Глава VI

Подвиги ап. Павла (1-10). Умовляння до Коринтян віддалятися від спілкування з язичниками (11–18). 2Кор.6:1–10. Ап. пишається тим, що він обраний Богом для того, щоб брати участь у справі спасіння людей. Час цього порятунку тепер настав. Ап. при цьому у формі гімну зображує ті подвиги, які йому довелося зробити для спасіння людей благодаттю Христовою. 2Кор.6:1. Ми ж, як поспішники, благаємо вас, щоб благодать Божа не була марно прийнята вами. 2Кор.6:2. Бо сказано: за сприятливого Я почув тебе і в день спасіння допоміг тобі 5 . Ось тепер час сприятливий, ось тепер день спасіння. Апостол сповіщає Коринтян, як співробітник у Бога (пор. 1Кор 3:9), щоб вони не даремно прийняли благодать Христову, а використали її для свого вдосконалення в чесноті. Тепер для цього найсприятливіший, зручний час, тому що Раб Єгови (пор. Іс 49:8) тобто Господь наш Ісус Христос, почутий Єговою-Батьком Своїм у Своїх клопотаннях за людей, і людям відкрита повна можливість до того, щоб здійснювати богоугодні справи. Господь Ісус Христос молився за нас, і Отець небесний, за Його молитвою, відкриває перед нами скарби Своєї благодаті (пор. толк. на Іс 49:8). 2Кор.6:3. Ми нікому ні в чому не вважаємо спотикання, щоб не було засуджено служіння, 2Кор.6:4. але у всьому виявляємо себе, як служителі Божі, у великому терпінні, у бідах, у потребах, у тісних обставинах, 2Кор.6:5. під ударами, у в'язницях, у вигнаннях, у працях, у чуванні, у постах, Все, що тут перераховує Апостол, є лише різновидом однієї чесноти – «терпіння» . Перший вид «терпіння» – перенесення «лих», т. е. зовнішніх переслідувань, другий – перенесення «потреб», т. е. тягарів, які супроводжують чи результат переслідувань. На третьому місці стоять «тяжкі обставини», які пригнічують, головним чином, душу переслідуваного. Потім він згадує про «удари», які отримував (Дії 16 і сл.), про ув'язнення своєму «в темницю», про необхідність часто переселятися з одного місця в інше («вигнання». Іншим перекладом: народні хвилювання). Нарешті терпіння своє Апостол показав у своїх посилених «трудах» на благо Церкви (1Кор 3:8), «в чуванні» вночі, коли це було потрібно (Дії 20:31) і «в постах» (Дії 13:2–3, 14:23 і сл.). 2Кор.6:6. у чистоті, у розсудливості, у великодушності, у благості, у Дусі Святому, у нелицемірній любові, 2Кор.6:7. у слові істини, у силі Божій, зі зброєю правди у правій та лівій руці, На чолі перелічених тут чеснот стоїть «чистота» чи непорочність серця і волі (пор. 1Пет 1:22). – «Благость» – це схильність до людей, прагнення зробити їм добре. – Дух Святий – не Третя Особа Св. Трійці – якщо вже згадав би про Нього Ап., то зробив би це раніше, – а та життєдайна сила Духа, яка виявлялася у проповіді Апостола в Коринті (1Кор 2:4) та в інших місцях. – «Сила Божа» – це здатність підтверджувати своє вчення чудесами. – Зброя правди» – це всі слова та справи Павла, спрямовані на утвердження правої віри. 2Кор.6:8. в честі та безчестя, при осудах і похвалах: нас вважають брехунами, але ми вірні; 2Кор.6:9. ми невідомі, але нас впізнають; нас вважають померлими, але ми живі; нас карають, але ми не вмираємо; 2Кор.6:10. нас засмучують, а ми завжди радіємо; ми злиденні, але багатьох збагачуємо: ми нічого не маємо, але всім маємо. У різних положеннях життя Ап. Павло був у всій величі, яка відповідає справжньому служителю Божому. Про нього як про служителя Божого свідчить і та пошана, яку до нього виявляли слухачі його проповіді («в честі»), і та ганьба, яку він піддавався з боку своїх противників («безчестя»). Його, як і Христа (пор. Мт 27:63) називали обманщиком, спокусливим народом, а він навпаки завжди поводився як пристойно чесному діячеві. На нього багато хто дивився як на людину, яка нічим не заслужила тієї популярності, на яку він претендував («ми невідомі»), а тим часом її добре знали в тих місцях, які він оголосив своєю проповіддю. – Наступні протилежності розвивають думку про те, що жодні переслідування, ніякі перекази не можуть послабити ревнощів Апостола до свого служіння і перешкодити успіху його справи. Занадто багато в ньому, Апостолі, внутрішньої сили та свідомості свого корисного значення для всього людства. У нього все, чого може побажати тільки людина, яка прагне справжнього щастя! 2Кор.6:11–18. Ап. тепер пояснює те, що сказано їм у першому вірші про належне вживання благодаті Божої. – Ця благодать може залишитися марною, якщо Коринтяни не відмовляться від звичок язичницького життя. Але заздалегідь цьому новому повідомленню Ап. говорить про своє щире прихильність до Коринтян і просить їх бути також схильними до нього. Саме умовляння потім пропонується у формі питань, у яких проводиться думка про невідповідність християнському стану тих пороків, які Коринтяни запозичували від язичників. 2Кор.6:11. Уста наші відкриті до вас, Коринтяни, серце наше розширене. Апостол говорить із читачами цілком відверто. Серце його настільки широке, що в ньому знайде собі місце потреба кожного Коринтянина. 2Кор.6:12. Вам не тісно у нас; але в ваших серцях тісно. Апостолу дорікали в тому, що він ніби соромить Коринтян, надходить з ними тиранічно (пор. 2Кор.1:24). Але це не так: вони самі вузькі у своїх поглядах, щоб зрозуміти великодушний образ дій Апостола Павла. 2Кор.6:13. В рівну відплату, – кажу, як дітям, – поширіться і ви. Побачивши в Коринтянах своїх чад за духом, Апостол просить їх з надією на виконання свого прохання, щоб вони заплатили йому любов'ю за його любов до них. 2Кор.6:14. Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними, бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного світла з темрявою? 2Кор.6:15. Яка згода між Христом та Веліаром? Або яка співучасть вірного з невірним? У законі Мойсеєвому було заборонено запрягати разом чисту і нечисту тварину (Втор. 22:10). Ця заборона Ап. додає до становища Коринфян, що має типовий зміст. – П'ять питань, які йдуть далі, загалом зрозумілі: усі вони вказують на непристойність для християнина підтримувати спілкування з язичниками у пороках, яким ті вдаються. Але що означає ім'я "Веліар"? У Старому Заповіті цьому імені відповідає слово «Веліал», що означає річ чи справу зовсім непотрібне, ні до чого непридатне: але тут, як видно з протиставлення «Веліара» Христу, слово Веліар позначає особистість. Такий сенс це слово мало й у пізнішому юдействі. Тут воно, за контекстом мови, може означати антихриста чи диявола. 2Кор.6:16. Яка спільність Божого храму з ідолами? Бо ви храм Бога живого, як сказав Бог: вселюся в них і ходитиму в них; і буду їх Богом, і вони будуть Моїм народом 6 . Ап. обгрунтовує своє умовляння старозавітними висловами. Що віруючі є храмом Божим, це він доводить на підставі Лев.26:11 і сл. Тут Бог обіцяє Ізраїлю нагороду, якщо він залишиться вірним закону Божому. А християни є новий Ізраїль. 2Кор.6:17. І тому вийдіть з-поміж них і відокремтеся, говорить Господь, і не торкайтеся до нечистого; і Я прийму вас 7 . 2Кор.6:18. І буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами та дочками, каже Господь Вседержитель 8 . Як євреїв пророк Ісая закликав вийти з грішного Вавилона (Іс 52:11), так і Апостол переконує коринфських християн порвати спілкування з язичницьким світом. – Звідки вираз: «і буду вам Батьком»? За нашим російським текстом джерелом в цьому випадку для Апостола послужили книги Єремії та Осії, але це навряд чи тому, що в зазначених книгах такого виразу немає. Нові тлумачі вважають, що Ап. тут дещо видозмінив вираз 2Цар 7:14, що стосується нащадка Давида. Деякі критики вважають місце VI:14-VII:1 недійсним з таких міркувань: 1) тут трактується про такий предмет, про який ніде у всьому посланні більше не говориться, 2) стиль цього місця мало витончений і не відповідає взагалі способу висловлюватися, яким володів Ап. Павло, 3) вірші ці порушують зв'язок мови і з їх усуненням виходить цілком зв'язне мовлення: другий вірш VII-го розділу з'явиться природним продовженням 13-го вірша VI-го розділу. – Але ці міркування недостатньо серйозні. По-перше, про захоплення Коринтян язичницькими пороками є натяк у 2Кор.13:2. По-друге, вставні міркування трапляються в Апостола нерідко й інших посланнях і, по-третє, стиль, власне кажучи, тут аж ніяк не містить у собі чогось надзвичайного для творів Ап. Павло. Вам може бути цікаво: