Богослужение о. Иоанна

BLÍŽÍ SE 70 let od narození, s neuvěřitelnou prací, se svým neustálým cestováním, s neustálým duchovním a fyzickým stresem, obklopen především lidským smutkem a utrpením, Fr. John si úžasně zachoval mladistvou svěžest a elán. Kde je zdroj P.ovy úžasné tělesné síly? Johne, tak slabý od narození? Samozřejmě v jeho neustálých modlitebních skutcích, spojených s častým přijímáním sv. TaIn. Pán mě posiluje, s nímž se denně sjednocuji prostřednictvím sv. přijímání, jinak, kde bych mohl čerpat sílu pro tak neustálou intenzivnější práci, kterou se snažím sloužit ke slávě Jeho svatého jména a ke spáse svých bližních. Takže Fr. sám svědčil. Jan. – V chrámu se předpokládá nejvyšší škola skutečného, ​​vysokého, ušlechtilého, užitečného a prospěšného lidského života. Naše církevní hymny jsou nadšené, vítězné hymny křesťanů. Oslavují ne pustinu, ale boj a vítězství mučedníků, asketů, pastýřů a laiků nad zlem vládnoucím ve světě. Přichází v nich na mysl jasný, mocný, svatý ideál křesťanského života - ideál, který k sobě mimovolně přitahuje každou duši vnímavou ke všemu, co je dobré, svaté, čestné, vznešené a vznešené. Tyto hymny jsou nejlepší křesťanskou poezií. Hlas církevních čtení, písní, modliteb a proseb je hlasem našich duší, vylévaným z vědomí a cítění našich duchovních potřeb a požadavků. Toto je nejlepší hlas celého lidstva, které si uvědomuje a cítí svou chudobu, svou ubohost, svou hříšnost, svou potřebu Spasitele, svou potřebu díkůvzdání a chvály za nesčetné dobrodiní a nekonečné Boží dokonalosti. Tyto modlitby a písně jsou úžasné; jsou dechem Ducha svatého! Potíž je ale v tom, že se často dostanou pouze k našim uším, aniž by pronikly do naší vnitřní svatyně. Kdybychom byli v chrámu pozornější, jak úžasné by nám všechny naše zpěvy připadaly neustále, bez ohledu na to, kolikrát je posloucháme. Říkám to pořád. Kdo pozorně poslouchá církevní hymny, najde v nich pokaždé další a nový význam. Nejen v celém zpěvu odhalí nové hluboké myšlenky, ale i v každém jejich jednotlivém vyjádření. Zažil jsem to více než jednou. Existuje na zemi vyšší, svatější a prospěšnější místo, jako je chrám Boží? Ne. Křesťan bez církve, jako ryba bez vody, nemůže žít skutečný život: církev je jeho živlem. Miluj chrám celou svou duší, uctívej ho, neboť z něho pochází tvůj život, tvé posvěcení, tvá síla, pomoc, sláva, čest, z něho pochází věčný život: zde jsou všechny tvé duchovní poklady. Ó, svatá nevěsto Kristova, matka naše, církev Boží! Dnem i nocí nosíš v matčině prsou všechny své děti, od hierarchy po klerika a prostého občana, od cara po válečníka a prostého poddaného. Staráš se a trpíš za každého, přimlouváš se za všemožné dobro: za dobrotu vzduchu, hojnost pozemských plodů, za vysvobození od smutku a nouze, za přímluvu, odpuštění a uchování z milosti. Jak nectít církev za to, že ve svých hlubinách zachránila nesčetné množství lidí, přemístila je na místo věčného pokoje a radosti a nezapomněla na ně po jejich odpočinku a hlásá je dodnes na zemi s věčnou chválou a oslavou jejich ctností, jako své věrné děti! Kde najdete vděčnější kamarádku, něžnější matku? Církev je Boží jakoby velká, svatá rodina, ve které je Otec Bůh, naše Matka Přesvatá Bohorodice, Matka Pána Ježíše Krista, starší bratři jsou andělé a svatí muži a my všichni jsme nevlastní bratři, zrození z církve ve stejném křestním prameni. Jak krásné, hluboce promyšlené, naučné je samotné prostředí pravoslavné církve! Jaké jsou všechny domy uctívání, které kdekoli existují, ve srovnání s ním? Opravdu, v jaké svaté, vysoké společnosti se křesťan vidí v kostele obklopeném tvářemi svatých andělů a svatých, kteří se těší! Dívám se na ikony v chrámu: na Tvou ikonu, Pane, na ikonu Tvé Nejčistší Matky, svatých andělů, archandělů, na tváře svatých, zdobené zlatem a stříbrem, a říkám si: jak jsi poctil a ozdobil naši přirozenost! Tvým světlem Tvoji svatí září, Tvou milostí jsou svatí, když zvítězili nad hříšností a smyli hříšné nečistoty těla a ducha; Jsou slavní Tvou slávou, Tvou neporušitelností jsou neporušitelní. Sláva Tobě, který jsi tolik poctil, osvítil a zvelebil naši přirozenost! Zde jsou Tvoji apoštolové a hierarchové, živé obrazy Tebe, nejvyššího posla Otce, hierarchy a vrchního pastýře, který prošel nebesy. Svítí v nich Tvá laskavost, Tvá moudrost, Tvá síla, duchovní krása, moc, velikost, svatyně. To jsou Tví mučedníci, kteří Tvou mocí překonali strašná muka, Tvou krví vybělili roucho svých duší. Zde jsou Vaši svatí, kteří prostřednictvím půstu, bdění a modlitby přijali Tvé úžasné dary, dary uzdravování a vhledu. Tvá moc je posílila, aby se povznesli nad hřích a všechny démonické úskoky. Tvá podoba v nich září jako slunce. V chrámu, jeho umístění a částech, na ikonách, bohoslužba se čtením Písma svatého, zpěvy, rituály jsou zobrazeny obrazně, jako na mapě, ve tvářích, obecně celý Starý zákon, novozákonní církevní dějiny, celá božská ekonomie lidské spásy. Podívaná na uctívání naší pravoslavné církve je majestátní pro ty, kteří jí rozumí, kdo se noří do její podstaty, ducha, významu, smyslu. Každý z nás je tedy členem církve, té samé, do které tito svatí patří. Křesťan, stojící v kostele, obklopený tvářemi tak velkých a svatých lidí, nositelů a zastánců pravdy života, světel celého lidstva, se zdá být v samém nebi. Přímo sousedí se zástupem svatých lidí. Mezi nebem a zemí se zdá, že jakékoli mediastinum je odstraněno. Ti mladší přirozeně dluží úctu starším, jsou jim přirozeně podřízeni, jako nedokonalí prosí starší o modlitby za sebe od Boha. Jak silný podnět k mravní změně a touze po stejně nestárnoucím životě, o který usilovali a kterého dosáhli! Církev je spolehlivou cestou k věčnému životu. Kráčejte po něm vytrvale, držte se ho a dostanete se do království nebeského. Pokud sejdete na cesty moudrosti a nevěry, pak se obviňujte: ztratíte se a zahynete. „Já jsem pravda, cesta a život“ (Jan 14:6), říká Spasitel. Máme jen jedny spásné dveře, kterými lidé procházejí do království pravdy, dobra, světla, nebeské krásy – to je Kristus. Naše uctívání nejen že není odtrženo, není izolováno od skutečného života, ale je s ním také spojeno takovými vazbami, které si mnozí ani neuvědomují. Prostřednictvím svého uctívání nás pravoslavná církev vychovává v občany země a nebe. Život je neustále rozbouřené moře a kostel je stále tiché molo. Dobře udržované molo má vše pro každého plavce; a církev obsahuje vše, co člověk potřebuje pro svůj rozumný a ctnostný život. Ať se lidé mění, rodí se nové generace, ať vznikají nejrozmanitější učení, ať se lidem daří ve vnějším pokroku, stejně nikdy ve svém vývoji nepředběhnou církev, protože její duchovní bohatství je nevyčerpatelné a věčné. Proto je nutné naléhavě, moudře, uctivě a ochotně navštěvovat bohoslužby, zvláště o svátcích, účastnit se svátostí pokání a přijímání a být pozorní ke všem institucím a kánonům církve. A ti, kteří se vzdálí od kostela a uctívání, se stanou obětí svých vášní a zahynou. V chrámu se učíme věrnosti, odvaze, trpělivosti, mírnosti, laskavosti, pokoře, nežádoucnosti, zdrženlivosti, čistotě, cudnosti, sebeobětování, bezostyšnému snášení všech strastí, lásce nejen k bližním, ale i k nepřátelům a učíme se dalším různým ctnostem. Bohoslužby mě vždy posilují a oživují," pokračoval P. John. Dává mi to sílu vydržet vše, co mě na mé životní cestě potká. Děkuji své nadevše dobré, přesvaté, moudré matce - církvi Boží, která mě spásně vede v tomto dočasném životě a vychovává mě k nebeskému občanství; děkuji jí za všechny příkazy k modlitbě, obřadům, díkům za její blahodárné, svátosti. Já jsem skrze ně duchovně i tělesně zdravý na duchu i na těle, klidný, veselý, lehký, bez půstu by to pro mě bylo nesmírně těžké, jak jsem to zažil ne během půstu. blažený. Velká je Tvá láska, Pane! Úplně ses vyčerpal, abys mě miloval. Dívám se na kříž a žasnu nad Tvou láskou ke mně a ke světu, protože kříž je jasným otiskem Tvé lásky k nám. "Nikdo nemá větší lásku, než může zasít, ale ten, kdo položí život za své přátele." Tvá životodárná tajemství, Pane, slouží také jako všudypřítomný hlasitý důkaz Tvé lásky k nám hříšníkům, neboť toto Tvé božské Tělo bylo zlomeno pro mě, pro nás všechny; tato krev byla prolita za mě, za nás všechny. Bůh! Chválím zázraky sv. Tvých tajemství nad Tvými věrnými, které jsem je učil. Oslavuji bezpočet uzdravení, kterých jsem byl svědkem. Velebím ve mně jejich všespásné působení. Oslavuji Tvé milosrdenství vůči mně, které se mi v nich a skrze ně projevuje, Tvou životodárnou sílu, která v nich působí. Bůh! Jak bych tě mohl kvůli Tvé lásce ke mně nemilovat celým svým srdcem, můj bližní jako sám sebe nemilovat jen ty, kteří mě milují, ale i mé nepřátele? Ach, kdybychom to všichni pochopili, jak málo bychom měli odpadlíků, jak bychom všichni milovali a ctili sv. chrámu Božím, jak málo by se řeklo o kouzlu života lidí, kteří opustili lůna Kristovy Církve! Pokud by sektáři a nevěřící pochopili výšku a krásu křesťanského ideálu a našeho uctívání, všichni by spěchali zpět do našich kostelů, zapomněli by na své modlitebny a své falešné pastýřské vůdce. "Když vidíš plamennou a plačtivou modlitbu tohoto pravého služebníka Božího před trůnem," píše jedna osoba, "jeho hlubokou úctu k vykonávaným svátostem, mimovolně cítíš svou bytostí, že proměňovaný chléb a víno jsou skutečně Kristovým tělem a krví. V těchto chvílích se nějak odpoutáš od všeho pozemského a vidíš pouze sv. pohni svým tělem a jak blahodárně působí taková modlitba na duši, budeš po ní jistě vzkříšen a můžeš se takto modlit, zdá se, jen s o. Biskup Evdokim, (rektor Moskevské duchovní akademie), který ještě jako student navštěvoval Fr. Jana v Kronštadtu v roce 1895, takto Fr. popisuje službu Boží. John, počínaje Matins. "Během matucí přistoupil P. John k oltáři, poklekl před ním, zkřížil ruce na oltáři a sklonil na nich hlavu. Pod rukama měl všelijaké poznámky, v nichž ho žádal, aby pamatoval na nemocné a mrtvé. Díval jsem se na něj zpoza sloupů. Vlasy jí padaly v pramíncích přes ramena; celé to zůstalo osvětlené slabým ranním světlem v mlze na severu. asi deset minut se zdálo, že zemřel, a před námi bylo jen jeho tělo, opuštěné, odhozené jeho duší, jako nějaký druh oděvu. V těchto chvílích jsem si živě pamatoval ty obrazy, které znázorňují, jak o něm duše po odloučení od těla kontempluje z nebes. Člověk opouští zemi a vystupuje svou duší do nebe, obyvatel země proniká do vyšších světů, omezený chápe tajemství nebe, tělesný se stává duchovním, slabý je posilován, truchlení je utěšováno, silní se stává ještě silnějším. Při pohledu na Fr. modlit se. Johne, mé myšlenky mě mimovolně přenesly i do Getsemanské zahrady a představoval jsem si Spasitele, jak se tam za nás modlí. A v oltáři, této velké křesťanské svatyni, nedali Fr. Odpočívej Johnovi. Nejprve jeden, pak druhý, ve vhodnou chvíli, se k němu obrátil s různými požadavky a potřebami. Dobře věděl, že každý z těch, kdo byli na oltáři, sem přišel s nějakou horkou, naléhavou potřebou, Fr. Sám John se někdy přiblížil k jednomu nebo druhému. Zeptá se na potřebu, smutek a dá dobrou radu. Zdá se, že dal peníze některým lidem. Jednoho pohladí a druhého pohladí po rameni. Sám jsem četl kánon na kůru, jako vždy. Tomuto čtení nešlo nevěnovat pozornost. Něha, nadšení, pevnost, naděje, naděje, smutek, hluboká úcta - vše zaznělo v tomto nádherném čtení. Čte o. Jan jakoby mluví, mluví se Spasitelem, Matkou Boží a svatými, jako by byli tady před ním, a ne tam, někde v pro nás neviditelných výšinách, v nadhvězdných, oblačných světech. Hlas je čistý, zvučný, ostrý. Výslovnost je artikulovaná, zřetelná, prudká. Jedno slovo přečte rychle, další roztaženě téměř po slabice, třetí zdůrazní a zvýrazní. Nebylo jím přečteno jediné slovo bez významu a