Глава VI
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აპ. პავლე (1–10). შეგონება კორინთელებს, რომ თავი დაანებონ წარმართებთან ურთიერთობას (11–18).
2 კორინთელები 6:1–10. აპ. ამაყობს, რომ ღმერთმა აირჩია ხალხის გადარჩენაში მონაწილეობის მისაღებად. ამ ხსნის დრო ახლა დადგა. აპ. ამავდროულად, ჰიმნის სახით ასახავს იმ ღვაწლს, რომელიც მას ქრისტეს მადლით ხალხის გადასარჩენად უნდა შეესრულებინა.
2კორ.6:1. ჩვენ, როგორც თანამგზავრები, გევედრებით, რომ ღვთის წყალობა ტყუილად არ მიიღოთ თქვენგან.
2 კორინთელები 6:2. რადგან ნათქვამია: მისაღებ ჟამს მოვისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე 5. აჰა, ახლა არის ხელსაყრელი დრო, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე.
მოციქული მოუწოდებს კორინთელებს, როგორც ღვთის თანამოღვაწეებს (შდრ. 1 კორ. 3,9), რათა მათ ტყუილად კი არ მიიღონ ქრისტეს მადლი, არამედ გამოიყენონ იგი სათნოების გასაუმჯობესებლად. ახლა ყველაზე ხელსაყრელი, ხელსაყრელი დროა ამისთვის, რადგან იეჰოვას მსახურს (შდრ. ეს. 49:8), ანუ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, მოისმინა მამა იეჰოვამ ადამიანთათვის მისი შუამდგომლობისას და ადამიანებს აქვთ სრული შესაძლებლობა, აკეთონ ღვთიური საქმეები. უფალი იესო ქრისტე ილოცა ჩვენთვის და ზეციერი მამა თავისი ლოცვით ხსნის ჩვენს წინაშე თავისი მადლის საგანძურს (შდრ. ინტერპრეტაცია ესაიას 49:8-ზე).
2 კორინთელები 6:3. ჩვენ არავის ვაბრკოლებთ არაფერში, რათა ჩვენი სამსახური არ გაკიცხონ,
2კორ.6:4. მაგრამ ყველაფერში ვიჩენთ თავს, როგორც ღვთის მსახურებს, დიდ მოთმინებაში, გაჭირვებაში, გაჭირვებაში, რთულ ვითარებაში,
2 კორ.6:5. დარტყმის ქვეშ, ციხეებში, გადასახლებაში, შრომაში, სიფხიზლეში, მარხვაში,
ყველაფერი, რასაც მოციქული აქ ჩამოთვლის, წარმოადგენს მხოლოდ ერთი სათნოების სახეობებს - "მოთმინებას". პირველი ტიპის "მოთმინება" არის "სტიქიების" გამძლეობა, ანუ გარე დევნა, მეორე არის "მოთხოვნილებების" გამძლეობა, ანუ გაჭირვება, რომელიც თან ახლავს დევნას. მესამე ადგილზეა „რთული გარემოებები“, რომლებიც ძირს უთხრის დევნილის სულს. შემდეგ ის ახსენებს მის მიერ მიღებულ „დარტყმებს“ (საქმეები 16 და შემდგომ), მის პატიმრობას „ციხეში“ და ერთი ადგილიდან მეორეზე ხშირად გადაადგილების აუცილებლობაზე („გადასახლებები“. სხვა თარგმანის მიხედვით: სახალხო არეულობა). დაბოლოს, მოციქულმა გამოავლინა თავისი მოთმინება ეკლესიის სასიკეთო საქმეებში (1 კორ. 3:8), ღამის სიფხიზლეში, როცა ეს საჭირო იყო (საქმეები 20:31) და „მარხვაში“ (საქმეები 13:2–3, 14:23 და შემდგომ).
2 კორ.6:6. სიწმინდეში, წინდახედულობაში, კეთილშობილებაში, სიკეთეში, სულიწმიდაში, უტყუარ სიყვარულში,
2 კორინთელები 6:7. ჭეშმარიტების სიტყვით, ღვთის ძალით, სიმართლის იარაღით მარჯვენა და მარცხენა ხელში,
აქ ჩამოთვლილ სათნოებათა სათავეში არის „სიწმინდე“ ანუ გულისა და ნების მთლიანობა (შდრ. 1 პეტრე 1:22). – „კეთილგანწყობა“ არის მიდრეკილება ადამიანების მიმართ, მათთვის სიკეთის გაკეთების სურვილი. - სულიწმიდა არ არის სამების მესამე პირი - თუ მოციქული უკვე ახსენებდა მას, ამას ადრე გააკეთებდა - არამედ სულის მაცოცხლებელი ძალა, რომელიც გამოიხატებოდა მოციქულის ქადაგებაში კორინთოში (1 კორ. 2:4) და სხვა ადგილებში. - "ღვთის ძალა" არის უნარი დაამტკიცოს საკუთარი სწავლება სასწაულებით. „სიმართლის იარაღი“ არის პავლეს ყველა სიტყვა და საქმე, რომელიც მიმართულია სწორი რწმენის დასამკვიდრებლად.
