Литературные дела о. Иоанна Кронштадтского

NYNÍ seznámíme čtenáře s literární činností kronštadtského pastýře, v tomto případě s využitím vynikající práce Zybina. „Budeme pokračovat v modlitbě a ve službě slova,“ cituje ctihodný pastýř ze Skutků apoštolů. A těmito pár slovy, která jsou epigrafem v každé knize jeho učení, každého čtenáře nejlépe seznámí s rozsahem a povahou jeho činnosti v tomto ohledu. Z naší strany věříme, že nejlepší vlastností každého člověka obecně může být přesvědčení, které vyjadřuje. A proto, abychom osvětlili osobnost otce Jana z této stránky v očích čtenářů, uvedeme některé úryvky z jeho rozhovorů a učení. „Jsem si vědom vysoké hodnosti a odpovědnosti s tím spojené,“ obrací se k farníkům první den své bohoslužby v kronštadské katedrále sv. Ondřeje; Cítím svou slabost a nehodnost, ale věřím v milost a milosrdenství Boží, které uzdravuje slabé a naplňuje chudé. Vím, co mě může učinit více či méně hodným této hodnosti a schopným předat tento titul. Toto je láska ke Kristu a k vám, moji milovaní bratři. Láska je velká síla, pokračuje, dělá slabé silné a malé velkými. Kéž mi Pán, který miluje každého, dá jiskru této lásky a zažehne ji ve mně svým Duchem svatým. Prosím o vaše modlitby za to." Od prvních dnů svého kněžství, každou neděli a svátek, nejprve začíná vykládat a vysvětlovat svému stádu hlavní dogmatické učení pravoslavné církve „O Nejsvětější Trojici“, „O Bohu jako Stvořiteli světa“ atd. „S pomocí Boží,“ říká na začátku svého prvního rozhovoru, vám, bratři, vysvětlíme nejdůležitější učení naší víry – dogma o Nejsvětější Trojici. I když jsou mezi námi, kteří toto učení dobře znají, kteří nevyžadují, ale kteří je učí; ale je jich velmi málo; nesrovnatelně více než ti, kteří vědí, co je špatné, a služebník svatého oltáře musí každého učit učení víry jasně a zřetelně. A pro ty, kteří to dobře znají, není zbytečné opakovat si v paměti jim známé učení víry, stejně jako není zbytečné neustále vidět světlo očima nebo vdechovat a vydechovat vzduch.“ „Nauka o Nejsvětější Trojici,“ opakuje, je tak důležitá, že v křesťanské víře neexistuje důležitější a vznešenější učení než toto. Potom otec John vykládá svou víru v tajemství Trojice osob a říká: "Kde nejsou žádná tajemství? Člověk je tajemstvím sám pro sebe - jak ve své duši, tak ve svém těle. V přírodě, která nás obklopuje, je nespočet tajemství: člověk ví tak málo ve srovnání s tím, co ještě neví - navzdory úspěchům moderních přírodních věd - že každý z nás ví, že všichni společně víme, že pokorně víme, nic nevědět, jak by se mělo, ze strany křesťana by byla šílená drzost a nevděk, takže, bratři, končí svůj úvodní rozhovor o největším dogmatu křesťanské víry, nezapomínejme, že náš osud závisí na správném poznání Trojzářivého Božstva. Hle, to je ten věčný život, jediný, kdo je ten pravý 17:3). Zahájí rozhovor o zjevení Boha v těle a nadšeně zvolá: "Ó, zázrak zázraků! Bůh, který svým slovem obsahuje celý vesmír, se stal člověkem, aby pozdvihl člověka k první blaženosti. Zděšeno tím, nebe a země byly na koncích ohromeny, Církev Kristova zpívá, jako by se Bůh zjevil jako člověk v těle." Ve svých dalších rozhovorech Fr. Jan se dotýká hlavních základů křesťanské morálky, totiž nauky o blahoslavenstvích evangelia. Jak v předchozích, tak i v následujících naukách je všude patrný samostatný vývoj jeho myšlení, což má na jeho okolí vždy zvlášť silný vliv, protože vše, co řekl, pociťoval v hloubi srdce a přísně uplatňoval a stále uplatňuje v každodenním životě. V úvodním rozhovoru o základech křesťanské morálky, o blahoslavenstvích evangelia se tedy obrací k posluchačům těmito slovy: „Kdo jste, stojíte zde ve svatém chrámu a pokorně nasloucháte slabému slovu nevědomého kazatele? Nejsou to bóje světa, nejsou z větší části slabí a slaborození, pro vaše nebeské království jste slabí a slaborození posluchači? když sis uvědomil svou duchovní nevědomost, svou hříšnost, přišel jsi sem, ale kde jsou šlechtici, vzdělaní a bohatí? pokračuje. "Je jich velmi málo. Proč? Protože mnoho z nich si říká: jsme bohatí, zbohatli jsme a nic nepožadujeme." Jsme vědci, od koho a co dalšího bychom se měli učit? Jsme hříšníci, říkají, to je pravda, ale kdo nehřeší? Takhle už byl člověk stvořen, říká se, jaká je jeho chyba? Sice takto vůbec nebyl stvořen, ale stal se jím bez dovolení a náhodou jím je. Takto myslí, jak soudí, jak mluví hrdí tohoto světa! Blahoslavení jsou tedy chudí duchem, tedy ti, kteří se považují za nic, neboť jejich je království nebeské.“ Vzpomíná na to, jak Spasitel těší ty, kdo truchlí, a říká: „Je čas se smát a bavit se, když všude jsou pokušení, neřesti a pády; Když někteří naši bratři strádají nemocemi, hladem, všemi druhy nedostatků a útlaku, zatímco jiní jsou šíleně chtiví, chtiví, utápí se v přepychu a jiných nectnostech, není čas, abychom plakali? Plačte proto, že ačkoli činíte pokání a modlíte se, nepřinášíte Bohu ovoce hodné pokání, ovoce víry a lásky, ovoce mírnosti a mírnosti, ovoce zdrženlivosti, čistoty a cudnosti, ovoce almužny atd. Otec John, který je přirozeně pokorný a pokorný, vytrvale vštěpuje svému stádu tyto ctnosti: "Musíš být schopen ovládat své srdce v okamžiku urážky, potlačit v sobě hněv a nespokojenost hned na začátku. Někdo ti to vyčítal, a ty žehnej. Bille, buď trpělivý. Pohrdá tebou a považuje tě za nic, ale přiveď se k zemi, kdo se rozhodl, ochraňuj se znovu s takovou myšlenkou, že jsi byl znovu stvořen na zemi s takovou vůlí. uvažování zjistí, že jakákoli dehonestace je menší než realita." Milosrdenství klade za základ svého mravního života a se zvláštní péčí zkoumá toto přikázání blažeností evangelia (blahoslavenství milosrdenství, že dostanou milosrdenství). Říká: „Talenty,“ říká, které nám dal Bůh pro obecné dobro, a ne proto, abychom potěšili pouze naši vlastní pýchu, nevedou nás k tomu, abychom sloužili svým bližním v jejich nouzi? Zůstal po vás žebrák, i když kolem něj procházíte příliš arogantně. Učte se z problémů jiných lidí. Dej i tu nejmenší věc chudým a nebude to maličkost pro toho, kdo ji potřebuje, i pro samotného Boha, pokud je almužna ve tvé moci.“ Mnoho moderních lidí vyvinulo jedinečné, vysoce nehumánní koncepty almužny. Poměrně často slyšíme zvěsti, že almužna plodí parazity, zlomyslné a škodlivé lidi, že se má dobročinnost věnovat s rozvahou, aby neupadl do klamu a místo dobra nepáchal zlo. Ale ctihodný milosrdný pastýř takový pohled porušuje opakováním krátkého, ale významného výroku Vrchního pastýře a Dokonavatele lásky, Pána Ježíše Krista: dej každému, kdo prosí. „To znamená,“ vysvětluje ve svém rozhovoru, že je třeba pomáhat a činit dobro každému, aniž bychom dělali rozdíly mezi osobami, postavením, původem nebo náboženstvím. Každému, kdo je skutečně v nouzi, by se mělo projevit milosrdenství. Ale zároveň, jak poznamenává, člověk nemá pomáhat z ješitnosti a pýchy, ne z touhy po vděčnosti a odměně, ale bez zájmu, z toho, že se líbí Bohu a z lásky k bližnímu. Almužna je nakažena nemocí marnivosti, opakuje slova svatého Jana Zlatoústého, už není věcí milosrdenství. Takže pokud někdo nedává s horlivostí, je lepší nedávat." V jednom ze svých dalších učení říká toto: „V naší době pohrdají chudými, nazývají je tuláky, parazity a raději utrácejí peníze za různé rozmary, za zbytečný luxus, než aby dávali, byť jen málo, chudým. Kde je ta bratrská láska mezi křesťany, která je milosrdná, není arogantní, není zlá a není pyšná? (1) 13:4,5) Kde je ta láska, která se stará o své bližní jako o sebe, touží po štěstí a spokojenosti pro své bližní i pro sebe, kde je víra v Kristova slova: když jsi ty sám stvořil tyto nejmenší z mých bratří, stvořil jsi pro mě (Matouš 25:40) Nebo slova jiného Písma: Bůh dává odměnu, on má vůli? (Přísloví 19:17). V naší době zisku jsou bohužel až příliš časté příklady toho, jak se někteří lidé, kteří získali majetek nepoctivě, oddávají rozšířené dobročinnosti, to znamená, že darují obrovské částky charitativním institucím, sami se ujmou zakládání takových institucí, rozdávají chudým atd. Ale takto se otec John dívá na dobročinnost těchto lidí: „Musíte konat dobro a nepravost, ne lstí a nepravostí, lstí a nepravostí abyste dali dostatek almužny, je třeba omezit své výdaje, například nekupovat zbytečně drahé luxusní věci, bez kterých se snadno obejdete, protože jde o krádež majetku chudých, neboť jim patří naše přebytky.“ „Praktikující lékaři, kteří od svých pacientů dostávají hodně peněz, by měli dávat štědrou almužnu pro své duše, pokud věří, že mají nesmrtelnou duši; bohatí kněží, kteří dostávají štědrou odměnu za svou modlitební práci, by měli dávat také bohaté almužny, aby nebyli odsouzeni spolu s Jidášem zrádcem, který prodal Pána slávy za velké zisky, obchodníci se stříbrnými dekoracemi a obchodníci se stříbrnými potřebami; chrámy Boží; úředníci, kteří dostávají velké platy, by také neměli považovat štědrou odměnu za svou proveditelnou práci za svůj výlučný majetek a měli by pamatovat také na své ubohé bratry, kéž dostanou odměnu od Pána a nechť si očistí své duše, každý se musí zásobit olejem almužen a dobrých skutků, aby se před soudem v den celosvětového soudu neobjevili nazí. "Hospodin, náš Bůh, za to, že Ho vytrvale prosí o milost, nás schvaluje, vidí v naší vytrvalosti naši víru a naději v Něho; a jsme hříšníci, rozhořčeni nad těmi chudými, kteří nás denně a vytrvale prosí o almužnu - dokonce i pro děti, jejichž důvěra v lidi je obzvlášť velká, víra v laskavost druhých nezná hranic, protože my sami jsme často ještě zlomyslní, jednoduchí a laskaví, pyšní, zlomyslní. dívejme se na ně s opovržením, křičíme na ně - něžné ovečky - a ztrácíme nervy, protože nechceme pochopit, že jsou nuceni vytrvale žádat nás o almužnu hlad, nedostatek šatů, bot, naléhavá poptávka bytné nebo majitele peněz za roh, který si od nich půjčují Nejsou to oni, kdo volá k Pánu v pokárání proroka Davida, budeme postupně naplněni ponížením všech skřetů a ponížení pyšných (Žalm 122:3, 4). To jsou obecné čistě křesťanské názory ctihodného pastýře na skutky milosrdenství; názory a přesvědčení každou minutu, každou hodinu sám aplikovaný v prostředí. Dále ve svém učení o blahoslavenstvích hledí na čistotu srdce a dokazuje, že pouze čistý srdce může být spokojen s tím, co je jim dáno. „Čisté srdce,“ říká otec John, je vydatným zdrojem pokoje a věčné radosti: při pohledu na všechno dobré, na každé Boží stvoření se čisté srdce vnitřně raduje a raduje, protože ve všech tvorech vidí otisk dobroty, moudrosti a všemohoucnosti Stvořitele; je blažený sám v sobě, neboť čistota jeho srdce a vůbec pociťované skutečné Boží milosrdenství ho těší, a ještě více ho utěšují budoucí zaslíbená požehnání, která oko nevidí a ucho neslyší. Blahoslavení tvůrci pokoje, řekl Kristus. A dobrý pastýř tím nejlepším způsobem povzbuzuje své bližní, aby toto přikázání naplňovali. Sám vykonal mnoho dobrého; Sám hodně zažil ve své těžké pastorační práci, uklidňující nejrůznější neshody a nedorozumění, a učí ostatní konat toto dobro: „Co nejsme schopni udělat, to může udělat Bůh, který i z krutého srdce může udělat beránka. znamená jednat ve shodě se všemi a přispěje k zachování pokoje a svornosti mezi lidmi: neboť Pán nás povolal k pokoji (1 Kor 7,15). Prožíváme těžké období nevěry a materialismu. Na všech úrovních společnosti je spousta lidí nakažených moderním, tzv. liberálním pohledem na náboženství a duchovní ctnosti. Ve vzácných případech nenarazíte na odpůrce všeho svatého a pronásledovatele pravdy. Když otec John vidí všechnu škodu takového morálního společenského úpadku, ptá se: "Existují i nyní výčitky a pronásledování pro pravdu, pro víru Kristovu? Jsou a budou až do konce světa, odpovídá, protože Boží království ještě nepřišlo se vší svou mocí pro mnohé a pro většinu ještě nepřišlo vůbec. Stále existuje mnoho svobodných bezbožností a satanů samých je svobodná bezbožnost a tak nekráčí. po zemi, jak se zdá, nejvíce bují proti těm, kteří mají správnou víru, ale nyní nepronásleduje mučením, ne popravami, ale nevírou, imaginárním pokrokem, liberalismem atd. „Zbožní lidé,“ pokračuje smutně, jsou nyní nazýváni jmény bigotních, rutinérů, zaostalých lidí s úzkými názory; křesťanská víra se nazývá víra davu; Křesťanský soucit – slabost a nervová podrážděnost; almužna - hloupá extravagance; vnější modlitba - pokrytectví; rozkoš a radost z modlitby je idiocie, téměř šílenství. Naopak, široká nespoutanost těla a uspokojení všech jeho nesčetných žádostí je moderní pokrok.“ O výchovu mládeže, hlavně v křesťanském duchu, se Fr. Jan dává učitelům následující napomenutí: "Lampou pro tělo je prý oko. Učitel je lampou pro žáky. Pokud je tedy jeho oko, jeho pohled na předmět, jeho způsob vyučování jednoduchý, pak všichni jeho studenti, kteří mu dobře rozumějí, budou osvíceni jeho učením: vše bude jasné v jejich mysli; pokud jeho oko, jeho pohled na předmět, jeho způsob výuky jsou nejasné a temné, pak bude cizí jeho prostota, jeho učedník bude bloudit celým svým učedníkem. mysli ve tmě, tápající po pravdě zastřené slovy, frázemi, obraty frází Pokud tedy bude temno samotné světlo, tedy sám učitel, jaká bude tma, tedy žáci, tato temnota, kterou musíme osvětlit Odpověď je tedy zřejmá. Ale pokud je jednoduchý, pak samozřejmě není víceslabičný. Těm, kteří milují složitost, alespoň ve vyučování, Pán říká: neříkejte příliš mnoho, tedy neříkejte příliš mnoho; aneb: záleží ti na mnohém, ale potřebuješ jen jednu věc; nebo: život člověka nezávisí na hojnosti jeho názoru, tedy mimochodem na hojnosti rozmanitých znalostí. Síla nespočívá v tom, že učíte hodně, ale v tom, že učíte málo, ale pro studenta v jeho pozici je to zásadní. Oblast znalostí je neomezená, ale oblast užitečných a nezbytných znalostí je omezená. Z rozmanitosti stačí vybrat to nejnutnější a dát to do harmonického systému, který odpovídá počtu dalších předmětů, které budou muset studenti studovat - a množství výuky. Jinak si navzájem zničíme svá díla... ... Co chceme udělat s našimi mladými muži? – Členové užiteční pro společnost? - Dobře; ale to nestačí; skutečně užitečnými členy křesťanské společnosti mohou být pouze ti, kdo jsou vychováni v křesťanských pojetích, pravidlech, zvycích – křesťané, nebo dobří synové pravoslavné církve; To znamená, že musíme vychovávat nejen učené lidi a užitečné členy společnosti, ale také, co je nejdůležitější a nejnutnější, dobré, bohabojné křesťany. O to se snažíme. V čele věd stojí Boží zákon; děti podle svých sil při výchovné činnosti plní křesťanské povinnosti: modlitby, četba evangelia po malých úsecích; o nedělích a svátcích navštěvují chrám Boží a poslouchají služby Boží; ve třídách poslouchají a studují Boží zákon (dej Bůh, aby byl ze srdce); největší část času je samozřejmě věnována pozemskému učení, které je také nezbytné. Kéž Bůh dá, aby se ze všech znalostí, ze všech věd, vytvořila v duších dětí ona harmonická shoda, ten pevný křesťanský systém znalostí, pravidel a dovedností, který tvoří pravou křesťanskou výchovu a ve kterém budou naši žáci vždy ke slávě Boží, k posílení a ozdobě církve a ku prospěchu společnosti. Ale pokud naši žáci, potlačovaní mnoha lekcemi samotné světské vědy, budou chňapat hodiny z bohoslužby, aby je připravili (což se často stává těm, kteří bydlí v bytech), nebo když budou stát v kostele, budou zaneprázdněni svými hodinami, takže bohoslužba nebude poskytovat duchovní pomoc jejich mysli a srdci, osvětlit, očistit, posílit jejich duše, pokud budou velmi znuděni pedagogickou prací v kostele výchovu, zcela v souladu s vůlí Boží, poskytuje církev svou úžasnou, nebeskou božskou službou, pronikající až do kostí a mozků, pokud jen někdo umí stát moudře, s vírou, pozorností a bázní Boží při jejím vykonávání. Zcela prodchnutý otcovskou láskou k mladší generaci, plný vroucí starostí o její blaho, říká mimo jiné svým žákům: "Vy, děti, učíte se jazyky - ruštinu, francouzštinu, němčinu, latinu: to je dobrá věc; ale podívejte se, hlavně se naučte jazyk lásky, nejživější, nejvýraznější a nejmocnější jazyk. Bez něj znalost jazyků nepřinese žádný významný užitek; Pokud mluvím jazyky mužů a andělů, ale nemám lásku, pak vypadám jako zvonící mosaz nebo jako láska. - Co je to láska? shovívavý, je milosrdný, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nejedná neslušně, nehledá své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se z nepravdy, ale raduje se s pravdou Vše zakrývá, ve vše doufá, vše snáší. Pokuste se tedy, milé děti, s vnějšími vědami co nejlépe využít tuto vnitřní, srdečnou vědu - ve vědě o lásce, víře, modlitbě, mírnosti, pokoře, zdvořilosti a náklonnosti, trpělivosti, poslušnosti, vřelosti a cudnosti, milosrdenství a soucitu s lidmi, dobré vůli a vstřícnosti, zdrženlivosti ve všem, nezištnosti a sebeobětování všeho druhu, očištění všech druhů srdcí a nečistých myšlenek. - v blahosklonnosti k lidské slabosti, v trpělivém snášení všeho. Pokud uspějete v této vnitřní duchovní vědě, pak skutečně budete pšenicí Boží a Pán vás shromáždí do sýpky svého nebeského království a budete prosperovat ve vnějších vědách, protože tomu, kdo nejprve hledá království Boží a Jeho spravedlnost, bude vše ostatní přidáno od Boha, který je velmi obdarován. Na závěr vám řeknu rčení latinského přísloví: „qui proficit in litteris, sed deficit in vita, plus defcit, quam proficit“, tedy kdo uspěje ve vědě a v životě se mu nedaří nebo žije špatně, je spíše neúspěšný než úspěšný; jde spíše dozadu než dopředu. Berte to prosím v úvahu." Ctihodný pastýř oslovuje nejednoho učitele slovy přesvědčení o upřímné a rozumné výchově dětí; Učí také rodiče jako nejdůležitější vůdčí osobnosti mládeže posvátně plnit povinnosti, které jim byly shůry svěřeny, a sleduje svůj nevyvratitelně správný pohled na prvořadý výchovný význam církve. "Tímto svatým svátkem," říká ve svém učení v den vstupu do chrámu Přesvaté Bohorodice, "svatá církev především dává rodičům lekci, aby své děti častěji přiváděli do kostela a obecně je vychovávali v křesťanském duchu. Proč? - Za prvé, protože děti jsou majetkem Boha, děti Boží, znovuzrozené a posvěcené Duchem svatým, musí být vychovávány Duchem svatým, musí být vychovávány Duchem svatým." Církev, ve zbožnosti a svatosti, a Bůh bude vyžadovat, aby se rodiče zodpovídali za jejich výchovu, jako jejich Otec a jako jejich Bůh a za druhé, protože nikde se děti nemohou naučit tak dobře, tak laskavě a zdařile upřímné zbožnosti, upřímné lásce, chvále a díkůvzdání k bližním, jako v kostele, kde je Duch svatý, pravý vychovatel, zvláště skrze vše odpočívá a učí; Poté, co si od nejútlejšího mládí zvykli na dům Boží, na dům svatyní, modlitbu a chválu Boha, a často ozývající se chválou Boží, budou sami postupně napuštěni duchem svatosti a zbožnosti, získají odpor k hříchu a pokušením světa, jejich duše bude posílena, dobrá vůle, jednoduše řečeno, nyní přijde. Křesťan nebo křesťanka, rodinný muž a čestný občan... Křesťanská výchova mysli, srdce a vůle by měla být hlavním zájmem rodičů a vychovatelů. To je nepopiratelná pravda. Křesťansky vychované dítě nezarmoutí své rodiče nevděkem, neposlušností, svévolí, zhýralostí, marnotratností a divokým životem; nebude zasahovat do jeho života kvůli selháním ve snaze o potěšení a vlastní zájmy; nebude se vysmívat svatyni; neodmítne věčné pravdy víry a morálky; Neotřese svými myšlenkami a činy základy rodinného, ​​náboženského a společenského života, jak se to dnes bohužel stává některým mladým mužům a starým lidem. Všechny nepořádky a zločiny v rodině a společnosti vznikají u zločinců z nedostatku víry v Boha, která je kořenem všeho dobra a pořádku, a z jejich odcizení od náboženství a od církve. Kdo se vzdaluje od církve, vzdaluje se světlu, vzdaluje se Bohu a upadá do neproniknutelné temnoty lidských vášní.“ „Vzdělaná a nevzdělaná mládež chodí do kostela jen zřídka; obecně neprovádějí svou duchovní výchovu, považují ji za zbytečnou a oddávají se marnosti života. Musíme tomu věnovat pozornost. To je ovoce pýchy a duchovní zaostalosti. Návštěvu chrámu a bohoslužeb považují za veřejnou záležitost pro obyčejné lidi a ženy, zapomínají, že andělé slouží se strachem v chrámu spolu s lidmi, a považují to pro sebe za největší blaženost. "Není to proto, že chlad k veřejnému uctívání nastává proto, že tomu někteří nerozumí, zatímco jiní, ačkoli učili vědu o uctívání, učili to suše, bez příkladů, pouze mysli, zatímco uctívání, které je vysokou kontemplací mysli, je zároveň, a to především, mírem, sladkostí a blažeností pro srdce." Otec John zachází s půstem stanoveným kanonickými pravidly církve s mimořádnou přísností a přesvědčuje své stádo, aby nezanedbávalo půst, který má obrovský dopad na mravní čistotu. "Co dobrého máš z lahodných jídel a nápojů," říká, "nestydíš se jimi zatěžovat? Proč se oddáváš síle smyslnosti? Nebo tě to baví? Podívej: pomyslná sladkost tvých rozkoší je nebezpečným návnadou těla. Pozor na tuto návnadu, chceš-li být s Bohem, chceš-li být s věčným souhlasem s tou svojí duší, musíš věčně souhlasit se svou duší myšlenky, očistěte své myšlenky, místo žíně z nekalých skutků se ozdobte drahocenným oděvem dobrých skutků Byl zaveden fyzický půst, aby se duše snadněji postila.“ V moderní společnosti se vyvinuly extrémně smutné a zvláštní představy o zpovědi, na kterou se mnozí dívají jako na prostý obřad, jako na vynucenou občanskou povinnost, nutnou údajně k získání vysvědčení, nutné v různých životních situacích atd. Ale otec John, když viděl takový hanebný postoj ke svátosti pokání a uvědomoval si plnou výši této svátosti, pak nejprve své mnohá stáda pokorně kárali a přesvědčili ducha lhostejnost, a kdyby se jich na nic neptali, nic by neřekli, nebo by řekli jen obecně, že ano, duchovní otec je hříšník, ve všech hříších, a kdyby to řekli s upřímným vědomím své viny, tak běda, bez vědomí svých hříchů, a tak - abychom věc co nejrychleji ukončili v krajní hříchy vůči nám nemilovaným Boží hněv, jak jsme necitliví! Nemáme dost hříchů: kdybychom celý život začali plakat kvůli svým hříchům, nedělali bychom nic zbytečného, ​​ale jen to, co by se dělat mělo. Z mnoha učení o znamení kříže si nemůžeme pomoci, abychom neuvedli pár slov naznačujících důležitost, kterou otec Jan přikládá znamení kříže. "O! Kdo mi dá horlivost Boží a moc slova, volá, abych v křesťanech dnešní doby vzbudil živou víru a náležitou úctu ke kříži a Jemu na něm ukřižovanému! Vím, že mnozí jsou nepozorní ke kříži a znamení kříže. Někdy se nevšímavost a neúcta ke kříži rozšíří do té míry, že nepřijmou služebníka Kristova přicházejícího do domu s křížem a ve jménu kříže; jiní nechtějí, jak by měli, znázorňovat na svém hříšném těle znamení kříže nebo opomíjet kněžské požehnání; někdy se to děje z nepozornosti a někdy, ach hrůza, z falešného, ​​zatraceného studu. Máme se stydět za kříž, milovaní, který je naší chválou a slávou? Ze stejného učení uvedeme ještě pár charakteristických slov, která naznačují, jaký význam ctihodný pastýř přikládá znamení kříže, jakou sílu mu přisuzuje, když to na sobě prožil a neustále prožívá. "Mnohokrát, pokorný a hříšný," říká, "vyhnal jsem od sebe neviditelné zlovolníky (tj. vášeň, ducha zloby). Pokud mi nějaká vášeň zasáhne srdce, okamžitě obrátím svůj mentální pohled ke Kristu a s živou vírou na sobě znázorním znamení kříže: vášeň okamžitě zmizí a vnitřní oheň, neoddělitelný společník každé chvíle, zmizí i vášeň. jejich muka, vnitřně snášená, mě nutí upřímně se obrátit ke Kristu a Jeho životodárnému kříži, takže kříž, milovaný, je mým vítězstvím nad neviditelnými nepřáteli, kam nemohu proniknout, abych je odehnal, tam proniká můj Kristus v podobě svého kříže a uskutečňuje pro mě vytoužené vítězství. V současné době, kdy se v naší vlasti s úžasnou rychlostí šíří racionalistické sekty, jako jsou Štunda, Paškovci atd. a rozsévají jedovatý koukol mezi pšenici (mluvím o pravoslavné církvi), odsuzují úctu k ikonám, popírají ostatky svatých, kteří jsou úžasně oslavováni Janem na památku jeho pravé vůle, atd. věčný, když mluvíme o uctívaném svatém Mikuláši, jehož relikvie uctívají pravoslavní křesťané. „Svatý Mikuláš žil před tisíci čtyřmi sty lety a my si ho pamatujeme, jako by žil a zemřel teprve včera,“ říká, tak živě si představujeme jeho svatý, zbožný život, jeho dobrodiní lidem. Proč žije ve věčné paměti lidí? Protože ctnost je nesmrtelná, protože i po smrti je živý a žije v nebi, dívá se na nás žijící na zemi a blahodárně působí na ty, kdo ho s vírou a láskou vzývají o pomoc. Není tedy nadarmo, že spravedlivý je věčně oslavován církví: tato sláva je takříkajíc ozvěnou jeho nesmrtelných, velkých skutků, jeho neustálé odpovědi z nebes na naše volání v duchovních a fyzických potřebách... Boží svatí jsou naživu i po smrti a nejen, že jsou naživu sami, ale milostí Boží oživují druhé duchovně i fyzicky.“ Na závěr lze uvést úryvky, které jsme citovali z četných prací Fr. Johne, nemůžeme než představit čtenáři pohled ctihodného kazatele na mravní život moderní společnosti obecně. "Vidíme, že moderní člověk extrémně hluboce klesl, zcela se ponořil do smyslnosti, zcela se připoutal ke světským vášním a smyslným požitkům, převrátil řád života naznačený Stvořitelem, a tak nejen že nenásleduje Boží plán pro naši spásu, ale pokud se ho tento plán týká, ničí ho. Podívej se pozorně na život moderního člověka, jak je nepřirozený." jak zvrhl ty nejsmyslnější požitky pro čich a chuť a částečně i pro samotné dýchání, vynalezl a pálil štiplavě páchnoucí kouř, který jako stálou kadidelnici přinášel démonovi žijícímu v těle, který tímto kouřem zamořuje vzduch svého domova a venkovní vzduch. Lůno se stalo modlou: mnozí půsty vůbec nedodržují, považují je za tíživé; hodování a opilství se staly neustálými jevy; peníze se staly pozitivně moderní modlou, a aby je lidé snadno získali, nezanedbávají žádné prostředky, bez ohledu na to, jak hanebné nebo nepoctivé jsou; všechny myšlenky, starosti, zábava, včetně her, jedním slovem potěšení, záměry hledání, podniky, dokonce i učení, směřují k zemi; V mnoha domech není žádná zmínka o nebi, o nebeském titulu, o nebeském učení a životě. Křesťane, kde jsi? Jak hluboko jsi klesl! Do jaké temnoty jsi vstoupil dobrovolně!" Kéž nám čtenáři prominou poněkud obsáhlé úryvky ze spisů otce Jana, které jsme se rozhodli učinit s ohledem na úplnější a obecnější seznámení s četnými kázáními ctihodného pastýře, s jeho mravním přesvědčením a názory. Jeho díla, jak jsme již uvedli, vycházela původně ve 13 číslech; Kompletní sbírka jeho děl, dosud nedokončená, se právě tiskne. Čtvrtý a pátý díl obsahují myšlenky Fr. Jana pod názvem: „Můj život v Kristu aneb chvíle duchovní střízlivosti a rozjímání, úcty, duchovní nápravy a pokoje v Bohu“ (úryvek z deníku). Pro každý svátek, pro každou událost má otec John několik učení; jedním slovem, všechna jeho díla, vydaná k prodeji, obsahují slova, rozhovory, nauky a řeči na celý církevní rok a na všechny vynikající události a různé příležitosti. Nyní uvedeme několik recenzí od některých kompetentních osob na deník Fr. Jan. „Teologický bulletin“, vydaný na Moskevské teologické akademii, v jednom z letošních čísel v článku „Dojmy čtenáře z deníku P. Jana z Kronštadtu“ říká toto: "Kniha Můj život v Kristu může způsobit silnou revoluci v srdcích čtenářů. Je mnoho lidí, u kterých touha najít pravdu úplně nevyhasla. Hledání pravdy, byť slabé a nesprávně zaměřené, dokonce potlačované a tlumené zvrácenými koncepty a falešnými naukami, může přilákat milost a její spásné vedení. Těm, kteří hledají pravdu, "Deník" od P. Johna poslouží jako vodítko z hloubi možného vedení k přímé niti. temnoty nevědomosti a omylu k jasnému a radostnému poznání pravdy. Zvláštností, která odlišuje tento nádherný deník, je to, že jeho čtení pozvedává a evokuje našeho ducha živým a mocným odhalením vysokého a mravního významu člověka jako obrazu Boha; odhalením cíle, k němuž musí usilovat každá rozumná bytost, a který je obdobou věčného, ​​nejvyššího Ideálu dokonalosti; odhalení překážek, které na tuto cestu kladli nepřátelé spásy; odhalující povinnost soucitu a blahosklonnosti každému člověku, který se mýlí a unáší vášně - někdy je dobrovolnou a někdy nedobrovolnou obětí nepřátelských neviditelných sil. Velké příklady askeze byly ve své době způsobeny křesťanskou vírou, ale nyní je zapotřebí jiný druh askeze, nikoli asketismus, neuchýlit se do pouště za osamělými modlitbami a rozjímáním, ale jsou potřeba lidé, kteří, žijící mezi lidmi jako oni, by pro ně svítili svým životem, svým živým slovem naplněným milostí, zachraňovali je z klamných smyslů a bezcitnosti. obracet je ke světlu pravdy, dobra, míru, lásky, duchovní prosperity a nasměrovat každého do království věčné lásky, pokoje a blaženosti. Deník Fr. Jana mohou dobře chápat a osvojovat si duše jen ti, kdo jsou svým duchem příbuzní víře Kristově, a ne ti, kteří to budou číst ze zvědavosti, jako zprávy, pro osobní zábavu, bez účasti srdce, bez dostatečné znalosti duchovní řeči a aniž by ji odlišovali od běžné lidské řeči. Při čtení deníku máte pocit, že ten, kdo jej psal, byl ve stavu zvláštní inspirace, kterou v mnoha jiných dílech duchovní literatury nenajdete a v takové míře se sotva najde byť jen v jednom z děl moderního tisku. Inspirativní slovo Fr. Jan může vyvolat zázračný účinek na lidi, kteří jsou schopni do něj proniknout a osvojit si všechnu jeho duchovní krásu; může skutečně otevřít svět těm, kteří jej vřele přijmou. Ale kolik takových lidí je? Nebude se většina čtenářů chovat k tomuto slovu lhostejně, nenuceně nebo s nepochopením, nebo ještě hůře s nesprávným názorem a falešnými, předpojatými názory, a dokonce si bude myslet, že mají právo soudit knihu, která je jim tak málo dostupná? Ó, kéž by pravý Zdroj živé vody hojně zaléval žíznivé duše svým slovem a slovem svých věrných služebníků! Je potěšující věřit, že se to stane, když otevřeme svá srdce." Kněz S. Strachov píše do Moskvy. Church Vedomosti: "Povaha deníku je dobře definována již samotným názvem, který mu dal v tištěném vydání sám autor. Deník P. Jana je obrazem těch "minut duchovní střízlivosti a rozjímání, úctyhodného cítění, duchovní nápravy a pokoje v Bohu", které mu byly uděleny a které tvoří jeho "život v Kristu." Jedná se tedy o deník skutečného duchovního života Fr. Jana, záznam laskavých myšlenek a pocitů, které se v něm zrodily v důsledku onoho milostivého osvícení duše, které podle svých vlastních slov „obdržel od všeosvětlujícího Ducha Božího ve chvílích hluboké pozornosti a sebezkoumání, zvláště během modlitby“. Tyto myšlenky a pocity jsou adresovány buď samotnému Pánu Bohu (formou modliteb) a sobě samému (formou rozhovorů se sebou samým), nebo jiným osobám (formou pokynů, jakoby úryvků z kazatelských děl). Týkají se různých předmětů víry a mravního učení a mají důležitý teoretický význam (hluboké myšlenky vyjadřuje Fr. Jana o prozřetelnosti Boží, o svátosti nejsvětější eucharistie, o vztahu mezi členy církví, nebeských a pozemských, o modlitbách svatých atd.). Ale to nestačí. Deník Fr. John má velký význam; to je škola duchovního života. Autor totiž o fenoménech duchovního života nemluví pouze jako člověk, kterému „vzděláváním věd“ Pán „odhalil všechna bohatství víry a přírody a lidské mysli, v hojnosti zjevil svou pravdu a svou spravedlnost“ (s. 1), ale navíc jako člověk, který měl bohaté duchovní zkušenosti. Odtud dostává zvláštní význam například myšlenka na modlitbu nebo milosti naplněné dary společenství Kristova těla a krve atd. (při jejich předkládání otec Jan často poukazuje na svou vlastní zkušenost a volá: „skutečně ze zkušenosti!“). Ve čtenáři těchto myšlenek by se neměla zažehnout touha, byť jen částečně, dosáhnout toho duchovního života, jak jej popisuje Fr. Jana ze zkušenosti, těšit se z radosti a pokoje Ducha svatého, zakoušet sladkost svatého přijímání. Tajemství atd., a k tomu pracujte na své vlastní duši pomocí osvědčeného Fr. Johnovy léky (hluboká pozornost k sobě samému, sebezkoumání a modlitba)? A myslíme si, že sám ctihodný pastýř, především proto, aby v druhých probudil žízeň po duchovním životě, dovolil vydat svůj intimní deník. Přiznal Boží milost, kterou mu byly uděleny „minuty duchovní střízlivosti a rozjímání“, přiznal to, aby Boha, zdroj duchovního života, poznali i ostatní lidé. Své díkůvzdání Bohu za experimentální poznání života v Něm, které mu bylo dáno, uzavírá těmito modlitebními slovy: Buď známý svým ostatním lidem, jako ses zjevil mně, ó Milovník lidstva! Birský kněz Fr. G. Speransky píše redakci „Russian Pilgrim“ o vydání deníku: „Přijměte prosím mou vděčnost a vděk za úryvky z deníku arcikněze Jana Iljiče Sergieva publikované v časopise „Russian Pilgrim“, který vydáváte. "Tyto stručné, ale zároveň hluboce poučné, čisté a vznešené pravdy vštěpují živou víru, jasné naděje a radostné útěchy do neklidné duše velkého křesťanského hříšníka. Jak světlo se ve vaší duši rozjasní, když čtete a cítíte tyto zlaté a krátké řádky z deníku váženého představitele Církve Kristovy! A jak živě odpovídají na otázky, na které někdy dlouho a úplně odpovídáte chápat pravdy, které jsou již jasné, s ještě větší samozřejmostí, takříkajíc „s žárlivostí nad rozum? Nemohl jsem najít přesnější odpovědi než tyto...“ O psaní deníku Fr. Jan ve své autobiografii říká toto: "Od prvních dnů své vysoké služby jsem si stanovil pravidlo: zacházet se svou pastýřskou a kněžskou prací co nejupřímněji, přísně sledovat sebe, svůj vnitřní život. Za tímto účelem jsem nejprve začal číst Písma svatá Starého a Nového zákona, vytahovat z nich to, co bylo pro mě vychovávajícího kněze a kněze v di. Zaznamenal jsem svůj boj s myšlenkami a vášněmi, své kající pocity, své tajné modlitby k Pánu a své vděčné pocity za vysvobození z pokušení, smutku a neštěstí.“ Na jednom místě v deníku pak říká toto: "A nezůstal jsem bezmocný ve spásném boji s neviditelným nepřítelem: zvedl jsem oči plné slz k nebi, odkud mi vždy přišla pomoc, i když často ne náhle a ne brzy, kvůli mé dřívější nezkušenosti v pokušeních v modlitbě. S neustálými vnitřními pokušeními jsem musel neustále obracet své duchovní oko do sebe, a tak vidět své duchovní oko dovnitř do sebe." k téměř neutuchajícímu duchovnímu rozjímání a tajné modlitbě a neustálé vděčnosti Pánu za pomoc, kterou mi poslal v duchovní válce, neboť s pomocí Boží jsem z ní nakonec vždy vyšel vítězně, i když jsem byl na začátku své služby často poražen lstivostí a vychytralostí éterických nepřátel. Vzhledem k této povaze mého vnitřního života mi Pán často nedopřál podivuhodné vhledy do obecného života a křesťanských vnitřních myšlenek a různých křesťanských vhledů nechat je projít bez zvláštní pozornosti a zapsat si je do svého deníku. Tak jsem během pětatřiceti let sestavil mnoho ručně psaných poznámek k těmto tématům, které si dovolím nabídnout v úryvcích pozornosti vážené veřejnosti. Jsou to ty nejzběžnější letmé poznámky, psané na každém místě, buď tužkou nebo inkoustem. Žádám tě, abys mě netrestal za to, co bylo napsáno pro mě a ne za to, že jsem to nikomu neukazoval." V předmluvě ke svému vydání deníku uvádí toto: „Vše, co je v něm, to jest v deníku, není nic jiného než milostí naplněné osvětlení duše, které jsem obdržel od všeosvětlujícího Ducha Božího ve chvílích hluboké pozornosti k sobě a sebezkoumání, zvláště během modlitby. Kdykoli jsem mohl, zapisoval jsem si požehnané myšlenky a pocity a z těchto poznámek po mnoho let byla nyní sestavena kniha.“ Nyní čtenáři nabídnu úryvky z rozsáhlého deníku Fr. Johne. "V hojnosti jsi mi, Pane, zjevil svou pravdu a svou spravedlnost. Tím, že jsi mě vzdělával prostřednictvím věd, jsi mi odhalil všechna bohatství víry a přírody a lidského rozumu. Poznal jsem tvé slovo - slovo lásky, které přichází k rozdělení naší duše a ducha (Žd 4,12); studoval zákony lidské mysli a její řeči, pronikal do její filozofie, struktury a krásy. propast vesmíru a zákony oběhu; znám obyvatelstvo zeměkoule, vím o jednotlivých lidech, o slavných lidech, o jejich skutcích, které prošly světem, částečně jsem se naučil velkou vědu o sebepoznání a o přiblížení se k Tobě - hodně jsem se naučil, hodně jsem se naučil, hodně. 3; číst a znovu je číst, ale stále není uspokojen můj duch, celé mé srdce není naplněno a ze všech vědomostí, které nabyla mysl, nemůže být uspokojen, když se objeví Tvá sláva. Kdo pije z vody setby (ze světského poznání), bude znovu žíznit; ale kdo pije z vody, kterou mu dám, nebude nikdy žíznit; ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramenem vody proudící do věčného břicha (Jan 4:13, 14), řekl Spasitel. Kamkoli se dívám očima svého srdce – ať už do sebe, na sebe nebo mimo sebe – všude vidím silný důvod k díkůvzdání a oslavě Pána. Zvlášť když se dívám jen do sebe, pak vidím nejsilnější důvod k prosbě, díkůvzdání a chvále. Všechna síla mého srdce, všechno světlo v očích mého srdce je od Boha, všechna tělesná síla, vše, co slouží k podpoře tělesného života, je od Boha. Všude vidím slávu, jedinou slávu svého Boha, a nevidím v sobě nic, čím bych se mohl chlubit, jako by to bylo moje vlastní. Sláva tomu, kdo mi dává sílu! Sláva tomu, kdo působí skrze mne a ve mně! Protože nemám nic vlastního, ale mám všechno od Boha, až po sebemenší dobré pohnutí srdce, až po svatou a jasnou myšlenku, a bez Boha jsem nicota, horší - všechno zlé, pak mám pádný důvod uchýlit se k prosbě Boha za každého. Zvláště mám silný důvod děkovat svému Bohu za Jeho nejčistší a životodárná tajemství – Tělo a Krev – jsou pro mě vším. Když já, jako slabý člověk, chci udělat něco, co je v mezích mých možností, pak to udělám; například chci napsat esej - a napíšu to, chci vyléčit nemoc - a budu, chci něco udělat - a udělám to například. postav dům, chrám, a já ho postavím; nebo například řeknu jednomu: pojď a on přijde, odejde a odejde, udělej toto a udělá to; nebude pak Bůh, Všemohoucí, dělat vše, co se mu zlíbí? Náš Bůh stvořil vše na nebi i na zemi, jak se mu zlíbí (Ž 113,11). Řekne-li člověk někdy jen dvě slova: aby se stalo to a to a stalo se, i když ne náhle, ale po chvíli; nebude tedy najednou vykonáno vše, co je pojmenováno slovem Stvořitelem? Není to z Jeho jediného slova, že vše, po čem touží, bude náhle vykonáno? Mluvil a narodil se, přikázal a byl stvořen (Ž 149:5). "Nejsme tvůrci lidí, ale oni podle našeho slova tolik dělají; Nejsme tvůrci věcí, ale věci podle naší touhy a jednání nabývají tisíců podob a slouží nesčetným potřebám a potěšením. Nejsme tvůrci věcí, ale vytváříme z hmoty velké i malé předměty." Copak sám Stvořitel, který je všude a vše naplňuje, jehož slovem vše vzniklo z nebytí, jehož myšlenkou, vůlí a slovem byla stvořena a existuje všechna ta nekonečná rozmanitost věcí, nevytvoří, co se mu zlíbí? Jestliže někdy lidský lékař oživí polomrtvého člověka pro jeho znalost jeho práce a dovedné, přesné působení na příčinu nemoci, pak Stvořitel lékařů a uzdravování nevyléčí každou nemoc jednou vůlí a slovem? Cožpak Stvořitel nevzkřísí mrtvé jediným slovem? Vzdejme Mu slávu, my malověrní, a řekněme Mu ze srdce: Všechno je pro tebe možné, Mistře, ale pro tebe není nic nemožné. Amen. kdo jsem já? – Na jedné straně hřích, propast hříchu, veškerá opozice vůči Bohu, Všestvořiteli a Vševědoucím, hodná všeho odsouzení a mučení; na druhé straně úplná chudoba každé ctnosti a slabost pro každou ctnost. Tak jsem hluboce klesl, zkazil se a vyčerpal. Nemohu dělat nic bez svého Spasitele, podle Jeho slova a podle svých nesčetných zkušeností. Stvořil mou duši a tělo, vyrostl mě, formoval mé schopnosti, vytváří ve mně všechno dobré, pokud udělám něco dobrého, ale moje je jen zlo. Ale můj Stvořiteli a můj Vysvoboditel! Stvořil jsi mě, jsem Tvé stvoření, Tvůj otrok. Ty mě ovládáš, skrze mne činíš svou vůli, dej mi milost, abych zcela podřídil svou vůli Tvé vůli, protože to bez Tvé milosti nemohu udělat. Ty, můj Pastýři, nakrm mě. Ty, můj Spasiteli, zachraň mě. Ty, mé Světlo, osvěť mě. Ty, má Sílo, posiluj mě. Jak jsem poškozen hříchem! Něco špatného, ​​zlého, nečistého se hned v srdci myslí a cítí, ale dobré, dobré, čisté, svaté se často jen myslí a říká, a necítí. Bohužel pro mě! Zlo je mému srdci ještě bližší než dobro. Bůh! Hle, já jsem Tvá nádoba: naplň mě dary svého svatého Ducha, bez Tebe jsem prázdný všeho dobra, ba co víc, plný všeho hříchu. Bůh! Hle, tvá loď jsem, naplň mě nákladem dobrých skutků. Bůh! Hle, Tvá archa: naplň ji ne kouzly lásky k penězům a sladkostem, ale láskou k Tobě a k Tvému oživenému obrazu - muži. Bůh! Dej mi, abych se k Tobě modlil za celý svět a za veškeré naplnění Církve, vždy se všeobjímající láskou, nepředstíraně, neboť já jsem z Tvé milosti modlitební knížkou za všechny a za své hříchy. Dej mi, Pane Bože Otče, kontemplovat Tvou nevýslovnou lásku ke světu, který nám dal Tvého milovaného, ​​jednorozeného Syna; dej mi, Bože, Synu Boží, abych rozjímal o Tvém vyčerpání ve světě a na našem kříži pro spásu; dej mi, Bože, Duchu svatý, abych rozjímal o Tvé milosti, která byla a je v hojnosti vylévána na svět pro zásluhy Pána Ježíše Krista, které tak často naplňují mé prokleté srdce; Svatá Trojice, dej mi, abych Tě neustále oslavoval svým srdcem a rty, a ještě více svými skutky. Děkuji Pánu, silný v dobrotě a dobrý ve své síle, za rychlé a velké milosrdenství, za uzdravení hlubokých srdečních ran způsobených hříchem. Co nedokázala dlouhodobá modlitba doma, jediný dotek na životodárném, slavném a hrozném Božím trůnu v chrámu svatých hlavních apoštolů Petra a Pavla: vřed srdce, zmatek, smutek a sevřenost náhle zmizely, jako by mi ze srdce spadla velká hora, a já jsem se uklidnil, v mém srdci byla lehkost, prostornost a smělost. Nádherná jsou Tvá díla, Hospodine! Podivuhodný jsi Ty, který sedíš na trůnu své slávy v křesťanských církvích, ó Pane, nejspravedlivější Soudce a nejmilosrdnější Spasiteli a Všemohoucí! Sláva Tvé nepřemožitelné dobrotě, sláva Tvé nesčetné moci, Králi věků. Bůh! Přišel jsi nás spasit vírou, dokonce i v Tebe, hle, věřím, že jsi můj Spasitel, zachraň mě! Přišel jsi obnovit mou přirozenost, zkaženou hříchem; obnov mě, který jsem se zkazil vášněmi a žádostmi, obnov mě duševně i fyzicky, abych byl čistý v srdci a silný v těle ke slávě Tvého jména. Přišel jsi nás vysvobodit z díla nepřítele – vysvoboď mě z díla všeho zlého, nečistého, odporného a ohavného nepřítele, který válčí s mými údy a naklání mě a násilím mě přivádí k hříchu. Přišel jsi nás osvítit, osvítit mé srdce zatemněné vášněmi. Přišel jsi shromáždit, co bylo promrháno; shromáždi mé myšlenky, promrhané nepřítelem. Přišel jsi nás posílit v naší slabosti a řekl jsi: Ve slabosti se zdokonaluje má síla a tvůj apoštol říká: Sladce, raději se budu chlubit svými slabostmi, aby ve mně přebývala Kristova moc (2. 12:9); Hle, jsem nesmírně slabý a nemohu bez Tebe udělat nic dobrého; Bez Tebe nemohu ani myslet, ani se cítit dobře, ani toužit po dobru, ani mluvit, ani dělat; Bez Tebe jsem rozhodně slabý k ničemu dobrému; Dej mi milost, dej mi světlo a sílu myslet a cítit se dobře a pohodlně to dělej, říkej a dělej, co se Ti líbí. Hle, celý svůj život ti svěřuji, Kriste Bože, můj Spasiteli, můj obnovovatel; očisti, posvěť a zachraň mě. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně! (Žalm 50:12). Pomoz mi: bez Tebe je má zkáza blízko a rychle každou hodinu. Nejsem nic, ale milostí kněžství, učením božského Těla a Krve, se stávám druhotným nebo terciárním viníkem v léčení nemocí; skrze mne milost Ducha oživuje nemluvňata i dospělé, oslavuje tělo a krev Ježíše Krista ve svátosti eucharistie, spojuje věřící s Božstvím; skrze mne řeší a svazuje lidské hříchy, zavírá a otevírá nebe, dává duši spásné rady, pravidla atd. Ó, jak ctíme kněžství! Bratří, vidíte, kolik dobrých skutků na vás Stvořitel a Spasitel vylévá prostřednictvím kněží. Jak nestranný musí být kněz k pozemským věcem, aby při vykonávání takových služeb a tak vysokých nebeských svátostí mohl uniknout nepříteli a vždy hořet čistou láskou k Bohu a k bližním, kteří hynou hříchy a jsou spaseni Kristovou milostí v Duchu svatém! Ale jak velký je náš zvyk hříchu! Jak silné jsou naše pozemské vášně! A při vykonávání svátostí někdy úplně neodložíme každodenní starosti a závislosti na ně ze zvyku, a proto nepřítel mate, zatemňuje a proměňuje naši mysl, svazuje naše srdce a bere nás do svého těžkého zajetí. A právem! Nesni. Kněz musí být andělem, pokud jde o vznešenost myšlenek, čistotu duše a těla, horlivost pro Boha Stvořitele a Spasitele a pro lidi, své bratry. Kněz jako lékař duší musí být sám prost duševních nemocí, tedy vášní, aby mohl léčit druhé; jako pastýř musí být sám pasován na zelených pastvinách, evangelických a patristických, aby věděl, kde nakrmit ovce slovesné; on sám musí být zručný v boji s duševními vlky, aby je dokázal odehnat od Kristova stáda; musí být zručný a silný v modlitbě a abstinenci; neměl by být svazován světskými žádostmi a potěšeními, zejména žádostivostí, láskou ke slávě, pýchou; jedním slovem musí být sám světlem, aby osvítil druhé, duchovní solí, aby chránil ostatní před duchovní zkažeností, a sám musí být osvobozen od zkaženosti vášní. Jinak mu každý duchovně nemocný může říci: doktore, uzdrav se nejprve sám (Lk 4,23) a pak tě nechám, aby se uzdravil sám. Ó pokrytče, nejprve si odstraň z vlasů trn a potom se postarej, abys z vlasů odstranil strniště (Matouš 7:5). Kněz se musí všemožně snažit zachovat v sobě odvahu, odvahu, drzost, navzdory éterickému nepříteli, který v něm neustále vštěpuje jeho snový strach, svůj absurdní strach; jinak nemůže být odhalovatelem lidských neřestí ani skutečným služebníkem svátostí. Smělost je velký dar od Boha a velký poklad duše! V pozemském válčení nebo válce znamenají odvaha nebo statečnost hodně, protože prostě dělají zázraky; a ještě více v duchovním boji. Ty jsi zástupce víry a církve, ó knězi, ty jsi zástupce samotného Krista Pána; musíte být příkladem mírnosti, čistoty, odvahy, pevnosti, trpělivosti a vznešeného ducha. Konáte Boží dílo a neměli byste před nikým ztrácet odvahu, neměli byste nikomu lichotit ani sloužit a neměli byste svou práci považovat nad všechny lidské záležitosti. Neustále na sebe dávejte pozor, aby váš duchovní život a duchovní moudrost nevyschly. Často přemýšlejte o všem, co čtete, zpíváte nebo posloucháte v kostele nebo někdy doma. Žijte život svatých, modlitbu, jejich moudrost, jejich ctnosti: mírnost, pokoru, laskavost, nemilosrdnost a zapření sebe sama, svůj pokoj, spokojenost a potěšení pro lásku k Bohu a bližnímu. Pravý pastýř a otec svého stáda na ně bude žít ve vděčné paměti i po své smrti; budou ho oslavovat, a čím méně se bude starat o své oslavení zde na zemi svou usilovnou prací na jejich spáse, tím více bude jeho sláva zářit po smrti: on i mrtví je donutí mluvit o sobě. Taková je sláva těch, kdo pracují pro obecné dobro. Moje nekonečná sladkost. Pane Ježíši Kriste, jaké sladkosti jsi mi nedal ochutnat v mé dočasné existenci! Děkuji ti, má milost, má lásko! Ale pokud jsou pozemské sladkosti tak četné, rozmanité a příjemné, co jsou pak nebeské, duchovní sladkosti: jsou skutečně nekonečné, nespočetné, nepředstavitelně příjemné. Nezbavuj mě, nejmilosrdnější, nejštědřejší Pane, svých nebeských sladkostí, které jsi připravil pro ty, kdo Tě milují. Nepřipravujte je a své další lidi! Dej jim všem poznat Tě, Pane, naši Sladkost. Vždyť Ty, naše Sladkost, jsi všude a na zemi, to jest Tvá práce je veškerá sladkost. Avšak, Pane, dej mi milostivě snášet strasti života: jsou potřebné pro mé mnoho vášnivé tělo, pro mého starého muže. Lidštější! Naučte je i své ostatní lidi snášet laskavost a dejte jim najevo, že potřebují. Soužení trvá (Řím 12:12). Budete ve světě smutku (Jan 16:33). Bůh je láska a já jsem obrazem Boha, což znamená, že musím být láskou. Bůh je nejjednodušší dobro, cizí každému stínu zla. Jsem obrazem Boha: to znamená, že musím být také úplně dobrý, bez jakéhokoli stínu i zla. - Pokud tě nepřítel obtěžuje jídlem nebo pitím, řekni mu: zde je mé jídlo a pití - Tělo a Krev mého Pána, jsou mi nezcizitelné; Dokud jsem knězem, mohu je přijímat každý týden a většinou i několikrát týdně. Navíc, pokud budu hledat v sobě království Boží tím, že budu důvěřovat Němu, svému Pánu, pak mi bude přidáno všechno pozemské, co potřebuji, podle Písma: hledejte nejprve království Boží a jeho spravedlnost a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). Můj Bůh je věrný. Všechno je pro mě Bůh. Tato slova byla hluboce zakořeněna reflexí. Nenechte se ničím zahořknout, vše podmaňte láskou, všemožnými urážkami, rozmary, všemožnými rodinnými potížemi. – Nevědět nic než lásku. Vždy se upřímně obviňujte a přiznejte si, že jste viníkem potíží. Řekni: Jsem vinen, jsem hříšník. Pamatujte, že stejně jako vy jste slabí, je slabý i váš bližní a slabost pro slabost je zničena a slabí a hříšníci nemají co vyčítat, pokud svou slabost přiznají. Ďábel, silný ve zlu, musí být obviňován. Nebeskému Otci na mně tolik záleží, na mém životě, na mé spáse, že svého jediného Syna kvůli mně neušetřil a poslal ho na svět, aby trpěl a zemřel, a živí mě svým tělem a krví; Je možné, že se o mě nepostaral v méně důležitých věcech nebo mě a mé společníky připravil o dostatek jídla? – To se ještě nestalo a nestane. Hledejte nejprve Boží království a Jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány... A byly vám přečteny hlavní síly. Nebojte se (Matouš 10:30,31). Můj život je Nekonečný Pán, Všemohoucí; Jsem úplně ponořený do tohoto života. Kdo je nade vším, ve všech a skrze nás všechny (Ef 4:6). Jsem vždy před tváří Boží, vždy jsem v Bohu a On je ve mně. Budu spoléhat na jídlo a pití, na peníze, na člověka? Budu pak slepý? Opravdu Bůh je moje naděje. Je pro mě vším. Musíme si častěji připomínat slova Spasova: Pokud se nepokoříte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského (Matouš 18:3), a Apoštol: jako novorozená miminka budete milovat slovní a nelichotivé mléko, takže skrze ně vyrostete ve spasení (1. Petrův 2:2), (nepoctivé, nelichotivé, pravdivé). Buďte zvláště mírní a trpěliví v nemoci a za různých nepříznivých okolností: neboť tehdy jsme zvláště náchylní k podrážděnosti, hýčkáni spokojeností, zdravím, štěstím a mírem. Šťastní jsou mezi námi ti, kteří nemají nic, nebo mají málo, protože je nesvazuje lakomost. Bojte se zloby jako ohně; Nedovolte, aby se dostala do vašeho srdce pro jakoukoli věrohodnou záminku, zvláště kvůli něčemu, co je vám nepříjemné: zloba je vždy zloba, vždy ďábelský ďábel. Zlomyslnost někdy přichází do srdce pod záminkou horlivosti pro slávu Boží nebo pro dobro druhých; V tomto případě nevěřte své žárlivosti: je to lež nebo žárlivost není podle rozumu: žárlit, že ve vás není zloba. Bůh není oslavován v ničem tolik jako skrze lásku, která všechno snáší, av ničem není zneuctěn a urážen tolik jako skrze zlobu, ať je jakkoli zakrytá zdáním. Pod rouškou péče o chudé ho Jidáš, skrývající svůj hněv na svého Pána, zradil za 30 stříbrných. Pamatujte, že nepřítel bedlivě hledá vaše zničení a útočí na vás, když to nejméně čekáte. Jeho vztek je nekonečný. Nenechte se svazovat pýchou a chtíčem, aby vás pohodlně neuchvátily. Bůh je pro lidi ve svých darech nevyčerpatelný. Již 7370 let 54 hojně živí všechna stvoření. Spokojenost a radost je vidět všude, jen chamtiví boháči příliš mnoho chytají do svých rukou a ve svých pokladech zadržují Boží dary, které by mohly hojně nasytit stovky a tisíce chudých lidí. - Člověk! Pevně ​​věř v Boží nevyčerpatelnost Jeho darů a ochotně drť svůj chléb těm, kdo mají hlad; Čím více dáte, tím více vás Bůh pošle. Toto je Boží zákon: budete-li měřit podle míry, bude naměřeno i vám. Naučte se pamatovat a vyslovovat Boží jméno vždy s velkou vírou, úctou, láskou a vděčným srdcem. Nikdy to neříkejte na lehkou váhu. Mluvte a konejte celou pravdu bez pochybností, směle, pevně, rozhodně. Vyvarujte se pochybností, bázlivosti, letargie a nerozhodnosti. Neboť Bůh nám nedal ducha bázně, ale ducha moci a lásky. Náš Pán je Pán zástupů. Dýchejte s vírou (jistotou v Boží pravdu), důvěrou v Boha a láskou k Bohu a bližnímu. Jak tomu lze pomoci? Nedůvěra v sílu všeho pozemského; nedostatek důvěry v pozemské statky – jídlo, pití, peníze, bohatství, pozemské vazby; nechuť, lhostejnost ke všemu pozemskému a pomíjivému. K ničemu neulpívejte srdcem, k ničemu nepřipoutávejte. Buďte moudří nahoře, ne na zemi (Kol. 3:2). Nechť zvítězí nekonečná láska a milosrdenství Mistra, jako výsledek našeho upřímného uznání a vyznání hříchů, a nechť je nakonec zahanbena hříšná lichotka ďábla, který nás učí skrývat své hříchy a nepřiznávat se k nim; Kéž jsou všechny sítě a spojení ďábla, jako pavučina, rozpuštěny pokáním. Ďábel chce, abychom své hříchy skrývali a oddávali se jim pohodlněji a více v temnotě; a jeho machinace zničíme i zde, budeme je hlásat, abychom my i všichni ostatní viděli, jaké ohavnosti se oddáváme nebo jsme si dopřáli, a abychom se tím pohodlněji, na základě vědomí ohavnosti, v ní napravili. Slovesa jsou prý vaše nepravosti a nemlčte o nich, abyste byli ospravedlněni. Řekni: Nemám nic vlastního, všechno je Boží. Naše je vyjádřením našeho hříšného těla. Všechno je společné - to jsou slova obnoveného muže! – Byahu je jim společný a ani jedno sloveso neříká, že je jeho vlastní (Skutky 4:32). - Bože! Vaše je dati mi to. Bratři! Připravte se na spojení s Bohem: vzdejte se pozemské marnivosti. Zapojte se do velkého díla sebečištění a sebezdokonalování. Milujte pokrok víry a ctnosti, a ne pokrok tohoto věku. Připravujeme se na zemi, abychom viděli Umělce každého tvora, viditelného i neviditelného, ​​Krásu všeho. Pro žáky. "Jste mé děti, protože jsem vás porodila a porodím s evangeliem Krista Ježíše; má duchovní krev - moje pokyny proudí ve vašich žilách; dal jsem vám pít a pít jako z matčiných ňader mlékem slov. Jste moje děti, protože vás mám stále ve svém srdci a modlím se za vás. Jste moje děti, protože jste moje duchovní děti a já jsem opravdu otec, kněz, děti. Toto slovo se velmi, velmi nelíbí ďáblovi, viníkovi nelásky, zloby a pokrytectví, ale já, který pomáhám Bohu, ho nebudu poslouchat ani minutu a nebudu vám říkat jinak než děti, protože jste opravdovými dětmi, jak samotnou podstatou přirozenosti, tak i pokyny a otcovským vedením, které jste ode mě obdrželi. Nebojte se o peníze: bude-li to nutné, Bůh vám je vylije jako mannu nebo vám je přinese jako křepelky. Neboť země a její plnost patří Hospodinu, svět i všichni, kdo na něm žijí (Ž 23,1). Hledejte nejprve Boží království, spásu lidí, jejich potvrzení ve víře, nápravu jejich mravů; potvrď svou víru, očisti své srdce, svědomitě plňte svou hodnost, pečlivě napravte všechny své povinnosti a vše - peníze, jídlo, oblečení atd. vám bude přidáno. Nenechte se odradit a neoslabujte na duchu, když v sobě vidíte neustálý boj mezi zlem a dobrem, ale jako dobrý a odvážný bojovník Ježíše Krista, Mistra hrdinů, odvážně bojujte proti zlu, hledíce na korunu připravenou Mistrem pro všechny, kteří přemáhají zlo v tomto světě a ve svém těle: tomu, kdo vítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu. 3:2 (Rev). Kolikrát jsi, ó Mistře, Pane Ježíši, obnovil mou přirozenost, lehkovážně zkaženou mými hříchy! Tomu se meze nekladou! Kolikrát jsi mě vyvedl z jeskyně, která ve mně hořela, z jeskyně mnoha různých vášní, z propasti sklíčenosti a zoufalství! Kolikrát jen svým jménem, ​​mnou vzývaný s vírou, jsi obnovil zkaženost mého srdce! Kolikrát jsem to udělal prostřednictvím životodárných mystérií? Ó Mistře! Vaše milosrdenství vůči mně, hříšníkovi, skutečně nemá číslo ani míru. Co Ti přinesu, nebo čím se Ti odvděčím za Tvůj nezměrný prospěch mně, Ježíši, mému životu a mé lehkosti! Kéž jsem podle Tvé milosti na svých cestách prozíravý, neboť se Ti líbí všichni, kdo jsou na cestě rozvážní, jak jsi svým Duchem ústy našeho otce Davida řekl, jestli (Ž 119,2, 17,21 atd.); Budu se snažit být Ti věrný, pokorný, mírný, ne vznětlivý, laskavý, shovívavý, pracovitý, milosrdný, štědrý, nežádoucí, poslušný. Čiňte dobro chudým dobrovolně, bez podezřívavosti, pochybností a malicherné zvídavosti, pamatujte na to, že v osobě chudých činíte dobro samotnému Kristu, jak je psáno: Poněvadž jsi stvořil jednoho z těchto nejmenších bratří mých, stvořil jsi mě (Matouš 25:40). Vězte, že vaše almužny jsou vždy bezvýznamné ve srovnání s člověkem, tímto Božím dítětem; vězte, že vaše almužna je země a prach; vězte, že s hmotným milosrdenstvím musí jít jistě ruku v ruce i duchovní milosrdenství: láskyplné, bratrské, s upřímnou láskou, zacházet s bližním; Nedovolte mu, aby si všiml, že mu dáváte přednost, neukazujte na něj hrdý pohled. Dávejte, říká se, v jednoduchosti, prokazujte milosrdenství s dobrými úmysly (Ř 12,8). Dávejte pozor, abyste své hmotné almužny nepřipravili o hodnotu tím, že nebudete dávat duchovní. Vězte, že Pán bude dobré skutky zkoušet soudem. Almužna je dobrá a spásná, je-li spojena s nápravou srdce od pýchy, zloby, závisti, lenosti, lenosti, obžerství, smilstva, lži a podvodu a jiných hříchů. A pokud se člověk nestará o nápravu svého srdce, spoléhat se na svou almužnu, pak z toho bude mít malý užitek, protože to, co jednou rukou tvoří, druhou ničí. Člověk, sám vidíš, neumírá ve svém slově: je v něm nesmrtelný a mluví po smrti. Zemřu, ale i po smrti budu mluvit. Mezi lidmi je tolik tohoto nesmrtelného slova, které po sobě zanechali ti, kteří již dávno zemřeli a které někdy žije na rtech celého lidu! Jak houževnaté je i lidské slovo! Navíc Slovo Boží: přežívá všechna staletí a vždy bude živé a aktivní. Chcete pochopit nepochopitelné; Dokážete však pochopit, jak vás postihnou vnitřní smutky, které zabíjejí vaši duši, a najít prostředky – mimo Pána – jak je odehnat? Zjistěte srdcem, jak se osvobodit od smutků, jak své srdce uklidnit, a pak případně filozofovat o nepochopitelném. I když můžete udělat sebemenší kousek, proč se staráte o ostatní? (Lukáš 12:26). Chcete-li být skutečně pokorní, pak žízněte po nejrůznějších urážkách a útlaku, jako hladový člověk hladoví po jídle: neboť podle pravdy Boží jste toho hoden. Chcete-li být skutečně pokorní, považujte se za nižšího než všichni, pošlapáváte každého: neboť každý den, každou hodinu pošlapáváte zákon Páně, a tedy i samotného Pána. Pozorně sledujte projevy pýchy: projevuje se nepozorovaně, zejména rozčilením a podrážděností vůči ostatním z těch nedůležitějších důvodů. Největší světlo se odráží v nekonečně malých tělesech Země, v nekonečném počtu z nich, a v nekonečně malých zornicích očí se odráží obraz člověka: - tak mentální Slunce - Kristus je zobrazován v nekonečně malých stvořeních - lidé v jejich nekonečném množství, také v nekonečně malých částečkách Jeho těla a krve, protože první věčný Život je jednoduchý a jedinečný. Slunce, odrážející se v mnoha malých i velkých tělech, osvětluje tíhu světa a zakrývá jej celý: tak to dělá Pán. Vítr je jeden a tentýž, ale na nesčetných místech vytváří sílu: takže Duch Boží je jeden a tentýž, ale v nesčetných radách andělů zjevuje svou moc a sílu všem svatým lidem, kteří dýchají, kde chce, a vy slyšíte jeho hlas (Jan 3:8). Budete-li hltavě hodně jíst a pít, budete tělo, a budete-li se postit a modlit, budete duchem. Neopíjejte se vínem, ale buďte naplněni Duchem (Ef. 5:18). Postěte se a modlete se a dosáhnete velkých věcí. Dobře živený člověk není schopen velkých věcí. Mějte prostotu víry, a dosáhnete velkých věcí, neboť všechno je možné tomu, kdo věří. Mějte píli a píli a dokážete velké věci. Každé slovo modlitby Smiluj se nade mnou, ó Bože, Pán slyší a naplňuje každé slovo (zkušenost), jen když to říkají ze srdce: taková jsou všechna slova jiných modliteb, i naše vlastní, upřímné modlitby. Ó, dobrotivý Mistře! Sláva Tobě! Proste a bude vám dáno, hledejte a naleznete, přitiskněte a bude vám otevřeno. Každý, kdo žádá, je přijat (Matouš 7:7, 8). Jen v prostotě srdce se bez pochyb modlete. Snášej s poslušností Boží vůli všechen smutek, každou nemoc a slabost, všechnu námahu, každou urážku a potíže a řekni: Buď vůle tvá, a s vědomím, že dobrota Boží vede pro tebe všechno k nejlepšímu a že Pán může příhodně proměnit jakékoli potíže ve štěstí a radost. Při zpovědi se nelitujte, nespěchejte, nevzrušujte se, nezlobte se na děti, které přijdou. Řekněte si: je mi potěšením podrobně vyznat své duchovní děti, ovečky mého Pána. Přináším tím nejpříjemnější oběť svému Pánu, který za nás položil svou duši, a přináším velký užitek samotným duchovním dětem i sobě, protože svou důležitou práci vykonávám dobrovolně a mám klidné svědomí. A čas plyne bez zastavení a za mého života se mé tělo stále neustále mění a míjí a celý svět, jak je vidět z jeho pohybu, také plyne a zdá se, že se řítí ke svému domnělému konci jako namotané auto. Kde je konstanta? Stálé je, že se to všechno pohybuje a směřuje ke svým cílům; konstanta je první příčinou všeho složitého a stvořeného, ​​což samo o sobě je nekomplikované, a proto není přechodné, věčné; Duchové andělů a lidí, stvořeni k obrazu první viny, jsou stále stálí. Všechno ostatní je mýdlová bublina. Těmito slovy neponižuji stvoření, ale říkám to o něm ve srovnání se Stvořitelem a s blahoslavenými duchy. Můj bližní je pro mě bytost se stejnými právy, stejná osoba jako já, stejný obraz Boha; a protože je stejný jako já, musím ho milovat, jako miluji sebe. Milujte svého upřímného jako sebe - musíte ho pozorovat jako své vlastní maso a krev: zacházejte s ním s láskou, pokorně, laskavě, odpouštějte mu jeho chyby, jako já sám ochotně odpouštím, jako sám žízním po odpuštění nebo shovívavosti od druhých pro své slabosti, to znamená, aby si jich nevšímali, jako by tam nebyli, nebo si jich nevšímali laskavě, laskavě, laskavě, mě. Je zvláštním a divokým jevem v naší povaze, poškozené hříchem, nenávidět ty, kteří prospívají, a oplácet se jim odporem za naše dobré skutky! Ó, jak těsné, jak chudé je naše srdce láskou a milosrdenstvím! Jak je to hrdé! Nepřítel se nám tvrdě směje; chce zničit plody našich dobrých skutků. Miluješ však tím více, čím více komu dobře činíš, s vědomím, že ten, kdo od tebe přijme milosrdenství, poslouží také jako záruka tvého milosrdenství od Boha. Mrtvý člověk je živá bytost: Bůh není mrtvý, ale živý; neboť jemu všechno žije (Lukáš 20:38). Jeho duše se neviditelně vznáší v blízkosti jeho těla a v místech, kde rád pobýval. Pokud zemřela v hříších, nemůže si pomoci zbavit se jejich pout a velmi potřebuje modlitby živých lidí, zvláště církve - Nejsvětější nevěsty Kristovy. Modleme se tedy za zemřelé upřímně. To je pro ně velký přínos, více než přínos pro živé. Pán Ježíš Kristus neměl během svého pozemského života kde složit hlavu, ale měl v sobě svůj život a život všech; bohatí lidé si staví velkolepé paláce, žijí v nich, ale bohužel v tak skvělém prostředí nemají v srdci opravdový život, nemohou si užívat své ješitnosti: nudí se a dusno ve svých velkolepých palácích, takže mnoho bohatých lidí a významných hodnostářů by své paláce vyměnilo za chýši chudého člověka, jen aby měli klid. Almužna toho, kdo ji dává neochotně, je bezvýznamná, protože hmotná almužna není jeho, ale Boží dar, a jemu náleží pouze dispozice jeho srdce. Mnoho almužen se proto ukáže být téměř marnými, protože byly dány neochotně, s lítostí, s neúctou k osobě bližního. Stejně jako hostitelé se mnozí ukážou jako ješitní v důsledku jejich pokryteckého, ješitného zacházení se svými hosty. S upřímnou náklonností přinášejme své oběti na oltář lásky k bližnímu. Bůh miluje ochotného dárce (2. Korintským 9:7). Ducha neuhášej, praví slovo Boží. Pamatujte na to pro každého křesťana, zvláště pro kněze a učitele dětí. Zvláště potřebujeme vždy hořet v duchu ve své vysoké službě Bohu a lidstvu. Kolik bychom toho udělali pro Boha, pro lidi a pro sebe, kdybychom svou práci dělali s vírou a láskou, s horlivostí, zápalem a energií, a jak malá, suchá, neplodná bude naše práce, když ji začneme dělat liknavě, líně, chladně, bez jakékoli horlivosti a energie! Budeme před Bohem velmi zodpovědní jak za sebe, tak za ty, kteří jsou nám svěřeni do péče. Bůh! Jak Tě budu chválit, jak Tě budu oslavovat za Tvé síly, za zázraky uzdravení od Svatých Tvých Tajemství, zjevené mně a mnohému Tvému lidu, kterému jsem nehodný učil po svátosti pokání tato Tvá svatá, nebeská, životodárná Tajemství! Zde přede mnou vyznávají Tvou moc, Tvou dobrotu, veřejně říkají, že jsi na ně vztáhl svou zázračnou ruku a zvedl je z lůžka nemocného, ​​ze smrtelného lože, když nikdo nečekal, že budou žít - a nyní, po společenství Tvého těla a krve, ó Životodárce, brzy ožili, byli uzdraveni a v tu samou hodinu a den na sobě pocítili Tvou životodárnou ruku. Ale já, Pane, očitý svědek Tvých skutků, jsem Tě ještě veřejně neoslavil, abych potvrdil víru Tvého lidu, a nevím, jak a kdy Tě oslavit, protože jsem každý den zaneprázdněn nějakými skutky. Vytvoř si jméno, Pane, tak, jak jsi ho stvořil; Vy sami oslavujete své jméno, svá tajemství. Co Ti přinesu, Pane, za všechnu Tvou dobrotu, kterou mě neustále odměňuješ? - Má jediná víra, neboť jsem neudělal žádné skutky, které by mě ospravedlňovaly, neboť jsem před tebou neudělal nic dobrého. Ale má víra je také Tvým darem; Jinak to, co je Ti nabízeno, je Tvoje, přijmi, co je Ti nabízeno. Neboť vše je Tvoje a my všichni jsme Tvoji. Jsi náš nejdokonalejší prototyp, jsme obrazy Tvé nevýslovné slávy, i když neseme rány hříchů, smiluj se nad Tvým stvořením, Mistře, a svým soucitem nás očisťuj a dej nám vytouženou vlast, tvořící nám opět ráj (z tropů, zpíváme, na Neposkvrněné v sobotu); Odejmi od nás tělesné vášně, aby všechny tělesné choutky prošly naším duchovním životem, to vše proto, abychom Tě potěšili v myšlenkách i činech (ranní mol. 9, kterou kněz přednáší během šesti žalmů). Jakou vysokou postavou je tento kněz? Neustále vede rozhovor s Pánem a Pán neustále odpovídá na jeho řeč; cokoli je požadováno, jakákoli modlitba, mluvte s Pánem; Cokoli je požadováno, jakákoli modlitba, Pánova odpověď na ni. Jak může kněz při hledání vášní nezapomenout na to, že vášně jsou nízké a nečisté, zvláště když je vpustí do svého srdce, které musí být vždy zcela naplněno jediným Ježíšem Kristem. Kněz je anděl, ne člověk; musí nechat vše všedního života daleko za sebou. Pane Ježíši! Kéž jsou vaši kněží oděni pravdou, kéž si vždy pamatují výši svého povolání a kéž se nezapletou do osidel světa a ďábla, kéž z jejich srdcí prchne smutek tohoto věku, lichotka bohatství a jiné chtíče vstupující do jejich srdcí (Mk 4,19). Z neustálého zázraku proměny chleba a vína v pravé tělo a krev Kristovu, spojenou s Jeho Božstvím a duší, vidím zázrak neustálého oživování člověka Božským dechem a jeho stvoření v živou duši. A stalo se, říká se, že člověk žije z duše (Gn 2,7) a na sv. U stolu se chléb a víno po transsubstanciaci stávají nejen živou duší, ale i životodárným duchem (1. Kor 15,45). A to vše mám před očima; a prožívám to duší i tělem, cítím to živě. Můj bože! Jaké hrozné svátosti vytváříte! Jaké nevyřčené záhady Udělal jsi ze mě diváka a účastníka. Sláva Tobě, můj Stvořiteli! Sláva tobě, Stvořiteli těla a krve Kristovy! Pán nám ve své dobrotě dal, z naší strany nezaslouženě, vidět a užívat si slunce a slunečního světla; Také nám dá, abychom si užívali Jeho nepřístupného světla. Nechť je vám toho zárukou sluneční světlo, ale zejména tiché světlo svaté slávy Nebeského Otce – Jeho jednorozeného Syna, nám darovaného, ​​a Ducha lásky, daného do našich srdcí. Všimněte si sebe - svých vášní, zejména v domácím životě, kde jsou volně viditelné, jako krtci na bezpečném místě; Mimo domov jsou naše vášně obvykle skryty za jinými věrohodnějšími vášněmi a neexistuje způsob, jak vyhnat tyto černé krtky, které podkopávají integritu naší duše. Když vás pomlouvají a jste kvůli tomu v rozpacích a nemocní v srdci, znamená to, že máte pýchu, a právě ta musí být zraněna a vyhnána z vašeho srdce vnější potupou. Nenechte se tedy dráždit posměchem a nenáviďte ty, kteří nenávidí a pomlouvají, ale milujte je jako své lékaře, které vám Bůh poslal, aby vás napomínali a pokorně učili a modlili se za ně k Bohu. "Buďte požehnáni, kdo pomlouváte (Matouš 5:44), řekněte: nepomlouvají mě, ale mou vášeň, nebijí mě, ale tohoto hada, který se uhnízdí v mém srdci a bolestivě na něj působí, když je uplatňována pomluva; utěšuji se myšlenkou, že dobří lidé to odtamtud vymlátí svými ostny, a pak to nebude bolet. Díky Bohu, který zde nebude trpět v potupě, která nebude vystavena. Přijměte své vlastní hříchy (Iz 40,2). Dej nám svůj pokoj, neboť jsi nám dal všechno (Iz 26,12). Když u svého bližního uvidíte nedostatky a vášně, modlete se za něj; modlete se za každého, i za svého nepřítele. Vidíš-li pyšného a zatvrzelého bratra, jak hrdě mluví k tobě nebo k ostatním, modli se za něj, aby Bůh osvítil jeho mysl a zahřál jeho srdce ohněm své milosti, řekni: Pane, nauč svého služebníka, který upadl do pýchy ďábla, mírnosti a pokoře a odstraň z jeho srdce temnotu a břemeno satanské pýchy! - Vidíš-li zlého, modli se: Pane, čiň dobro tomuto svému služebníku skrze svou milost! - Je-li penízemilovný a lakomý, řekněte: Náš poklad je neúplatný a naše bohatství je nevyčerpatelné! Dej tomuto svému služebníku, stvořenému k tvému ​​obrazu a podobě, aby poznal lichotku bohatství a jako všechna pozemská marnivost, stín a spánek. Dny každého člověka jsou jako tráva nebo jako pavouk a jako Ty jediný je naše bohatství, mír a radost! - Až uvidíš závistivého člověka, modli se: Pane, osvěť mysl a srdce tohoto Svého služebníka k poznání Tvých velkých, nesčetných a nevyzpytatelných darů, které obdržel z Tvých nesčetných štědrostí, protože v zaslepenosti své vášně zapomněli na Tvé bohaté dary a jsou ochuzeni o to, aby si mohli být přičítáni, bohatí na tato požehnání, bohatí na tato požehnání. Služebníci tvoji, v obraze, ó nevýslovná Milosti, zraňuješ všechny, všemi způsoby proti jeho moci a podle záměru své vůle. Sundej, ó dobrý Mistře, ďáblův závoj z očí srdce svého služebníka a dopřej mu upřímnou lítost a slzy pokání a vděčnosti, aby se nad ním nepřítel neradoval, zajatý zaživa mu do jeho vůle, a kéž ho neodtrhne z Tvé ruky. Až uvidíš opilého, řekni srdcem: Pane, shlédni milosrdně na svého služebníka, sváděného lichotkou břicha a tělesnou radostí, dej mu poznat sladkost zdrženlivosti a půstu a plody ducha z toho plynoucí. věčný! Očisti tohoto Svého služebníka od špíny obžerství, všechno stvořené tělo a cizího Tvého Ducha a dej mu poznat sladkost Tvého životodárného duchovního pokrmu, kterým je Tvé Tělo a Krev a Tvé svaté, živé a účinné slovo. – Modlete se tímto nebo podobným způsobem za všechny, kteří hřeší a neodvažují se nikým za jeho hřích pohrdat nebo se mu mstít, neboť by tím jen přibývaly vředy těch, kdo hřeší; napravovat radami, hrozbami a tresty, které by sloužily jako prostředek k zastavení nebo udržení zla v mezích umírněnosti. Rodiče a vychovatelé! Chraňte své děti se vší péčí před rozmary před vámi, jinak děti brzy zapomenou na hodnotu vaší lásky, nakazí svá srdce zlobou, brzy ztratí svatou, upřímnou, vroucí lásku svých srdcí a po dosažení dospělosti si budou hořce stěžovat, že byly v mládí příliš milovány a oddávaly se rozmarům svých srdcí. Caprice je zárodek zkaženosti srdce, rez srdce, můra lásky, semeno zloby, ohavnost pro Pána. Až uvidíte bolestnou zkázu těla, nereptejte proti Hospodinu, ale řekněte: Pán je dán, Pán je vzat... buď požehnáno jméno Páně (Job 1:21). Jste zvyklí dívat se na své tělo jako na nezcizitelný majetek, ale to je krajně nespravedlivé, protože vaše tělo je Boží stavbou. Nebo nevíte, že Ježíš Kristus je ve vás, pokud nejste od přírody nezkušení? (2. Kor. 13:5). Skutečně ve mně žije Kristus. Mezitím jsem byl ještě nezkušený: nepřemýšlel jsem a nevěděl jsem jistě, že je ve mně Pán. Je to On, Všesvatý, který je ve mně tak citlivý na sebemenší nečistotu srdce: je to On, kdo mě pobízí, abych vyhnal ze své duše samotný zárodek hříchu v mém srdci. Ale bohužel! A satan, připravený mě pohltit na každém kroku, se o mě s Pánem okamžitě přou. Všechny mé potíže se odehrávají v mých neviditelných myšlenkách a v mém neviditelném srdci, proto potřebuji neviditelného Spasitele, který vede naše srdce. Ó má síla, Ježíši, Synu Boží! Ó světlo mé mysli! Pokoj, radost, šíře mého srdce - sláva Tobě! Sláva Tobě, Vysvoboditeli od mých neviditelných nepřátel, kteří útočí na mou mysl a srdce a zabíjejí mě u samotného zdroje mého života, na mém nejcitlivějším místě. Pán je život v mé smrti, síla v mé slabosti, světlo v mé temnotě, radost v mém smutku, smělost v mé zbabělosti, klid v mém zmatku, dobro v mé modlitbě, sláva v mé hanbě a vysvobození z mé hanby. Úžasně, mocně, rychle se přimlouvá a zachraňuje mě v mých potížích a nesnázích, v mých zálibách. Když k Němu volám o své spasení, neviditelní nepřátelé ode mě prchají po svých špinavých tricích ve mně a já nad sebou hmatatelně poznávám spásnou pravici svého Boha, mého Spasitele. Sláva, díky pastýři a návštěvníkovi mé duše! Proč ti Pán dovolil být chudý? - protože mimochodem, proč tě to podle tvého přání najednou neučiní spravedlivým. Bůh mohl učinit každého dostatečným, dokonce i bohatým, ale pak by došlo k velkému zapomnění na Boha, vzrostla by pýcha, závist atd. A jak byste o sobě snili, kdyby vás Pán brzy učinil spravedlivými. Ale jako vás hřích pokořuje a ukazuje vám vaši velkou slabost, ohavnost a neustálou potřebu Boha a Jeho milosti, tak je žebrák pokořen chudobou a potřebou druhých lidí. Obohaťte chudé: mnoho, mnoho z nich zapomene na Boha i na své dobrodince a zničí své duše v přepychu tohoto světa. Tak ničivé je bohatství a tak zaslepuje oči srdce! Dělá to srdce hrubé a nevděčné!