u požáru, s žádostí, aby upozornil na nebezpečí hrozící dobročinnému ústavu. Jeho žádost ale nebyla respektována. Jak Dům pracovitosti, tak další budovy patřící Poručnictví se proměnily v hromady popela. Kdokoli jiný, místo Fr. John by byl zmatený a ztratil by veškerou energii. A to je celkem pochopitelné. Projekt pokračoval několik let s mimořádným úsilím, pomalu, krok za krokem, narážel na překážky na cestě od různých lidí. Nyní se to konečně začíná uskutečňovat nejen na papíře, ale i ve skutečnosti - a najednou během jediné noci všechno zahyne... Jak by to udělali mnozí ve Fr. Jan? Ztratili by srdce. Ale nic nemohlo nikdy rozdrtit nebo otřást energií Fr. Jan. Neštěstí, které ho potkalo, bral jako zkoušku od Boha, což vyjádřil ve svém kázání jednoho z příštích dnů. Svůj výtvor velmi miloval. Jak byl pobouřen odmítnutím pomoci při požáru, je patrné z toho, jak s nezvyklou tvrdostí odsuzuje nepřímého viníka katastrofy. "Znovu nás potkala katastrofa," obrací se ke svým farníkům, "nepřišel na nás vnější nepřítel ohněm a mečem, ale vnitřní, tajný nepřítel, vyzbrojený plnou zbrojí ohavnosti a zkaženého přátelství, a naprostá lhostejnost k neštěstí, které se stalo - lhostejnost, říkám, lidí, kteří jsou ustanoveni a existují, aby sloužili veřejné bezpečnosti a bezstarostné noci, způsobila velkou pohromu a bezmocnou hanbu." komu? Většinou nejchudším obyvatelům našeho města, kteří byli v Domě opatrovnictví zanedbáváni.“ Na konci svých smělých výpovědí Fr. Jan vyjadřuje svou obvyklou pevnou naději v dobrotu Boží. „Kdo ví... možná tuto katastrofu dopustil Bůh mimo jiné proto, aby probudil veřejnou dobročinnost a prostřednictvím ní některé ulehčil a utěšil a jiné učinil prostřednictvím almužny hodnými velkého milosrdenství a smiloval se nad nimi“? A skutečně, naděje Fr. John byl brzy ospravedlněn. Pojistka a hojné dary přijaté ze všech stran pomohly Fr. Jan. Vyhořelý průmyslový dům byl záhy přestavěn a 10. října 1882 slavnostně vysvěcen. Otec John miloval své drahé dítě natolik, že ani rychlý úspěch naplnění jeho srdečné touhy, ani slavnostní atmosféra, která doprovázela vysvěcení Domu, nedokázaly z jeho paměti vymazat těžké pocity a mravní muka, která prožíval v onu katastrofální noc požáru budov farního fondu sv. V dlouhé řeči pronesené v den svěcení mimo jiné řekl: "Nádherná je stavba tohoto domu z Boží milosti. Stavba začala na jaře loňského roku, nejprve s nepatrnými finančními prostředky, ale s pomocí Boha a dobrých lidí, dokončena v hrubé podobě ve třech patrech, na podzim shořela v bývalém požáru podél ulice, kde byla postavena, stejně jako dřevěné domy opatrovnictví spolu s tím. Bylo to politováníhodné, tyto charitativní plameny byly bolestné." Nyní se ale Dům pracovitosti rozrůstá a rozšiřuje a každým rokem zachycuje větší a větší sféry vlivu na obyvatelstvo. Samozřejmě, že v tomto domě pracovitosti je kostel se zvláštním personálem duchovenstva a sborem zpěváků. Řízení záležitostí Kronštadtského domu pilnosti náleží zvláštní správní radě, jejíž rozhodnutí posuzoval Fr. Jan. Evdokim, který byl biskupem v Kronštadtu, píše: "Osobní tajemník P. Ioanna řekl, že v měsíci červnu 1895 poslal poštou 25 000 rublů různým žadatelům a 28. srpna, prostřednictvím 192 převodů za jeden den, více než 13 000 rublů. Podívali jsme se na tento seznam překladů. Vše je pokryto značnými částkami. Všude jsou roztroušeny tři sta méně rublů, dvě stě čísel. než které skoro není zvykem posílat. A kolik sám kněz osobně rozdává, o čemž nejen nikdo nic neví, ale ani on sám neví a nemůže vědět z kapes nacpaných penězi, často ani nesleduje, kolik komu dal. Pravá ruka neví, co dělá (94 rublů) Jednou jsem požádal kněze, aby pomohl některým chudým studentům semináře N a za tři dny jsem od něj dostal 300 rublů Přicházejí k němu žáci z jedné školy, dává jim 300 rublů na cestu. Vlastníma rukama prý rozdává mnohem víc, než jeho sekretářka stihne poslat poštou. Dostává také více ručně než poštou. A pošta přináší každý den nemalé sumy. Jan. Podle sekretářky se i nyní z pošty denně přiveze asi 200 balíků peněžní korespondence. V jaké částky se těchto denních 200 balíčků promění do konce roku? Velmi znalí lidé nám řekli, že pošta, když Fr. John ještě moc neopustil Kronštadt; dodávala mu téměř milion rublů ročně. Mnoho lidí posílá své dary Fr. Jana i prostřednictvím redakce „Ruského poutníka“. Stránky tohoto časopisu jsou někdy pokryty jmény takových dárců.“ Aby měl náš čtenář alespoň nějakou představu o šíři dobročinnosti Fr. Jana, poskytneme zde seznam darů od Fr. John, kterou vyrobil za pouhý měsíc. Tedy alespoň část srpna a září roku 1896. Prot. I. I. Sergiev daroval: 22. srpna 1896 charitativnímu domovu pro malé děti pojmenovanému po careviči Mikuláši v Kronštadtu 100 rublů; 24. srpna dělá charitu ve prospěch Jalty. společnost - 100 rublů; 29. srpna pro potřeby chudých církví v provincii Archangelsk - 2 400 rublů; ve stejný den pro studentskou jídelnu na univerzitě v Petrohradě - 200 rublů. a pro dánskou jídelnu - 100 rublů; 9. září Výboru poručnictví domů pracovitosti a dělnictva, kterému předsedá patronka poručnictví císařovny Alexandry Fjodorovny - 4 500 rublů; 11. září do kostela ve vesnici Archangelsk-Golitsyn Penza. G. - 100 rublů; 26. září pro zřízení kostelů a škol v oblasti sibiřské železnice. silnice - 1 000 rublů. Takže za jeden měsíc téměř deset tisíc rublů! A to je měsíc od měsíce, rok od roku. A kolik bylo rozděleno Fr. John dával almužnu tajně, ruku v ruce, bez jakýchkoliv doprovodných papírů nebo vztahů – to se nedalo spočítat. Pouze Fr. nereagoval na žádné dobré iniciativy. Jan? Kde a komu Fr. daroval a nedaruje. Jan? Jeho štědrá dobročinnost přitáhla pozornost dokonce i císaře a zdá se, že z výšky trůnu mu byla královská vděčnost poslána nejednou. Oběti Fr. Jana obrovské částky 50 000 rublů pro kláštery, 1 000 pro kostely. Daruje tisíce škol a nemocnic. Která společnost v Rusku ho nepovažuje za člena? V celém Rusku není diecéze, které by ze své štědrosti nepřinesl tu či onu oběť. Nejen v Rusku, ale i mimo něj, téměř ve všech státech, dostali Rusové jeho příspěvek buď do kostelů, nebo do škol, nebo do nemocnic nebo do misijních záležitostí. Pomoc od něj dostaly nejen společnosti a církve sídlící v zahraničí, ale i mnoho soukromých osob žijících daleko od své vlasti. Navíc Fr. Jan daruje nejen pravoslavným, ale i nepravoslavným křesťanům a nejen křesťanům, ale i nepravoslavným. Tak nedávno Fr. Jan věnoval významný příspěvek nějaké židovské charitativní společnosti. Před měsícem poslal dar Tatarům. Při rozdělování darů Fr. John se řídí následujícím pravidlem: – Bůh nemá ani Řeky, ani Židy. Nemám vlastní peníze. Oni darují mně a já daruji. Často ani nevím, kdo a kam mi poslal ten či onen dar. Proto přispívám tam, kde je to potřeba a kde se tyto peníze mohou hodit. 59 Jednoho dne se obrátili na Fr. Jana katolíků s prosbou o pomoc při nákupu slušného zvonu pro jejich kostel. Nejednou se obrátili na svou konzistoř s prosbou o pomoc. Odtamtud však nedostali ani pozdrav, ani odpověď. Přinuceni okolnostmi byli nuceni obrátit se na Fr. o pomoc. Jan. A ve svém výpočtu se nemýlili. O. John jim, aniž by řekl jediné slovo, dal požadovanou částku na zakoupení zvonu se slovy: Oběti Fr. Jana ortodoxním Číňanům. 60 Nebudu uvádět žádné další příklady charity Fr. Jan. Ano, není to důležité a není to zajímavé. Služba Fr. Johnovo poselství ruskému lidu není o chrastění penězi a ne o jejich rozdělování doleva a doprava, ale o něčem jiném, vyšším a důležitějším. V jeho životě a činnosti je něco jiného, ​​kvůli čemu k němu tento zlatý proud proudí každý den monotónním tempem, tyto mraky se mu nad hlavou ženou zlatým deštěm. Každý den říkají Fr. John jde spát bez centu v kapse, přestože druhý den potřebuje více než tisíc rublů jen na podporu různých dobročinných institucí. A nebyla žádná šance, že by ho tento druhý den oklamal. Od časného rána se mu kapsy opět doplňovaly a zároveň všechny jeho dobré instituce žily svým dřívějším životem. Jeho víra v budoucí den se v tomto případě zdá být podobná víře sv. Ap. Petr, který opouštěje loď, nejprve pevně, nebojácně kráčel po vlnách Genezaretského jezera ke Kristu Spasiteli. Opakuji, v životě a díle Fr. John je důležitější než peníze. Tato důležitější věc je právě ta věc, kvůli které člověk spěchá k nohám Fr. Janův zlatý proud. Toto je hojnost milosti Vzkříšeného Krista. Veškerá naše pozornost by se měla soustředit na tuto hlavní věc. Peníze jsou všude a všude vedle nás, ale naším problémem je, že nevíme, jak je k sobě přitáhnout, nevíme, jak získat lidi, aby se obětovali pro svatou a dobrou věc. Nejjasnější a nejčistší paprsky slunce, milost Kristova, osvětlily Fr. Jana a přilákal k sobě mnoho duší a disponoval lidi, aby svěřil Fr. Velké sumy peněz ho donutily odmítnout tyto peníze, pokud ve světle paprsků milosti, které na něj svítily, viděl temnotu (hříšnost) způsobů, jakými byly peníze, které mu byly vydány, získány. Jednoho dne do Fr. Během bohoslužby se Janovi v kostele zjevila luxusně oděná žena, která prošla liturgií, na jejím konci přistoupila ke kříži a z rukou bystrého pastýře přijala antidoron, který rozdával lidem, a přála si předat tlustý balíček. Když se jí otec John zeptal, co je v tomto balíčku, tato žena odpověděla, že balíček obsahuje třicet tisíc rublů, které věnovala na charitativní účely podle uvážení otce Johna Sergieva a které má k dispozici. Je známo, že tímto způsobem byly otci Johnovi často převáděny poměrně velké sumy peněz. Tentokrát se náš velký pravoslavný pastor, aniž se dotkl peněz, zeptal dárce: kde vzala tak velké sumy peněz? Než od ní tyto peníze přijme, chce a musí vědět, jak je nabyla, a když se jí na něco zeptal, podíval se na ni tak pronikavým pohledem až do hloubi svého srdce, pod kterým by se sotva kdo odvážil lhát. Žena odpověděla, že tyto peníze věnuje ze svého velkého jmění, které získala nečistými prostředky obchodováním s neřestmi. Pak jí otec John řekl, že takové peníze nemůže brát na čistou, dobrou a svatou věc. Žena v zoufalství, veřejně se kajíc, prosila, aby peníze přijala, poněvadž se již dávno vzdala svého zločinného povolání, přísahala, že odčiní svou minulost, a Pán Bůh se smiloval nad kajícím hříšníkem; ale otec John od ní stále tyto peníze nepřijal a pak ji naučil, jak jednat ve svém postavení, aby se líbila Bohu a zasloužila si jeho milost a odpuštění. „Peníze získané zlým způsobem, zalévané slzami, nedůstojným a zločinným způsobem,“ řekl velký spravedlivý muž církve, „není vhodné pro dobrý, čistý skutek a nemohou se líbit Bohu. Protože jsi tímto způsobem vydělal jmění, pak to všechno beze zbytku rozdej a pak poctivou prací vyděláš čisté peníze, vyděláš si alespoň pár kopejek, ušetříš je a přines mi je jako svůj příspěvek k dobrému skutku a věř, že těchto pár kopejek, vydělaných tvou poctivou prací, bude obětí milou Bohu, tvou smírnou obětí, kterou mohu s radostí přijmout jako vydělané peníze otče, Johny. k balíčku, který držela v rukou, „i když jde o vysokou částku, nepřijmu ji“. Dobrý, čistý skutek vyžaduje také čisté prostředky,“ uzavřel svůj projev vysoce uctívaný pravoslavný pastor po celém Rusku, Velký spravedlivý a Divotvorce, drahý otec John Iljič Sergiev (Kronštadt). Mezi jeho četné dobrodince patřil Fr. Jeho oběti na stavbu chrámů a především na stavbu kostelů a farních škol podél Sibiřské dráhy měly být přiděleny do fondu císaře Alexandra III. Výše jsme viděli, kolik tajemného, ​​duchovního a vnitřního spojení bylo mezi duchem velkého zesnulého cara Mírotvůrce a duchem velké modlitební knihy ruské země. Svrchovaný císař Alexandr III., vedený milostí Boží, pochopil, jak nezbytné jsou pro Sibiř kostely. Přirozený, rodilý Sibiřan je vůči náboženství chladný kvůli malému počtu chrámů; proto je třeba rozmnožit sbory na Sibiři. Sibiřští noví osadníci jsou naopak vyčerpaní, chřadnoucí na duchu kvůli nedostatku kostelů a různých exulantů a politicky (a proto, jako vždy) a církevně nespolehliví, se lidé začínají přibližovat k prostým, utlačovaným osadníkům, jako had k Evě se svými lstivými šepty. Ale tito našeptávači, tito plazi nesnesou světlo pastýřů, světlo chrámu Božího (lezou jen „před svítáním“, ve tmě). A opět to znamená, že chrámy a svatyně jsou potřeba k osvětlení ducha imigrantů, potemnělého absencí chrámu, aby se odehnali plazy plazící se ve tmě. Proto suverénní císař Alexandr III., hluboce bystrý a moudrý znalec srdcí duší ruského lidu, položil svou mocnou, suverénní rukou základ pro stavbu kostelů podél trati sibiřské železnice. silnice. Otec Jan, duchem blízký duchu suverénního císaře Alexandra III., pilně a, řekněme, horlivě podporoval tuto věc svými velkými finančními oběťmi. Když Fr. Jan dostal první vydání zprávy o stavbě sibiřských kostelů a škol od založení císaře Alexandra III. a na výtisk, který mu byl doručen, vlastní rukou napsal: "Srdečně sympatizuji s velkou věcí šíření kostelů a škol podél velké sibiřské, nově vydlážděné cesty, tímto vyjadřuji přání, aby se moji drazí krajané vřele podíleli na stavbě kostelů a škol a nešetřili svůj volný kapitál, v souladu s moudrou vůlí našeho velkého panovníka. arcikněz z Kronštadtu John Sergiev, 187110." Nyní, i když krátce, zmiňme oběti Fr. Jana o sibiřských kostelech a školách: Ve vesnici Novo-Rožděstvensky, okres Tara, byl postaven a 28. března 1908 vysvěcen kostel ve jménu sv. Jana Teologa spolu s duchovními domy a školami v ceně asi 7 500 rublů. Prostředky na jeho stavbu získal především otec Ioann Iljič Sergiev. Ve vesnici Bolshaya Sazanka v Amurské oblasti byla 20. září 1908 ve jménu svaté blahoslavené velkovévodkyně Olgy vysvěcena dřevěná církevní škola, na kterou bylo přiděleno 3000 rublů z fondu pojmenovaného po císaři Alexandru III., jehož část daroval otec John Sergiev. S dary Fr. Jana, byly postaveny farní školy ve stanicích Čeljabinsk, Makušino, Tatarskaja, Kainsk a Isyl-Kul; Tyto školy dostaly název „škola pojmenovaná po otci Johnu Iljiči Sergievovi“. Ve vesnici V Astrachani, okres Akmola, byl postaven kostel ve jménu svatého Jana Zlatoústého, za který bylo zaplaceno 3000 rublů. z darů přijatých od otce Johna Sergieva. Ve vesnici Mikhailovsky, Elan volost, okres Tyukalinsky, provincie Tobolsk, byla tamní bývalá škola přestavěna s darem Fr. Ioann Iljič Sergiev. Stavbu pozoroval rolnický náčelník Ionnikov. Ve vesnici Shablykinsky, Borovskaya volost, stejný okres, provincie Tobolsk, s více než 200 dětmi školního věku, dřevěná škola pojmenovaná po Fr. John Iljič Sergiev, pod dohledem rolnického náčelníka Zimmermana. Ve vesnici Ilyinsky, Nazarovsky volost, okres Achinsky, provincie Yenisei, byla pod dohledem místního faráře postavena dřevěná škola za 1000 rublů, přidělených z darů Fr. Ioann Iljič Sergiev. Ve vesnici Chvalynka, okres Jižní Ussuri, byl v listopadu 1899 vysvěcen kostel ve jménu sv. Ondřeje Prvního povolaného, ​​postavený z daru 5 000 rublů, který obdržel prostřednictvím otce Johna Sergieva od F. E. Blinové. Dary přijaté od arcikněze I. I. Sergieva do fondu pojmenovaného po císaři Alexandru III., od doby jeho založení do 1. ledna 1901 Nyní by se mělo říci o zázračné pomoci Boží seslané skrze o. Jana na stavbu Leušinského metochionu v Petrohradě na podporu fondů prvotřídního Leušinského kláštera sv. Jana Křtitele, okres Čerepovec, provincie Novgorod. Klášter Leushinskaya byl vytvořen a založen, kousek po kousku, díky neúnavné práci a starostem abatyše, abatyše Taisiya a sester, které následovaly její příklad. Bylo pro ně mnoho smutku a slz; Přes všechnu jejich nezištnou práci je často navštěvovala potřeba, někdy dosahující bodu nedostatku denního chleba. Vědomí bezvýchodnosti takové situace, kvůli nedostatku jakéhokoli zaopatření, přimělo abatyši Taisiya hledat nějaký zdroj, který by mohl zajistit, byť malý, ale spolehlivý a navíc stálý příjem pro klášter. Za tímto účelem se rozhodla zakoupit pozemek v Petrohradě, aby na něm postavila kostel nebo alespoň kapli, z čehož by výnosy mohly zajistit, byť nepatrnou, podporu kláštera. Když si zajistila požehnání metropolity Isidora, začala v hlavním městě hledat místo vhodné pro její záměr. Každému, podle obyčejných lidských názorů, měla tato hledání připadat bláznivá: hledat si místo v hlavním městě bez haléře peněz, ale to není pohled víry, pohled duchovních očí v naději na Boží pomoc, jak je psáno v žalmu: „Jako oči služebníka v rukou svých pánů: tak nás ušetří naše oči k Hospodinu, našemu Bohu, až do konce. Mnoho míst bylo na prodej, ale žádné vhodné nebylo; některé se prodávaly v opuštěné ulici, jiné v nevyhovujících čtvrtích, např. u továren, kasáren atd., jiné s veškerým vybavením, ale cenově příliš drahé. Od října do začátku prosince byla všechna nejpilnější pátrání po abatyši Taisii neúspěšná. Po setkání s Fr. Arcikněz Jan (z Kronštadtu), bez jehož požehnání nic nedělala, si stěžovala na marnost věci a v důsledku toho na promarněný pobyt v hlavním městě a velké potíže. Na to jí ctihodný pastýř odpověděl: „Pracuj, pracuj, matko, zjevně musíš ještě pracovat - vždyť štěstí nepadá přímo z nebe, musíš pracně hledat - Pán tě neopustí, utěší tě. A tak skutečně Pán nepolevoval v posílání útěchy. V prosinci, asi v 8 hodin, se dozvěděla o prodeji malého místa v ulici Basseynaya na rohu Znamenskaja a šla tam. Když ho našla a vstoupila do dvora, uviděla prázdný prostor mezi dvěma obrovskými kamennými domy a v hloubi dvora malinkou dvoupatrovou dřevěnou přístavbu, již zchátralou, kde se nacházel majitel, prodejce pozemku I. Bobkov. Poté, co s ním promluvila a dozvěděla se od něj cenu místa - 9 000 rublů, zamířila zpět k bráně; ale majitel ji zastavil slovy: "No, smála ses mi nebo co, zeptej se mě a bez odpovědi odejdi?" Odpověděla: "Není mi k smíchu, když jsem při hledání místa mlátila všechny nohy; Ale co mám odpovědět teď?" "Žádáte 9 tisíc, ale nemám ani 9 rublů." - "Tak proč byste měli hledat místo, i když je to 9 rublů." Žádný"? "Potřebuji prostor pro kapli, a pokud mi to dovolí, pro kostel, ale pokud jde o finanční prostředky, budu přemýšlet, na koho se obrátit a zeptat se; sám je samozřejmě nemám, proto jsem vám nic neřekl." "To by řekli," namítl Bobkov: pro církev bude cena jiná, každému je drahé, aby v místě jeho bydliště zářil chrám Boží! Pokud začnete stavět církev, dám vám 1 000 rublů. Říkám vám, připravte si jen 8 000 rublů. Ano, žádám vás, odpovězte co nejdříve, jinak ode mě nakupují ostatní, mohu ztratit kupce.“ Poté, co jsme ho požádali, aby mi dal alespoň 10 dní a počkal s prodejem do jiných rukou, jsme se rozešli. "S jakýmsi smíšeným pocitem radosti, strachu a dokonce i překvapení pro mě samotnou," řekla mi později abatyše Taisiya, jsem se plahočil po panelu a nevěděl, kam jít nebo kde začít? – Nemám v kapse osm rublů, ale kupuji místo za 8 000 rublů; Jsem při smyslech? – zeptal jsem se sám sebe. V 7 hodin večer jsem šel na Baltské nádraží, protože v tu hodinu Fr. John měl ve zvyku vracet se z Petrohradu na své místo v Kronštadtu a já jsem ho chtěl informovat o svém nálezu a přijmout jeho požehnání k nalezení finančních prostředků na koupi toho místa, pokud to schválí. Nejenže to místo schválil, ale řekl, že mi ho seslal sám Bůh pro mou práci a smutky ve prospěch kláštera. Dal mi dvě kopějky jako požehnání, abych začal sbírat, přál si, abych svou lehkou rukou těchto 20 kopejek. by si koupil „20 stovek“. No a co? – Následujícího dne, po slavení rané liturgie v kazaňské katedrále, jsem šel ke svému příteli obchodníkovi D.K. Kononov, který už dlouho věděl o mém hledání místa, a sdělil mu výsledky. Také toto místo velmi schvaloval a okamžitě mi dal 2000 rublů, abych ho koupil (20 set, podle P. Johna). Pak jsem začal chodit k dalším dobrodincům, které jsem znal, a během jednoho týdne jsem nasbíral asi 6000 rublů, se kterými jsem šel do Bobkova, který mi také dal 300 rublů. na památku svých příbuzných a zbývajících 1 700 rublů. slíbili, že počkáme, a začali jsme páchat činy. To bylo v prosinci 1891. Nakonec na podzim roku 1894 bylo nádvoří dokončeno a 21. listopadu byl vysvěcen jeho hlavní oltář ve jménu apoštola a evangelisty Jana Teologa. Svěcení provedli Jeho Eminence Nikandr, bývalý vikář Petrohradské diecéze, arcikněz Jan z Kronšt., sakristan z Lávry Alexandra Něvského, archimandrita Gideon, arcikněz kazaňské katedrály Nikolaj Golovin a mnoho dalších kněží a jáhnů v čele s arciděkanem z Lávry Janem. Druhá kaple, (malá), ve jménu Velké mučednice Barbory, byla vysvěcena téhož roku 11. prosince nejctihodnějším. Theognostus, první novgorodský arcibiskup od oddělení novgorodské diecéze od Petrohradu, které následovalo po smrti Isidora, metropolity novgorodského a petrohradského. Celkové náklady na statek, který sestával z kamenného třípatrového domu obráceného do dvora s hospodářským stavením na pravé straně, činily 87 000 rublů včetně kostela ve 3. patře a kaple pod nádvořím; ve druhém patře jsou cely pro přijímání návštěv a úředníků. Zde nelze nezmínit, jak drahý kněz posiloval a podporoval ctihodnou abatyši Taisiya, která byla často vyčerpaná ve svých potížích a práci. V roce 1901, na konci srpna, abatyše Taisiya onemocněla. Neustále napjatý stav mysli ve starostech a dřinách v klášteře a ve škole, neustálá korespondence, žádosti, jejich obtížnost a složitost, neznámost jejich výsledků, třesoucí se pocit úzkosti atd., zlomily její silné tělo, a tak po návratu, po předložení výše zmíněné zprávy, okamžitě šla spát a onemocněla velmi nebezpečnou nemocí. Ne dny, ale hodiny jejího života lékaři počítali, slzy a pláč sester se nedají popsat; a nejen sestry, ale i laici, kteří dělnici znali a úřady ji litovaly. Hned druhý den její nemoci ji navštívil předseda Uchil. Sov. Arcikněz P. I. Sokolov a kolega vrchní prokurátor Posvátného synodu V. K. Sabler. Dorazil i její duchovní otec Archpriest. Ioann Iljič Sergiev; pak ji denně navštěvoval, vroucně se modlil za uzdravení a utěšoval ji. Jednou, když se setkal s její lékařkou, paní Pechkovskou, jí řekl: „Pacientku vychováme, je stále potřebná,“ na což pan P. odpověděl: "Je to zázrak, otče, jen jeden ze sta přežije takové nemoci a matce je už příliš 60 let." Nicméně za modlitby velké modlitební knihy Fr. Ioanna, I.T. uzdravil se a za měsíc a půl se za všeobecné radosti vrátil do kláštera. Nyní si povíme něco o výstavbě Ivanovského kláštera na Karpovce, který byl předurčen stát se místem věčného odpočinku zesnulého pastýře. Prvotní myšlenky Fr. Jana o stavbě Ivanovského kláštera v Petrohradě se objevil i tehdy, když v roce 1900 právě přestavěl ženskou komunitu súry ve své rodné vesnici Sura, provincie Archangelsk, okres Pinega. Výstavba komunity byla způsobena touhou dát pevnou oporu pravoslavnému obyvatelstvu, ztracenému mezi velkou populací schizmatických Pomořanů, kteří neuznávají kněžství. Provincie Archangelsk se rozkládá na ploše až 60 tisíc čtverečních mil, lesy se rozkládají na 25 milionů akrů. Právě v těchto lesích stále existují vesnice a kláštery Bespopovských Pomořanů. V okrese Pinega a poblíž Fr. vlasti je jich mnoho. John - vesnice Sura. Otec John vždy odsuzoval zaryté fanatiky, ale bez jakéhokoli stínu osobního nepřátelství při rozdělování pomoci těm, kteří o pomoc žádali. Pomáhal jim jako jiní a v roce 1891 ve vesnici Sura pomohl postavit dům hlavnímu mentorovi Matveymu. Otec John ve své rodné vesnici Sura plánoval téměř současně postavit několik staveb, které by mohly sloužit jako opěrný bod, a to jak v náboženském, charitativním, tak vzdělávacím významu oblasti. Potřebou náboženské činnosti byla církev, potřebou dobročinného charakteru mohla být obec a pro potřeby vzdělávací škola. Toho všeho byl nedostatek, a pokud něco, tak ve stavu nejžalostnějším, dosahujícím, zvláště v očích schizmatiků, až k potupné bídě. Otec John začal tím, co pravoslavné obyvatelstvo nejvíce potřebovalo – církev. Kostel v obci Jistě však existoval, dokonce ne jeden, ale dva. Ale jeden z nich byl za cara Theodora Ioannoviče v roce 1587, tedy před více než 300 lety; druhý také existoval více než 200 let a zchátral, což dalo schizmatikům důvod ho nazývat „křivým“. Obojí vzhledem k absenci jakékoli nádhery v interiéru připomínalo spíše jednoduché selské chatrče; jednoduché dřevěné stěny, jednoduché stropy s podpěrami, stísněné oltáře, úzká malá okna dávaly velmi málo světla nejen v zimě, kdy v provincii Archangelsk téměř půl roku vládne noc, ale i v létě. Otec John se obrátil na své obdivovatele a brzy měl v rukou 55 500 rublů. Kromě peněžní pomoci darovali dárci ikony, prapory, kostelní náčiní, roucha, liturgické knihy atd.; v roce 1891 byl chrám připraven a 27. června vysvěcen. Celkové náklady na všechny práce a materiály, včetně darů, dosáhly 100 tisíc rublů. Po dokončení prvního svatého úkolu stavby chrámu Fr. John se v duchu rozhodl uskutečnit druhou myšlenku, vybudovat ve své vlasti komunitu žen, která by byla charitou pro staré lidi, útulkem pro sirotky, útočištěm pro chudé, vdovy a dívky bez kořenů. Na celou obrovskou rozlohu provincie Archangelsk s 350 tisíci obyvateli existovaly pouze dva kláštery: Kholmogorskij se 70 jeptiškami a Shenkurskij se 60 jeptiškami, zatímco v neprůchodných lesích byly desítky schizmatických klášterů. Je jasné, že kláštery by v tomto regionu měly mít misijní význam a vést mírový boj proti schizmatu. Právě za tímto účelem jsou obavy Fr. John a komunita Sura vzniká. V roce 1899 se začalo stavět a o rok později, v době, kdy Fr. Jana byl dokončen kostel a budova pro ubytování sester. Po založení a vysvěcení ženské komunity v Sur, Fr. John si přál posílit její existenci a rozhodl se postavit další dvě zemědělské usedlosti: jednu v Archangelsku a druhou v Petrohradu. Stavba v Archangelsku nijak zvlášť nekomplikovala Fr. Johne, protože to mohlo být vyrobeno bez spousty peněz. Levnost potřebné půdy pro zemědělskou usedlost, levnost lesních materiálů a práce usnadňovaly úkol. Pokud jde o stavbu nádvoří v Petrohradě, Fr. John musel tvrdě pracovat, aby svůj vytoužený nápad realizoval. Nejobtížnější bylo, že bylo nutné najít vhodné místo v Petrohradě, protože vysoké náklady na pozemky neumožňovaly počítat s širokou oblastí. Bůh nečekaně poslal dobrodince - S.P. Ramenského, který usnadnil péči o Fr. John, nabízí svůj pozemek o velikosti 500m2. vysazeno zdarma za dobrý skutek. Místo bylo velmi výhodné, nacházelo se na Aptekarském ostrově, na břehu řeky Karpovky, a přestože bylo odstraněno z hlučného centra města, nacházelo se poblíž Kamennoostrovského prospektu, po kterém nyní jezdí tramvaj spojující jej s centrem města. Po obdržení povolení od diecézních úřadů Fr. John začal nový obtížný úkol: založit farmu pro komunitu žen Sursky. O. John uvažoval o zahájení podnikání ve skromném měřítku, ale příliv darů některých velkých dobrodinců, jako kupř. S.I. Koževnikov, Glazunovi a další změnili původní předpoklad, slavný vysoce talentovaný architekt N.N. Objevil se Nikonov, který sympatizoval s dobrou věcí, který se svědomitostí v naší době vzácnou pustil do práce a velmi usnadnil úkol stavitele Fr. Jan. Rychle byl vypracován projekt všech architektonických prací a stejně rychle se rozběhly i samotné práce. Na podzim roku 1902 byly dokončeny hlavní práce a v prosinci byly dokončeny i drobné práce v hlavním chrámu. V krátkém dvouletém období se objevila grandiózní stavba, která ve své rozlehlosti a kráse není horší než nejlepší stavby v Petrohradu. Na podzim roku 1902 se zesnulý obrátil na petrohradské diecézní úřady s žádostí o přijetí Surského metochionu pod jurisdikci petrohradských diecézních úřadů a o jeho přejmenování na „Petrohradský klášter dvanácti apoštolů“. Při této příležitosti napsal kronštadtský pastor metropolitovi Antonínovi z Petrohradu toto: „Když jsem s Boží pomocí, s pomocí dobrých lidí a s neustálým každodenním modlitebním úsilím založil velkolepé a rozsáhlé nádvoří s majestátním chrámem, pod názvem Sursky dvůr, na podporu kláštera, který jsem založil ve své vlasti ve vesnici Sursky, v Arkhangelsku, v provincii Arkhangelsk a shledal jsem, že je to příliš rozsáhlá budova na to, aby byla tato budova v hlavním městě a také umělecká. pod dvěma zásadami duchovního řízení: petrohradským panovníkem - metropolitou a archandělským biskupem, a že je lepší, aby byl samostatným petrohradským klášterem a pod jurisdikcí jednoho petrohradského metropolity, s vždy stálou podmínkou, že třetí část příjmu kláštera, (nikoli však z příjmu kamenné 5patrové budovy v klášteře), vstoupila do prvního roku v roce a do surových žen v různých dobách roku, ne v různých obdobích uložit tomuto novému klášteru různé povinnosti a daně, které vyžadují velké peněžní výdaje.“ Prosba zesnulé lampy byla splněna a Surskaja metochion se proměnil v Ioannovskij klášter, pojmenovaný po nebeském patronovi kronštadtského pastýře sv. Jana z Rylského. Slavnostní vysvěcení hlavního klášterního kostela ke cti sv. byl naplánován na 17. prosince 1902. Dvanáct apoštolů s bočními kaplemi Kazaňské ikony Matky Boží a svatého Andreje Krického. Do té doby se v klášteře usadily jeptišky. Většina z nich se skládala z těch, které byly převedeny ze Surské komunity, k nimž se přidalo 30 chudých dívek připravených pro mnišský život v klášteře Leushinsky, Novgorod diecéze, klášter abatyše Taisiya. Obřad vysvěcení provedl metropolita. V mluveném slově Fr. Jan si vzpomněl na slova, která Bůh pronesl k Šalomounovi, který postavil velký chrám: „Slyšel jsem tvou modlitbu a tvou prosbu, o kterou jsi mě prosil, posvětil jsem tento chrám, který jsi postavil, aby tam navždy přebývalo mé jméno a navěky tam byly mé oči a mé srdce. Hlavní chrám se nachází ve čtyřpatrové budově. Půlkruhová střecha jeho pěti kopulí je pokryta nádhernou pestrobarevnou glazurou, která spolu s bílými stěnami působí jako pevná stavba, postavená z bílého mramoru pokrytého malachitem a lapisem lazuli. Nedaleko stojí majestátní pětipatrová zvonice s plným hudebním výběrem zvonů, s velkým zvonem vážícím více než 500 liber. Světlo vstupuje do chrámu okny s barevným sklem; na východní straně oltáře ve výklenku je ve skleněných oknech vyobrazen Spasitel a dvanáct apoštolů, na jejichž počest byl chrám vytvořen. Další dvě boční kaple jsou Kazaňská ikona Matky Boží a svatého Ondřeje Krétského jsou umístěny po stranách hlavního oltáře. V chrámu jsou dvě ikony, vynikající svým charakterem a dobou psaní: první, na levé straně, na opěrce podpírající oblouk chrámu, je dobrá ikona Matky Boží, zvané Tolga, ve starém stylu, v drahém zlaceném rouchu; druhá na stěně, na jižní straně, je ikona svatého evangelisty Jana Teologa. Ikony Jana Teologa jsou obecně zobrazovány s orlem nebo s mladíkem Prokhorem, učedníkem světce, ale velmi zřídka s andělem. Pod kostelem sv. Dvanáct apoštolů má cely, kancelář a velký sál, ve kterém Fr. přijal mnoho návštěvníků. John při své návštěvě Petrohradu. Na stejném patře se nacházejí cely abatyše a některých oficiálních jeptišek. Naproti této místnosti se nachází rozsáhlý klášterní refektář a kuchyně. Čistota a pořádek jsou příkladné; Bohužel ne všechny naše kláštery, i ty bohaté, to vidí. V současnosti je v klášteře jen o 135 sester více, ale jejich počet se zvyšuje. Refektář je určen pro 200 sester. Druhý malý kostel ve spodním patře je zasvěcen sv. Janu z Rily, slavený 19. října. Chrám je vyzdoben mnoha ikonami, které v různých časech představují oddaní na památku různých svátků. Úplně dole je v kryptě hrobka Fr. Jan. Toto místo věčného odpočinku určil za svého života sám stavitel chrámu Fr. Jan. Tvoří ji nízká místnost s klenbami, obložená umělým bílým mramorem. Kostel s trůnem se zde nachází ve jménu svatého proroka Eliáše a svaté královny Theodory, svatých pojmenovaných po rodičích zesnulého. Na pravé straně, poblíž oltáře, u zdi je hrob z bílého mramoru, pod nímž je ukryto tělo uctivě uctívaného spravedlivého, všeruského pastýře, velkého muže modlitby před trůnem Páně, otce Jana. Potomek Surského kláštera, Ioannovského kláštera, který se stal samostatným stromem, dal zase vzniknout novému potomstvu, nové větvi - Vaulovský klášter, který se nachází v Jaroslavli. V provincii Jaroslavl, 12 verst od města Romanovo-Borisoglebsk, je tichý, klidný kout, vesnice Vaulovo, panství obklopené ze všech stran lesy. Před čtyřmi lety si jeho zbožný majitel z hluboké oddanosti a lásky k otci Johnovi přál darovat své panství s přilehlým lesem a poli, celkem 800 jiter, pro zřízení ženského kláštera v něm. Na panství jsou dva kostely, jeden velký, na jméno Usnesení Matky Boží, a druhý menší, na jméno svatého Alexandra ze Svirského. Téhož roku se velmi uctívaný pastýř rozhodl založit ženský klášter v kostele Nanebevzetí Panny Marie a vložil do realizace tohoto záměru celé své láskyplné srdce. S úžasnou rychlostí začaly vznikat budovy nezbytné pro ubytování sester, služby a dokonce i hotel pro navštěvující poutníky. Pro začátek ubytovny přemístil otec John ze svého petrohradského kláštera sv. Jana několik sester zkušených v mnišském životě a po nich se do nově postaveného kláštera začaly hrnout duše žíznící po spáse a duchovních úspěších z různých částí Ruska. Mnoho vdov a dívek zde po životních útrapách a bouřích našlo tiché útočiště pod vedením moudré matky stavitelky. A tady je to, co Fr. zprávy o činnostech při budování chrámů. John, jeden ortodoxní misionář z Ameriky: – V roce 1900 jsem přijel z Ameriky do Ruska, abych vybral dary na stavbu prvního ruského kostela v New Yorku na místě bývalého ubohého pronajatého kostela. Na koho se mám obrátit o požehnání? Kdo by měl sbírku vést? Miliony ruských lidí nezačaly žádnou důležitou práci, aniž by věděly, co by jim otec Kronštadt poradil... A to je posvátný, obtížný úkol. Sympatické slovo našeho milovaného panovníka bylo již zapsáno do sběrné knihy: „Obětuji ze sebe 5 000 rublů pro tuto důležitou a nezbytnou věc. Již byl stanoven den odjezdu do Moskvy, kde jsem měl v úmyslu zahájit sbírku. Bude opravdu možné vidět Fr. Jan? A tak jsem riskoval, že nenajdu kněze v Kronštadtu, šel jsem na Baltské nádraží, abych se odtud dostal do Kronštadtu. Na nádraží bylo všude ticho a klid, ale najednou se začal shromažďovat dav, vypadalo to, jako by na něco čekali, a někdo mi pošeptal, že „otec“ teď asi dorazí na nádraží. co mám dělat? Věděl jsem, že Fr. John dostane kupé nebo kočár, což znamená, že ho nebude moci vidět, dokud nebude doma. Pro jistotu jsem si však koupil jízdenku 1. třídy a spěchal na vlak. O několik minut později Fr. rychlým krokem vstoupil do stejného kočáru. Jan. Spěchal jsem na shromáždění a požádal o požehnání. S ostříhanými a již tehdy mladými vlasy jsem ve vnější sutaně vypadal spíše jako novic nebo nově vysvěcený jáhen a byl jsem ohromen, když mi po požehnání Fr. Johne, když jsem mu políbil ruku, políbil i moji. Málem jsem vytáhl ruku z pocitu nehodnosti, ale ouha. John přísně řekl: "Proč to odnášíš? Není to kněz?"... Toto bylo jeho první slovo, které mi pomohlo identifikovat se, a pak mě kněz zavedl do svého kupé a dal mi příležitost promluvit, naznačit účel mého příjezdu do Ruska a Kronštadtu a setkání s o. Jan. Nezapomenutelný kněz mluvil půl hodiny a zajímal se o Ameriku, naše poslání, církevní a školní záležitosti, moji rodinu a příbuzné. V Oranienbaum Fr. John mě vzal do svých saní a doslova jsme letěli přes moře, přes bloky ledu, skrz ledové díry. Bylo velmi obtížné se jen rozjet a koně pustit, protože lidé blokovali cestu pevnou zdí, mnozí viseli na hřídelích, chytali běžce a riskovali, že se pod koně dostanou, spadnou atd. Do Kronštadtu jsme dorazili v noci. Otec mě vzal do domu tvrdé práce, který vytvořil, a předal mě do péče místní správy se slovy: "Postarej se o misionáře - je z daleké Ameriky!" Druhý den ráno jsem byl v kostele. Zde o. John mi zavolal, vzal mou sebranou knihu a na titulní stránku napsal: „Pane, požehnej této sbírce knih a práci, za kterou je dána, všemocným a velkorysým požehnáním a přitáhni srdce svých věrných služebníků k misionářskému knězi, aby každý byl nakloněn v jeho prospěch, nebo spíše ve prospěch Boží věci. Kronštadtský arcikněz John Sergiev. Daruji dvě stě rublů. 27. března 1900." Tato částka nebyla větší než jeho obvyklé dary, které dal na tisíc malých kostelů a škol, na tisíce dobrých skutků, ale s darem jsem nepočítal a nežádal. Ale s touto knihou jsem procházel svatou Rus a všude tento nápis otevíral srdce lidí, všude byla zmínka o požehnání o. John otevřel své peněženky pro tuto svatou věc a - tak - Fr. John byl v přísném slova smyslu tvůrcem našeho kostela v New Yorku, stejně jako byl organizátorem mší a dalších dobrých skutků a podniků - jak v Rusku, tak mimo vlast. Spěchal jsem k odchodu a opustil jsem katedrálu sv. Ondřeje dříve než Fr. Jan. Když jsem se vrátil do domu pracovitosti, viděl jsem ve svém pokoji krásnou hedvábnou sutanu, péřovou, se zlatými knoflíky: toto je Fr. John, jak se ukázalo, mi přikázal, abych se teple oblékl, abych cestou nenastydl. Taková laskavost a péče o cizince, jakých projevoval tisíce ročně! Tuhle sutanu mám jako svatyni dodnes. O čtyři roky později jsem byl znovu v Rusku – za příplatek za ikonostas a výzdobu newyorského chrámu. Tentokrát byly okolnosti natolik příznivé, že jsem měl možnost vidět Fr. Johne, mluv s ním a služ mu a jednoho dne, jako velkou laskavost svému nejbližšímu kolegovi, Fr. Jana podle katedrály svatého Ondřeje, arcikněz. A. Popova, byla mi přidělena velmi čestná role v programu k poctě Fr. Jana v den svého Anděla, 19. října 1903 Tento den byl uspořádán velmi slavnostně. Jako vždy začal sjezd hostů, deputací a obdivovatelů několik dní předem. Parníky z Oranienbaumu přivážely masy poutníků. V Domě pracovitosti byly vyhrazeny zvláštní místnosti pro duchovenstvo. Příchozí se seznámili a dali se dohromady. Středem všech rozhovorů byl otec, jeho úžasná osobnost a aktivity. Hned ráno 19. října jsem spolu s mnoha dalšími, kteří sloužili kronštadtskému pastýři, stál u Božího trůnu. Oděný v novém stříbrném rouchu, korunovaný bílou mitrou, celý zářící duchovní radostí, prozářený vnitřním světlem, Fr. Sám John byl jako nebeský paprsek... Druhý den kněz vykonal krátkou modlitební službu v mé cele, pomodlil se za mou rodinu a přátele a představil své portréty: jeden s nápisem – pro newyorský kostel, druhý s nápisem – pro mě a mou ženu. Nezapomněl jsem na. Jana a účel mého příjezdu do Ruska a ještě dvakrát štědře daroval našemu chrámu. Naposledy mi bylo souzeno pomodlit se s dnes již zesnulým knězem v Ioannovském klášteře, vytvořeném jeho horlivostí, na Karpovce v Petrohradě, kde se nyní nachází jeho hrob. Zde o. John mi dovolil předat výzvu k darům newyorské církvi a po této výzvě osobně oslovil lidi z jediného s výzvou, aby mi pomohli... Tato laskavá, nesrovnatelná pozornost věnovaná naší zámořské pravoslavné misi zůstane navždy v paměti. "... Darovat chrámům Božím je skvělá věc! Chrámy Boží jsou pro nás nositeli milosti, zdroji posvěcení. Therefore, the Holy Church prays to the Lord: “Sanctify those who love the splendor of Your house (i.e., the temple), You glorify them with Your Divine power,” that is, the Holy Church prays to God to send down abundant grace and great, unearthly, Divine glory to those who donate to the temples of God (places of residence of the glory of God) and thereby participate in the descent of grace on pilgrims visiting chrám. Father John donated a lot to churches and greatly loved the splendor of the house of God, and therefore was honored with great holiness and glorified by Divine power. Ruský Palomiik. 1900 č. 42. Str. 704. Tato částka byla přijata od F.E. Blinové prostřednictvím Fr. Ioanna Sergiev. Také přijato prostřednictvím uctívaného Pastýře od neznámé osoby.