2 კორ.6:8. პატივსა და შეურაცხყოფაში, საყვედურებითა და ქებით: მატყუარად მიგვაჩნია, მაგრამ ერთგულნი ვართ;
2 კორინთელები 6:9. ჩვენ უცნობი ვართ, მაგრამ აღიარებულები ვართ; მკვდრად მიგვაჩნია, მაგრამ აჰა, ცოცხლები ვართ; ჩვენ ვისჯებით, მაგრამ არ ვკვდებით;
2 კორინთელები 6:10. ვწუხვართ, მაგრამ ყოველთვის ვხარობთ; ჩვენ ღარიბები ვართ, მაგრამ ბევრს ვამდიდრებთ: არაფერი გვაქვს, მაგრამ გვაქვს ყველაფერი.
ცხოვრების სხვადასხვა სიტუაციებში აპ. პავლე გამოჩნდა მთელი იმ დიდებულებით, რაც შეეფერება ღვთის ჭეშმარიტ მსახურს. მას ღვთის მსახურად მოწმობს როგორც პატივისცემა, რომელსაც ავლენდნენ მისი ქადაგების მსმენელები მის მიმართ („პატივისცემად“), ასევე სირცხვილი, რომელსაც მას ოპონენტები ექვემდებარებოდნენ („შეურაცხყოფა“). მას ქრისტეს მსგავსად (შდრ. მათე 27,63) უწოდებდნენ მატყუარას, ხალხის მატყუარას, მაგრამ პირიქით, ყოველთვის ისე იქცეოდა, როგორც შესაფერი პატიოსანი მოღვაწე. ბევრი უყურებდა მას, როგორც პიროვნებას, რომელიც არ იმსახურებდა იმ დიდებას, რომელსაც იგი ამტკიცებდა („ჩვენ უცნობი ვართ“), და მაინც კარგად იყო ცნობილი იმ ადგილებში, რომლებიც მან თავისი ქადაგებით გამოაცხადა. - შემდეგი კონტრასტი ავითარებს აზრს, რომ ვერანაირი დევნა, ვერანაირი დევნა ვერ შეასუსტებს მოციქულის მონდომებას მისი მსახურებისადმი და ხელს უშლის მისი საქმის წარმატებას. მას, მოციქულს, აქვს ძალიან დიდი შინაგანი ძალა და აცნობიერებს მის სასარგებლო მნიშვნელობას მთელი კაცობრიობისთვის. მას აქვს ყველაფერი, რისი სურვილიც მხოლოდ ჭეშმარიტი ბედნიერებისკენ მიმავალ ადამიანს შეუძლია!
2 კორინთელები 6:11–18. აპ. ახლა განმარტავს იმას, რაც მან თქვა პირველ მუხლში ღვთის მადლის სათანადო გამოყენების შესახებ. - ეს მადლი შეიძლება ამაო დარჩეს, თუ კორინთელები არ უარს არ იტყვიან წარმართული ცხოვრების ჩვევებზე. მაგრამ სანამ ამ ახალ შეგონებას აპ. საუბრობს თავის გულწრფელ სიყვარულზე კორინთელთა მიმართ და სთხოვს მათაც იყვნენ განწყობილნი მის მიმართ. შემდეგ თავად შეგონება შემოთავაზებულია კითხვების სახით, რომლებშიც წამოიჭრება იდეა იმ მანკიერებების ქრისტიანული მდგომარეობის შეუსაბამობის შესახებ, რომლებიც კორინთელებმა ისესხეს წარმართებისგან.
2 კორინთელები 6:11. ჩვენი ტუჩები ღიაა თქვენთვის, კორინთელებო, ჩვენი გული გადიდებულია.
მოციქული თავის მკითხველს საკმაოდ გულწრფელად ესაუბრება. მისი გული იმდენად ფართოა, რომ ყოველი კორინთელის მოთხოვნილება იპოვის მასში ადგილს.
2 კორინთელები 6:12. შენ არ ხარ ჩვენში ჩაკეტილი; მაგრამ შენი გული დაჭიმულია.
მოციქულს შეურაცხყოფა მიაყენეს კორინთელთა ვითომდა ჩაგვრისა და მათ ტირანულად მოპყრობის გამო (შდრ. 2 კორ. 1:24). მაგრამ ეს ასე არ არის: ისინი თავად არიან ზედმეტად ვიწრო შეხედულებებით, რათა გაიგონ პავლე მოციქულის დიდსულოვანი მოქმედებები.
2 კორინთელები 6:13. თანაბარი ანგარიშსწორებით ვამბობ, რაც შეეხება ბავშვებს, თქვენც გავრცელდებით.
კორინთელებში ხედავს თავის შვილებს სულით, მოციქული სთხოვს მათ იმ იმედით, რომ მისი თხოვნა შესრულდება, რათა მათ სიყვარულით გადაუხადონ მათ მიმართ სიყვარული.
2 კორინთელები 6:14. უთანასწორო უღელში ნუ იქნებით ურწმუნოებთან, რამეთუ რა კავშირი აქვს სიმართლეს ურჯულოებასთან? რა საერთო აქვს სინათლეს სიბნელეს?