smyslu. Vyslovuje slova, která jsou myšlenkově i obsahově důležitější, dokonce oslovuje lidi, aby lidé hlouběji porozuměli tomu, co čtou. Sám se přitom samozřejmě zcela soustředí na to, co čte. V tuto chvíli nic nerozptyluje jeho myšlenky. Zdá se, že prožívá vše, co čte. Zažívá vítězství nad hříchem a zlem, kterého dosáhli svatí lidé, zažívá lidské slabosti a pády, zažívá časy Boží přízně a milosrdenství padlým a ztraceným lidem. Mnohé z toho, co člověk čte, zjevně – je to nějak cítit – se týká přímo jeho samotného. Co se v této době odehrává v jeho duši, lze posoudit i podle vzhledu. Duše o. John je tak prodchnut myšlenkami obsaženými v posvátných zpěvech, které čte, že nedokáže odolat nejrůznějším gestům. Při čtení se neustále zdá, že má obavy a působí neklidně. Jako by se mu na tváři rozzářil blažený úsměv, když čte o nebeské slávě Boží, Matce Boží a Svatých Těšících Božích. Jako by mu ze rtů začala padat hluboká modlitba, když čte o slabosti, hříchu a lidských selháních. Slyšíte jakoby spravedlivý hněv, hluboké znechucení, když se v kánonu objeví slova „Satan“ a „ďábel“. Slyšíte něhu, hluboké potěšení, když čte o velkých činech, vítězstvích nad hříchem, kterých dosáhli svatí. mučedníci, asketové. Někdy nakloní hlavu ke knize samotné; někdy s ním zatřese tak rozhodně, tak příhodně, tak vítězně, tak nádherně slavnostní. Často mění tóny. Pak konečně při zpěvu irmos nebo litanií, když sám nezpívá se zpěváky, pokrčí jedno nebo obě kolena přímo tam na kůru; zakrývá si obličej rukama a modlí se, modlí se. Vroucně a něžně se modlí... Po šesté písni a litanii vystoupil Fr. John: „kontakion“ a čte to nahlas, jako vítěznou píseň křesťanů nad naším poraženým dávným nepřítelem. Po přečtení kánonu rychle vstoupí k oltáři a padne v hluboké modlitbě před trůnem. Když se posílil modlitbou, jde znovu do sboru a čte zde „verše o chválách“. Nikdy nezapomenu na další okamžik. Začali zpívat stichera na „stikheronech“. Otec John byl v této době téměř oblečený, aby sloužil liturgii. Jediné, co mu chybělo, byla róba. Rychle, překotně vyšel z oltáře na kůr, připojil se ke zpěvákům a začal s nimi zpívat. Zpíval s nadšením, hlubokou vírou v každé slovo, vznášel se, opět zdůrazňoval jednotlivá slova a zpomaloval tempo tam, kde to bylo potřeba podle logického smyslu a obsahu chorálu. Zpěváci instinktivně uhádli tato slova, toto tempo a zopakovali je se značnou dovedností a animací. Zpěv, zprvu ne zcela harmonický, se rychle stal harmonickým, silným, znělým, mocným, inspirujícím, proudil celým chrámem a naplňoval celou duši věřícího. Jak dojemný byl pohled na zpěváky v této době. Bylo to, jako by zpívala jedna svatá raně křesťanská rodina. Tak se mluví o službě Fr. Johne, zdá se, každý, kdo měl to štěstí být s ním. Zde je recenze této služby od jednoho charkovského pozorovatele. - Služba, jako obvykle, Fr. John začal animovaným čtením kánonu, které všechny dojalo. Bohoslužbu vykonal Fr. Johne, odporuje popisu. Tato služba je zvláštní, není vyjádřena slovy, ale přímo pociťována a poznávána skrze víru a lásku. Něžný pohled, nyní dojemný, nyní zarmoucený, v jeho rozkvetlé tváři zář dobře naladěného ducha, modlitební povzdechy, vnitřně vytékající prameny slz, prudké pohyby, pronikající oheň kněžské milosti, jeho mocné zvolání, ohnivá modlitba – to jsou některé z rysů otce Jana během bohoslužby. Život o. Joanna je celá v Kristu. Zde je hlavní zdroj jeho popularity, lásky lidí k němu a oddanosti 8. Matins skončil a zvon začal zvonit na liturgii. Na proskomedii bylo tolik prosfor, že je sem nosili v celých velkých koších. Fr. Sám Jan mohl z každého košíku vyjmout jen několik prosfor a přečíst jen několik vzpomínek a poznámek z jejich mše, kterou k oltáři předkládali na památku poutníci, kteří se shromáždili v chrámu z nejodlehlejších koutů Ruska. A jak jinak to udělat? Prosphora se někdy podává do pěti tisíc a tři a půl tisíce je dost často. Během proskomedia mnozí osobně oslovili Fr. John a požádal ho, aby si vzpomněl na své příbuzné, aby vyndal alespoň jednu prosforu, aby neměl jedinou volnou minutu. S o. Za Jana sloužili hieromoni i bílí kněží v kamilavkách i bez kamilavek, s křížky i bez křížů, mladí i šedovlasí. Všichni to byli „mimozemšťané“. Otec John všechny sjednotil; byli tu všichni příbuzní a přátelé, i když se setkali jen poprvé. V mitře se zářícím křížem a řetězem na prsou, s lehkým příjemným ruměncem na tváři od vnitřní hřejivé modlitby, stál Fr. John je v čele rady duchovních, kteří se kolem něj shromáždili odevšad. -Modli se, brácho. spoluslužebníci, kéž nám Pán dá, abychom vykonávali božskou službu v pokoji. Jaká hluboká slova! Jak je skutečně nutné, aby se každý pastýř v těchto chvílích modlil, aby nic nenarušilo jeho duchovní klid, aby vždy plápolal jako serafín, jednou modlitbou a myšlenkou pronikne dále do nádherného nebeského světa. Královské brány jsou otevřené. Ozval se první výkřik. Začala liturgie. A tak najednou, nečekaně, impulzivně vezme oltářní kříž a láskyplně ho líbá, objímá rukama, dívá se na něj tak něžně a nadšeně, jeho rty šeptají slova modlitby, políbí ho třikrát, čtyřikrát za sebou, přitiskne se k němu čelem... Jeho rty zase něco šeptaly. Výkřiky o. Jan vyslovuje totéž, když čte kánon v Matins. V hlase je slyšet pevná víra, naděje a něha. Pohled je obrácen k hornatému místu. Občas vykřikne, zavírá oči a jde hluboko do sebe. Jak koncentrovaně a svépomocí při bohoslužbě Fr. John je těžké dokonce sdělit. Celou dobu je ponořen do takových hlubin duše, že jakoby nic neviděl, nic neslyšel, nevnímal nic, co se kolem něj děje. Je ve svém zvláštním světě. V tuto chvíli je sám a není jako ten druhý. Misál Fr. John to sotva odhalí, protože zná všechny modlitby nazpaměť. Často čte polohlasem. Říkají, že misál nemá být takříkajíc remorkérem pro kněze. Jeho modlitební nálada by měla přesahovat misál. Misál je pouze pro začátečníky a nezkušené v modlitbě. Během bohoslužby Fr. Johne, existují některé rysy, z nichž mnohé, myslím, nelze pochopit. Jak zajímavé by to bylo. Koneckonců, to všechno jsou plody hluboce náboženské nálady čisté věřící a planoucí duše, to jsou nejlepší vonné květiny v bujné květinové zahradě, to jsou ozvěny ze „svatyně svatých“ jeho duše. Některé z nich předám. Přijetí evangelia od Fr. u královských dveří. protoděkan, Fr. John řekl: - Mír s tebou, bratře, kážu evangelium. Přemýšlejte o tom, co to znamená? Jaká hluboká myšlenka se zde skrývá, kolik citu, jaký postoj ke svému mladšímu kolegovi... Jak málo se v tomto případě mnozí podobají Fr. Jan. Procházka se svatými dary během velkého výstupu z Fr. John řekl tichým hlasem: "Vyvedl jsem ho z města a ukřižoval." A opět, jak hluboce se to dotýká, neboť tyto řádky svědčí o jeho hlubokém sebesbírání a pronikání do posvátných obřadů, které vykonává. Celá jeho duše je naplněna a prodchnuta církevní a liturgickou milostí. Ve všem je tolik duše, smysluplnosti, víry... Po umístění Svatých Darů na trůn Fr. Jan čte obvyklou modlitbu a ke církevním slovům o seslání milosti na lidi přidává tato hluboce smysluplná slova: „na všechny školky mládeže a dospívání, duchovní i světské, mužské i ženské, městské i venkovské a na veškerou nestudentskou mládež; – na všechny duchovní školky, klášterní – mužské a ženské, – na váš ubohý lid, vdovy, sirotky a zbabělce, kteří trpěli ohněm, bouří, ubohými – chleba a hladu, - na všechny ty, kteří mi nehodnému přikázali, abych se za ně modlil, a na všechen tvůj lid." Políbil koncelebrující duchovní na obě ramena poté, co zavolal: „Milujme se navzájem,“ řekl: – Kristus je živý a činný mezi námi. Stál jsem ohromen těmito slovy a mimovolně jsem přemýšlel. Ano, tady a ne tam, někde v dálce je Kristus Spasitel, ne mrtvý, nejen slavná historická postava, ale živý, „živý a aktivní“. Je mezi námi. A dokonce „jednat“. Stalo se to děsivé a moje duše byla nedobrovolně naplněna velkým strachem. Byl jsem připraven padnout před trůnem. Po tajném přečtení vyznání víry přidává následující modlitbu. "Potvrďte v této víře a s touto vírou mé srdce a srdce všech pravoslavných křesťanů, zasévejte víru a tuto touhu žít hodný porozumění, spojte v této víře všechny velké křesťanské společnosti, které bohužel odpadly od jednoty sv. aby svým srdcem pochopili pravdu a spasitelnou podstatu Tvé Církve a sjednotili se s ní bez lenosti, shromáždili Tvou svatou Církev a ty, kteří trpí nevědomostí, klamem a zatvrzelostí schizmatu, prolomí silou milosti Tvého Ducha jejich tvrdohlavost a odpor k Tvé pravdě, aby nezahynuli, odpor a odpor, jako Da a Abiron ve svém Mosu a Abiron; Aarone, vaši služebníci. Všechny jazyky obývající zemi byly přitaženy k této víře, takže všechny národy jedním srdcem a jedněmi ústy oslavují Tebe, jediného Boha a dobrodince všech; v této víře nás všechny spojte s duchem mírnosti, pokory, laskavosti, prostoty, nezaujatosti, trpělivosti a shovívavosti, milosrdenství, soustrast a radosti." Všichni mi říkali, že s Fr. Jan během liturgie dělá něco mimořádného. A to je docela fér. Čím více se blíží minuty proměňování svatých Darů, tím více a více stoupá nálada duše a začíná se odrážet jak v hlase, tak ve tváři Fr. Johne. „Milost našeho Pána Ježíše Krista,“ volá Fr. Jan. Co v těchto chvílích prožívá? Fr. Jan píše: "Tuto apoštolskou shovívavost vyslovuje celebrant nejpříhodněji právě v tuto dobu, to znamená před slavením tajemství. Milost Ježíše Krista - milosrdná, očišťující, zachraňující, osvěcující, posilující naši duši, je potřebná v každé době, a nyní, v těchto strašlivých, nebeských chvílích, kdy s námi slouží mnoho nebeských, třesoucích se Božích válečníků. osvícení a posílení slabých, rozptýlených sil ducha, potřebujeme zejména pro možné pochopení výšky a důležitosti nastávající svátosti. Láska Boha a Otce. V těchto chvílích potřebuje každý pocítit bezmeznou lásku Boha a Otce k nám hříšným, kteří „tak milovali svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16); a sami Ho milujte s Jednorozeným Synem a Duchem svatým, odmítajíce všechny světské vášně. Obzvláště potřebné je pro nás v této době společenství Ducha svatého, protože bez tohoto společenství nemůžeme milovat Boha Otce; neboť jedině skrze Ducha svatého můžeme volat k Bohu s upřímnou láskou: „Abba Otče“ (Řím 8:15). Neboť jedině milost Ducha svatého nás předčistí, posvěcuje, osvěcuje, uklidňuje a posiluje pro důstojnou a plodnou přítomnost během nejsvětější svátosti. „Běda našim srdcím,“ volá Fr. John se otočil k lidem a zvedl ruce k žalu. Jeho pohled směřuje k nebi, jeho duch se vznáší tam, kde stojí trůn věčné pravdy a lásky. Tajně zároveň Fr. Jan říká: „Pozdvihni svým Duchem svatým všechny, kteří zde stojí pro Tebe, Bože našeho života, a odhoď z našich srdcí všechny vášně těla a duše. A jak se v těchto chvílích nemodlit za lidi? Lid odpovídá: imámové Hospodinu. Ale odpovídáme upřímně? Ne, nebo jen velmi málo, protože srdce většiny lidí jsou připoutaná k zemi různými světskými vášněmi. Není snadné a ne náhle, že srdce vystoupí do nebe, k Pánu. Aby mohl křesťan upřímně vzestoupit srdcem k Bohu, musí neustále žít v Bohu, hluboce přemýšlet o dílech Jeho prozřetelnosti, dát jim jejich pravou, spásnou hodnotu, osvojit si je duší a srdcem a být nebeským občanem na zemi. A do chrámu přicházíme rozptýleni, s různými světskými vášněmi a chtíči, které nás přibíjejí k zemi. Kde je smutek srdce? Běda nám však, pokud v takových chvílích největších zázraků Božího milosrdenství vůči nám nemáme v srdci běda! To znamená, že jsme necitliví a nesmyslní. V této době se od nás vyžaduje úplná oddanost Pánu Ježíši Kristu, Jeho Nejčistší Matce, úplná důvěra (víra), úplná důvěra ve všechny okolnosti života, ve všechny prosby, díkůvzdání, chvály; zároveň čisté srdce, nenávist k hříchu ve všech jeho rozmanitých podobách a horoucí lásku k pravdě ve všech jejích projevech. "Děkujeme Pánu," Fr. vykřikne znovu. Jan. První dvě slova modlitby: „Uctívejte důstojně a spravedlivě“ vyslovuje hlasitě a poslední tišeji a na konci úplně ztichne. Při tajném čtení modlitby po slovech: „Ty jsi nás přivedl z nebytí k bytí,“ o. Jan dodává, aby posílil ušlechtilý cit: nesmrtelnost byla uvedena do racionální existence a podle duše, to znamená, že jste ji přinesli; po slovech „nás, kteří jsme opět padli, jsi obnovil,“ dodává: a stonásobně každý den obnovuješ ty, kteří hřeší a činí pokání. Po slovech: „Až jsi nás vyzdvihl do nebe a dal jsi království budoucnosti,“ dodává: Ty nás v samotném našem společenství tvých životodárných tajemství již pozvedáváš k nebi, neboť kde jsi ty, tam je nebe a nebe, a když jsi se dal věrným, dal jsi se sebou již království nebeské, království budoucnosti, v zástavě svého nejčistšího Těla a Krve. Vezměte, jezte, toto je Mé Tělo. Při vyslovení těchto slov klade zvláštní důraz na slovo Tělo a na slova: pro tebe se lámeme. Pronesl svá poslední slova a otočil tvář k lidem. "Vypij z ní všechno," Fr. volá s hlubokou vírou. Jan. Při vyslovování těchto slov se opakovaně dotýká šálku prstem, jako by do něj dokonce udeřil silou. Znovu jsou zdůrazněna slova: za vás a za mnoho, co se vylévá. To je to, co je v těchto chvílích slyšet v hlasu kněze: Krev byla prolita za nás, za vás, právě za ty, kteří zde v tuto chvíli stojí, a nejen za ty, kteří stáli u kříže. Nelije se za nějaké abstraktní lidstvo, ale za živé lidi, za každého chudého, ubohého, bohatého, urozeného, ​​muže i ženu. Tvá hruď je sotva pokryta pytlovinou a krev byla prolita za tebe. Zapomněli jste a odmítli jste Boha a tato nejsvětější Krev byla prolita za vás. Kristus zde trpěl za vaše hříchy. Po vyslovení slov zřízení Fr. Jan s neobyčejným potěšením čte: Ó Bože, ó drahý, nejsladší hlas! A co v těchto chvílích cítí? Tady je propast lásky," říká láska Božská k lidskému pokolení. Každý, kdo se nezaujatě noří do osudů Boha ohledně lidského pokolení a do sebe, má o čem přemýšlet. Posvátné vzrušení prochází všemi členy, celou bytostí každého nezaujatého člověka, nespoutaného světskými rozkošemi a chtíčem, když naslouchá těmto slovům nejzručnější ucho ze rtů svého srdce. dokonalá láska, všeobjímající láska, nejsilnější láska „Tento Pán všech a Bůh Stvořitel, netečné stvoření, ochuzený, sjednoť se a Velikonoce, pro ty, kteří chtějí zemřít. Pohltil jsem sám sebe před ním: jez mé tělo s nářkem a posiluj se vírou." Co nabízíme jako vděčnost Bohu za tuto lásku k nám? Nasytíme hladové a napojíme žíznivému? Oblékáme nahé? Navštěvujeme nemocné a vězně ve vězení? Ale v jejich osobě, jakožto jeho údech, potřebuje naši pomoc sám Kristus, náš Spasitel, který se za nás obětoval. Tvůj od Tvého," prohlašuje P. Jan a klade zvláštní důraz na slovo o každém, vyslovuje ho poutavější než ostatní. Jeho duše cítí, jak lid shromážděný ve velkém počtu v tomto chrámu potřebuje nebeskou pomoc, a vroucně se za každého modlí. „Když vyslovím slova: Tvůj od tvého,“ píše, „představím si vážnost a velikost tohoto okamžiku, kdy se biskup nebo kněz, stojící tváří v tvář věčné, dokonalé, neměnné spravedlnosti Nebeského Otce, který trestá hřích, nabízí jménem všech a za všechny jedinou nezměrnou, jedinou spravedlivou oběť smiřující Bohu Kristovu, smírnou oběť. milosrdenství Boha Otce, vykoupit celý svět ze spravedlivého prokletí a usilovat o odpuštění hříchů a požehnání pro všechny věřící a pro ty, kteří zesnuli ve víře a naději na vzkříšení a věčný život - odpuštění hříchů a pokoj se svatými - oběť, kterou byli ospravedlněni všichni svatí, kteří se líbili Bohu od věků, za které byla ospravedlněna, a také jako díkůvzdání." Proměněno Tvým Duchem Svatým. Amen," prohlašuje P. upřímně věřícím tónem. Jan, a jako by chtěl o této pravdě ještě více ujistit ty u oltáře, dodává: Bůh se zjevil v těle. Slovo se stalo tělem a nastěhovalo se do nás. A jeho rty šeptaly ještě něco, ale dokázal jsem jen rozeznat, že jsem „obklopen andělskými armádami." Ale i beze slov, z výrazu jeho tváře, bylo jasné, že myšlenka Fr. Joanna je zcela zaměstnána Svatými tajemstvími. Ano, bylo a je – zde je o čem přemýšlet. „Kdo pochopí velikost požehnání, které nám dal náš Pán Ježíš Kristus ve svátosti eucharistie nebo přijímání? Absolutně – nikdo, ani mysl anděla. Neboť tento dobrý skutek je bezmezný a nesmírný, jako sám Bůh, Jeho dobrota, moudrost a všemohoucnost. Jaká láska k nám hříšníkům se denně vyjadřuje v liturgii! Jak blízko je nám Bůh! Zde je zde na trůnu, v podstatě denně, celým božstvím a lidstvem, obětován a pojídán věřícími nebo přinášen knězem do domovů věřících a obětován nemocným. Jaká nádherná komunikace, jaké rozpuštění Božství s naším padlým, slabým, hříšným lidstvem, ale ne s hříchem, který je spalován ohněm milosti. Jaké štěstí, blaženost naší přirozenosti, přijetí Božství a lidství Krista Boha a spojení s Ním. V tomto přijetí do sebe s vírou je naše očištění, posvěcení, osvobození od našich hříchů a nepřátel, naše obnova, naše síla, potvrzení našeho srdce, náš pokoj, naše svoboda, naše sláva, náš život a nesmrtelnost. Ó, kolik požehnání nám Bůh dává prostřednictvím liturgie! Jak to vnímají křesťané? Většinou s obyčejným chladem, nepozorností, lhostejností. Svaté přijímání přijímají velmi zřídka, jakoby z nouze a zavedeného zvyku, jednou ročně. O co se připravují, jaký neocenitelný božský poklad, jaký nesmrtelný, životodárný Boží dar, jaká pomoc od Boha! To je důvod, proč v dnešních pravoslavných křesťanech neexistuje skutečný život, život podle ducha Kristova. Proto se rozmnožily neřesti a katastrofy. Proto se celé stvoření proti nám vyzbrojilo, aby se pomstilo nepřátelům Boha, všem živlům: vodě, ohni, vzduchu a smrti ve všech podobách.“ Fr. zažívá hluboké pocity. John v těchto chvílích. Jeho velká úcta k svatým svátostem se projevuje i v tom, že před nimi mnohokrát pomalu, dokonce bez znamení kříže, sklání hlavu. Z očí mu hojně tekly slzy. Nejprve jeden, pak další kapesník vytáhl z kapsy a otřel si je. Kvůli čemu plakal tento úžasný manžel? Bez hlubokých emocí nejsou slzy. Nejsou slzy bez pocitu lásky a živé myšlenky. Kdyby někdo mohl takříkajíc rozebrat slzu Fr. Johne, tak jaký bohatý obsah by se v něm dal najít. Nálada o. John je v těchto chvílích tak vysoko, že se to mimovolně přenáší na ostatní a výrazně osvětluje náladu všech zde přítomných v této době. Bylo mi řečeno, že někteří více než jednou viděli anděly nad trůnem v okamžiku přepodstatnění Svatých Darů. Nebeské bytosti jsou jakoby spoluslužebníky pozemského množitele, když vykonává svátost. Přísný na sebe, oh. I v tomto případě se John chová k laikům velmi přísně. "Během Tebe, zpíváme celému kostelu, všichni přítomní v chrámu se musí modlit s celebranty, aby Nebeský Otec seslal na nás a na dary, které jsou předkládány svého svatého Ducha - a přečteme si modlitbu: Pane, kdo je tvůj Duch Nejsvětější. V tuto chvíli by ani jedna duše neměla zůstat chladná, ale každá duše by měla být zapálena jako láska k Bohu a v tuto chvíli by měla být zapálena láska, duše jako hořící lampa. vonná kadidelnice, jako dým kadidla stoupající do hory: neboť v tomto okamžiku nastává strašná, životodárná svátost – proměna chleba a vína Duchem Božím v nejčistší tělo a krev Kristovu a Bůh v těle se zjevuje na trůnu.“ Po zvolání: Mnoho o Nejsvětějším, pamatuji na každé pravoslavné biskupství, Fr. Jan dodává: „Pamatuj, Pane, na všechny pravoslavné biskupy, nositele svého Ducha, svůj titul a důstojnost, svou spravedlnost, svou moc a svůj soud, svou svatost, svou nesmrtelnost, své nové stvoření a své zbožštění, nositele tvé mysli a tvého srdce, tvé panství a nádheru a službu mu dodává vznešená důvěra: smíření lidí s Bohem, pokání, obnova obnovy, osvícení, požehnání, rozmnožení rasy skrze svátost, manželství, posvěcení a zbožštění a všechny nebeské svátosti, kromě svěcení - ať je to hodné svého titulu a kéž pravice žije a jedná posvátně a přináší modlitby k Tobě, Mistru, milujícímu Boha všem a pro Boha: což je Kristus, který se líbí všem a pro Boha. kněžství a slouží nebeským tajemstvím a každému kněžskému řádu. Přinášíme Ti také tuto slovní službu o vesmíru - o svaté, katolické a apoštolské církvi, složené ze všech národů, a v bouři tohoto světa uklidnit knížete temnoty stávající církve a zasadit do nich pevnou zbožnost; o našem Nejzbožnějším panovníkovi, o jeho Nevěstě, o jeho Dědici, naději Tvé Církve a o celém vládnoucím Domě“... Nemluvím o jeho plamenné modlitbě za mrtvé. Vyznačuje se mimořádnou smělostí a hloubkou. Diákon zahájil litanii před „Otče náš“. Při tajném čtení modlitby položené při této litanii: Nabízíme ti svůj život... dej nám svolení k přijímání... s čistým svědomím, o. Jan dodává toto: „za smělost před celým Tvým lidem, za vymýcení zkažených, lichotivých, obtěžujících, porušujících, zatemňujících, zahanbujících vášní, které oddělují a zabíjejí duši od Tebe, - za zasazení, návrat, usazení v duších všech pravých, životodárných ctností - pro naplnění moudrosti - učit všechny lidi víře a Tvé dobré přikázání před mým přikázáním, aby viděli můj lid a osvěcovali můj lid. Ty, Otče náš, jenž jsi na nebesích, abych nadarmo nenesl velkou, nebeskou, andělskou, modloslužebnou, svrchovanou hodnost kněžství – ne k soudu ani k odsouzení.“ Nikdy nezapomeň na další okamžik z této doby. Během litanií, po přečtení tajné modlitby, Fr. Jan se sklonil nad trůnem a v hluboké úctě se modlil. Potom vzal paténu se svatým tělem do rukou, pozvedl ji trochu nad trůn, upřel svůj pohled a soustředěně se před ní modlil. Potom vzal do rukou kalich se svatou krví, přitiskl k němu čelo a dlouho se vroucně modlil. V této době nepronesl jediné slovo, neudělal jediný pohyb a oči měl téměř neustále zavřené. Jaká hloubka inspirace, duchovní ponoření do tajemství našeho života v Kristu, jaké oduševnělé rozjímání o těchto tajemstvích! Jaký dojemný, dojemný, nezapomenutelný obraz. Jak se dotýká, povznáší, vzrušuje, čistí, osvěcuje to nejbezcitnější, nejhrubší, zkamenělé srdce. Nejednou jsem později ztratil srdce, ale jakmile jsem si na tyto minuty vzpomněl, odněkud se do mě vlil neviditelně nový živý proud a já jsem v duchu znovu ožil. Zvolání: a zaruč nás, Mistře, končí slovy a slovesy: Otče náš. V tomto dodatku nelze nevidět hlubokou myšlenku. Jménem všech přítomných v chrámu vyznává, že Bůh je Otcem nás všech a že jsme si všichni navzájem bratry. Jak důležité je zažít alespoň jeden okamžik tato slova, která často zapomínáme na naše univerzální bratrství, bratrství nejen na papíře a v myšlenkách, ale ve skutečnosti samotné. Po přečtení modlitby: Věřím a vyznávám, Fr. Jan tajně říká tato slova: „Pán je ve mně osobně, Bůh i člověk, hypostaticky, bytostně, neměnně, očišťující, posvěcující, vítězný, obnovující, zbožšťující, zázračný, což v sobě cítím.“ Takže pro Fr. Jana je v těchto chvílích Kristus Spasitel nejen s ním, ale i v něm, Kristus ne jako abstraktní pojem, ale jako skutečná, živá Osoba, nejen jedna představa Krista, myšlenka o Kristu, ale také živé Kristovo působení v něm, pociťované skutečným způsobem srdcem zbožného pastýře. Kolik z nás v těchto chvílích zažívá takové myšlenky a pocity?! Zde Fr. se připojil. Jana z Těla a Krve Kristovy. Jeho tvář se změnila. Už na něm není ani stopa po té únavě a žádném druhu smutku nebo smutku, který bylo vidět, když dnes ráno právě vstoupil do chrámu. Mimořádná duchovní radost, mimořádný mír a nebeský klid, mimořádná síla a moc se nyní projevovaly v každém rysu jeho tváře. Jeho tvář jako by zářila, jako by vyzařovala nějakou záři. Zároveň jsem si nedobrovolně vzpomněl na svatozář (světelný kruh) vyobrazený na ikonách u hlavy svatého Ugodnikova. Otec John byl nyní připraven znovu pracovat bez únavy od rána do pozdní noci; ve svátosti dostal sílu ke všem každodenním námahám a starostem, které ho čekaly. Lidé, kteří stáli blízko něj, říkali, že taková změna se mu stane pokaždé, když přistoupí ke svatým tajemstvím, protože ve sv. z tajemství nabyl síly k vykonání díla, které přesahuje všechny lidské síly. Pohledy na Fr. Johnovy služby jsou mimořádně pozoruhodné a zaslouží si veškerou pozornost. Vysvětlují poměrně dost jeho chování, života a činnosti. "Služba Bohu," píše si ve svém deníku, "je pro mě neocenitelným a největším přínosem v životě; ve službě Bohu - celý život naší duše, veškerý její poklad; "Zde je její vlast, její výchova, léčení, její jídlo a pití, její síla a sláva, její svatyně a život." „Jak velké je Boží milosrdenství vůči nám hříšníkům,“ řekl o. John I. T. 9 Jakou neocenitelnou nebeskou útěchu nám zanechal na zemi ve své svaté církvi. A každý den je nám dávána tato radost a duchovní sladkost; Zde zpíváme chválu svatým Božím Těšitelům, vzpomínáme na činy svatých, na utrpení mučedníků, na udatnost svatých, apoštolů a především na naši nejblahoslavenější přímluvkyni, Matku Boží – jsme duševně přeneseni do dnů jejich pozemského života, vidíme vysoké příklady k následování. Byli to přece lidé jako my, ale milovali Pána a dokázali Ho potěšit. Zde zpíváme jejich chválu a potěšíme je; a oni zase jako odměnu za naši lásku k nim vzpomínají na nás před Božím trůnem v nebi, modlí se za nás jako za své mladší bratry, a my to cítíme hmatatelně, hmatatelně! Věříš tomu"? - Věřím, otče, jak mohu nevěřit? "Ano, je to pravda - jak se dá nevěřit, ale bohužel existují nešťastníci, nevěřící, za ně se musíme modlit! A liturgie je božská, jaká podivuhodná svátost! To je předzvěst budoucí blaženosti, to je nebeské tajemství, pro anděly nepochopitelné. A my lidé se dopouštíme hříchů, konáme posvátné." "Chudáci," píše ve svých poznámkách, "kdybys věděl, kdybys plně pochopil, o jaký velký poklad, o jaký dar se připravuješ tím, že se vzdálíš od St. Bowls! Jaký božský, neocenitelný, životodárný, nesmrtelný Boží dar, jaká pomoc ve tvých duchovních potřebách a slabostech! - To je důvod, proč neexistuje pravý život v pravoslavných křesťanech, proč se křesťané vzdalují od života - neřesti podle Krista! rozmnožil se mezi lidmi, proto se proti nám vyzbrojilo celé stvoření – v pomstě vůči nepřátelům Božím, kteří ustoupili od svého Stvořitele Celá příroda, všechny živly: vzduch, voda, oheň, smrt ve všech svých podobách popravují ty, kteří ustupují od Zdroje života. Podívaná na nekonečnou lásku, moudrost, všemohoucnost, pravdu, svatost a obnovu lidské bytosti, zkažené hříchem, pocit nekonečné sladkosti, krásy, světla, blaženosti: neboť v této svátosti jsou skryti ti, kdo chápou a zbožňují nekonečnou sladkost, krásu, světlo, blaženost, svatost, věčnou pravdu, sladkost a pokušení Boží, nebudou spokojeni se sladkostí a pokušením, dobro. mysl, obdiv a blaženost srdce, když uvažujeme o tomto tajemství bezmezné Boží lásky k hynoucímu lidskému pokolení. Ó, kolik požehnání nám Bůh dává každý den v božské liturgii! – Jak se k ní cítí křesťané? Chladný, lhostejný, nevšímavý. Jaká bezmezná láska Boha k nám hříšníkům se denně vyjadřuje v božské liturgii! Jak blízko je nám Bůh. - Tady je, na trůnu; - přijďte se podívat! Ochutnejte a uvidíte! Jaký úžasný rozhovor! Jaké štěstí a blaženost naší přirozenosti je v tomto přijetí Krista v nás samých – očištění, obnova pokoje, velikost, svoboda, sláva, život a nesmrtelnost! Ó, ubozí, ubozí lidé, proč se prázdnými výmluvami připravujete o marné světské starosti! Říkáte: "Jsem nehodný, hříšník," - čiňte pokání, - zde je očista, - zde je Syn Boží, který přišel na svět, aby spasil hříšníky, a ne spravedlivé! - Říkáš: "Jsem zaneprázdněn, nemám čas," - dělej šest dní a v nich dělej svou práci, a i když jeden za týden, dej sedmý Hospodinu, svému Bohu. Přenášejte, co je Caesarovo, Caesarovo, a co je Boží, Boží. Být zrušen a pochopit. Na všechno si najdeme čas: na jídlo a pití, na odpočinek a klid, na záležitosti každodenní marnivosti, na zábavu, divadla, hry, často škodlivé i hříšné, k potěšení svých vášní - na všechno je čas, ale na návštěvu chrámu Božího, naslouchání s patřičnou pozorností božské liturgii, - ještě více - na svaté přijímání a svaté přijímání. Taine, nemáme čas ani volno. Mezitím víme, že v prvních dnech křesťané vstávali v kostele a chválili Boha a žehnali mu; víme, že každý týden přistupovali ke svatému jídlu, činili pokání a vyznávali své hříchy nahlas před celou církví.“ To je to, co Fr. píše. Jan takto káže v církvi, vyučuje takto od domu k domu, kamkoli jde, a své učení potvrzuje svým vlastním příkladem tím, že se po více než 35 let každý den obcoval se sv. Taine, kromě těch dnů, kdy je na cestě. A tak právě tomuto každodennímu společenství připisuje mezi jeho rozsáhlé aktivity sílu a sílu, která ho podporuje a povzbuzuje v jeho úžasných dílech. „Pán posiluje mne, s nímž se denně sjednocuji skrze svaté přijímání, kde bych jinak mohl čerpat sílu pro tak neustálé, intenzivní práce, kterými se snažím sloužit ke slávě Jeho svatého jména a ke spáse svých bližních! Úžasná modlitba o. Jana před bohoslužbou, kterou zapsal do svého deníku. "Ó, přesvatá, všemohoucí, nadevše dobrá Hlavo Tvé Církve, Pane Ježíši Kriste, Alfa a Omega, Počátek a Konec! Dej mi, nehodnému, milost vykonávat Tvou svatost, to jest, Tvá božská služba je svatá, pokojná a pevná: očisti mé srdce od všech vášní a od všech pomluv nepřítele! Zapal mě ke všem Tvým nebeským ohněm a modli se ke mně nejen Ty, kdo mi stojíš, nebeský oheň a modli se pokoruj srdce arogantních tohoto věku, podřiď jejich mysl Tvé pravdě, obnov svůj lid, Pane, "Jsem slabý, ale Tvá síla je v mé slabosti." Když všichni koncelebranti přijali přijímání, Fr. Jan začal sv. Beránka fragmentovat pro přijímání laiků. Mimořádnou rychlostí rozdrtil Beránka. Servisní knížka v tomto případě neobsahuje žádné modlitby. Ale aby při takové sv. záležitosti jeho duši neobtěžovaly žádné plané myšlenky, ach. John znovu šeptá modlitby. Slyšel jsem útržkovité výrazy z kánonu Simeona Logotheta „o ukřižování Páně a nářku Panny Marie“. Náš projev zakončíme nádherným kázáním Fr. Jana o svátosti přijímání, kterou vyslovil v roce 1893 při návštěvě města Jaroslavl. A Ježíš přikázal lidem, aby se posadili do trávy a přijali pět bochníků chleba a obě ryby, vzhlédli k nebi a požehnali jim; lámali je a dávali chleby učedníkům a učedníci lidu. A všechno jsem snědla a byla spokojená. „S požehnáním pravého ctihodného biskupa, vzývajícího Pána o pomoc, vám, milovaní bratři a sestry, chci nabídnout několik slov pro všeobecné povznesení. Jako základ slova vezmu dnes přečtené evangelium o zázračném uzdravení nemocných Ježíšem Kristem a také o jeho zázračném nasycení pěti tisíc lidí na poušti pěti malými bochníky chleba a dvěma rybami. Evangelium začíná slovy: Ježíš v té době viděl mnoho lidí a smiloval se nad nimi. Celé evangelium, milovaní bratři, je ve svých hlavních rysech posvátným příběhem o nesčetných skutcích milosrdenství Pána Ježíše Krista vůči lidem. Pro krajní milosrdenství sestoupil z nebe na zem, vzal na sebe naše tělo a stal se člověkem, jako my ve všem kromě hříchu, aniž by přestal být Bohem, aby uzdravoval jako s podobným, aby vyléčil zhoubný strup hříchu – celé lidské pokolení; žil s lidmi, nepohrdl jediným upřímně kajícím hříšníkem, každého slovem poučil, ukázal cestu ke spáse, vykonal bezpočet blahodárných zázraků, které ukázaly Jeho nezměrnou dobrotu a božskou všemohoucnost, namáhal své nejčistší nohy na cestách, snášel pomluvy, výčitky, pronásledování, bití, utrpení a vzkříšení Boha na kříži a smrt. Tak velké, tak nesmírné je všeobjímající milosrdenství Pána Ježíše Krista. On, jako Stvořitel, Poskytovatel, Vykupitel a Lékař lidstva, se staral o každého, volal všechny ke spáse a radoval se z každého, kdo se obrátil. Vraťme se však k posvátnému příběhu o zázračném nasycení lidí. Pánovo milosrdenství k davu pěti tisíc lidí, kteří se z žízně slyšet Jeho slovo stáhli s Ním do pouště a pocítili hlad, je nesmírně poučné a poučné. Ukazuje, že Ježíš Kristus je Stvořitelem všech věcí, Spasitelem a Živitelem lidské rasy. Když dostatečně poučil lidi slovem a nasytil jejich duše nehynoucím jídlem, krmí jejich těla hmotným chlebem a rybami, ale nekrmí je jako člověka, ale jako Všemohoucího Boha. Kristovi učedníci, stále nedokonalí a málo věřící, ho prosí, aby nechal lidi jít do vesnic koupit chléb, ale on jim řekl, že to není nutné, a přikázal všem lidem, aby si lehli na trávu, vzal paty chlebů a dvě ryby, které měli učedníci, zvedne své oči k nebi k Otci, požehná jim, láme je učedníkům a rozdává je učedníkům a dává je učedníkům a učedníkům. úžasný zázrak! Bez ohledu na to, jak moc se bochníky rozdělují, neubývají, stejně jako ryby, dokud nedostanou vše v dostatečném množství. Všichni byli spokojeni, bez ohledu na to, jaký měli hlad, a kousky zbývající po nasycení daleko převyšovaly množství jídla, které bylo na začátku, protože zbylými kousky bylo naplněno dvanáct košů. Úžasná kreativita; úžasné požehnání! Úžasné ruce! Neboť to jsou Božské ruce, které na počátku stvořily nebe a zemi a pevně je drží v pořádku po mnoho tisíc let. Jsou to Ruce, které v kruhu nebes produkují blahodárné hromy a osvětlují zemi strašlivými blesky, jak slyšeli a viděli ti, kteří minulou noc nespali, 10 - hromy a blesky, z nichž se chvěje vše, co dýchá. Jsou to Ruce, které přivedly z neexistence do existence nespočet ohnivých služebníků nebes, Andělů, radujících se v nebi v harmonické hierarchické pozici, neustále chválících Pána a užívajících si nepopsatelnou blaženost vidět Boha. Jsou to Ruce, které stvořily nespočet živých i neživých pozemských tvorů a rozmnožily a rozmnožily z jedné krve celou lidskou rasu. Toto jsou Ruce, které zničily peklo, svázaly Satana, zajaly jeho mnoholidské bohatství a vyvedly z pekla duše, které obsahoval. To jsou Ruce, které všechno rostou plody země a poskytují potravu všemu tělu, které plodí hojné obilí pro lidi na polích a trávu pro dobytek. Toto – řeknu nakonec ty ruce, které při Poslední večeři požehnaly chléb a víno rozpuštěné ve vodě, se slovy Dárce: vezměte, jezte, toto je Mé Tělo, rozbité za vás a: pijte z něj všichni, toto je Má Krev Nového Zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů. Ano, je úžasné být krmen pěti chleby, ale nezměrně báječnější je krmit nás nejčistším Tělem a Krví Bohočlověka, které nám, nehodným, tak často poskytuje Jeho milosrdenství. Je to poučné, dojemné – dojemná podívaná na zázračné krmení lidí chleby a dvěma rybami, ale nezměrně poučnější je krmení věrných křesťanů Pánovým vlastním tělem a krví, které obnovuje naši přirozenost zkaženou hříchy a uctívá ty, kdo důstojně přijímají přijímání. Milovaní bratři a sestry milujme, děkujme a oslavujme štědrého a milosrdného Pána, který nás každý den sytí chlebem a všemi plody a sladkostmi země; ale zvláště ho milujme a děkujme mu za to, že nám dává své nejčistší tělo a božskou životodárnou krev za jídlo a pití a my se budeme milovat a prokazovat milosrdenství svým bližním, jak nám přikázal. "Amen." Mluvil s velkým nadšením a zápalem. Obyvatelé Jaroslavli o tom slyšeli poprvé. Jana doma a netřeba říkat, s jakou úctou zachytili každé slovo vroucně milovaného a uctívaného Fr. Jan. Zdá se, že nikdy předtím v tomto starobylém obrovském kostele kláštera Tolga neprolilo tolik slz něhy jako nyní během tohoto kázání, které pronesl o. Jan. Celá katedrála zaplněná do posledního místa plakala. Kotlin. 1901 č. 233. 17. října st. Deník Vladikavka. kněz abatyše Taisiya. O. arcikněz John Iljič Sergiev, jako pastýř. Petrohrad. 1893 Té noci vypukla nad Tolgou a Jaroslavlí strašlivá bouřka; říkali, že se domy otřásaly údery hromu. Autor.