2 კორინთელები 6:15. რა შეთანხმება არსებობს ქრისტესა და ბელიალს შორის? ან რა არის ერთგულის თანამონაწილეობა ურწმუნოსთან?
მოსეს კანონში აკრძალული იყო სუფთა და უწმინდური ცხოველის ერთად აღკაზმვა (კან. 22:10). ეს არის აკრძალვა აპ. ეხება კორინთელთა პოზიციას, როგორც ტიპიური მნიშვნელობის მქონე. - ხუთი კითხვა, რომელიც მოჰყვება, ზოგადად ნათელია: ისინი ყველა მიუთითებს ქრისტიანის შეუსაბამობაზე წარმართებთან კომუნიკაციის შენარჩუნება იმ მანკიერებებში, რომლებსაც ისინი ემორჩილებიან. მაგრამ რას ნიშნავს სახელი "ველიალი"? ძველ აღთქმაში ეს სახელი შეესაბამება სიტყვას „ბელიარი“, რომელიც აღნიშნავს ნივთს ან საქმეს, რომელიც სრულიად უსარგებლოა, არაფრისთვის ღირებული: მაგრამ აქ, როგორც „ბელიარი“ ქრისტესთან კონტრასტიდან ჩანს, სიტყვა ბელიალი აღნიშნავს პიროვნებას. ამ სიტყვას ეს მნიშვნელობა ჰქონდა შემდგომ იუდაიზმშიც. აქ, მეტყველების კონტექსტის მიხედვით, შეიძლება ნიშნავდეს ანტიქრისტეს ან ეშმაკს.
2 კორინთელები 6:16. რა კავშირია ღვთის ტაძარსა და კერპებს შორის? რადგან ცოცხალი ღმერთის ტაძარი ხართ, როგორც ღმერთმა თქვა: მე მათში დავმკვიდრდები და ვივლი მათში; და მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი 6 .
აპ. თავის შეგონებას ძველი აღთქმის გამონათქვამებზე აფუძნებს. რომ მორწმუნეები არიან ღვთის ტაძარი - ამას ის ლევ-ის საფუძველზე ამტკიცებს. 26:11 და შემდგომ. აქ ღმერთი ჰპირდება ისრაელს ჯილდოს, თუ ისინი ღვთის კანონის ერთგული დარჩებიან. და ქრისტიანები არიან ახალი ისრაელი.
2 კორინთელები 6:17. ამიტომ, გამოდით მათგან და განშორდით, ამბობს უფალი, და არ შეეხოთ უწმინდურს; და მე მიგიღებ 7-ს.
2 კორინთელები 6:18. და მე ვიქნები თქვენი მამა და თქვენ იქნებით ჩემი ვაჟები და ასულები, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე 8.
როგორც წინასწარმეტყველმა ესაიამ მოუწოდა ებრაელებს დაეტოვებინათ ცოდვილი ბაბილონი (ესაია 52:11), ასევე მოციქული არწმუნებს კორინთელ ქრისტიანებს, შეწყვიტონ ურთიერთობა წარმართულ სამყაროსთან. – საიდან გაჩნდა გამოთქმა: „და მე ვიქნები შენი მამა“? ჩვენი რუსული ტექსტის მიხედვით, მოციქულისთვის ამ შემთხვევაში წყარო იყო იერემიას და ოსიას წიგნები, მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან ამ წიგნებში ასეთი გამოთქმა არ არის. უახლესი თარჯიმნები მიიჩნევენ, რომ აპ. აქ მე ოდნავ შევცვალე გამოთქმა 2 სამუელის 7:14, რომელიც ეხება დავითის შთამომავალს.
ზოგიერთი კრიტიკოსი VI:14-VII:1 პასაჟს არაავთენტურად მიიჩნევს შემდეგი მიზეზების გამო: 1) ის ეხება საკითხს, რომელზეც არსად არის საუბარი მთელ ეპისტოლეში, 2) ამ პასაჟის სტილი არც თუ ისე ელეგანტურია და ზოგადად არ შეესაბამება აპის მიერ გამოყენებულ გამოხატვის ხერხს. პავლე, 3) ეს მუხლები არღვევს მეტყველების კავშირს და მათი აღმოფხვრით მიიღება სრულიად თანმიმდევრული მეტყველება: VII თავის მეორე ლექსი იქნება VI თავის მე-13 მუხლის ბუნებრივი გაგრძელება. – მაგრამ ეს მოსაზრებები საკმარისად სერიოზული არ არის. პირველ რიგში, არის მინიშნება კორინთელთა გატაცების შესახებ წარმართული მანკიერებით 2 კორ. 13:2. მეორეც, ინტერპოლირებული მსჯელობა ხშირად გვხვდება მოციქულის სხვა ეპისტოლეებში და, მესამე, სტილი, მკაცრად რომ ვთქვათ, აქ საერთოდ არ შეიცავს რაიმე უჩვეულო მოციქულის შრომებს. პაველი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: