Глава VI

Využití ap. Pavel (1–10). Výzva Korinťanům, aby se vzdali společenství s pohany (11–18). 2. Korinťanům 6:1–10. Ap. je hrdý na to, že byl Bohem vyvolen, aby se podílel na spáse lidí. Nyní nastal čas pro tuto spásu. Ap. zároveň formou hymny zobrazuje činy, které musel vykonat, aby zachránil lidi Kristovou milostí. 2Kor.6:1. My jako společníci vás prosíme, abyste milost Boží nepřijímali nadarmo. 2. Korinťanům 6:2. Neboť se říká: V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl 5. Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy. Apoštol nabádá Korinťany jako spolupracovníky Boha (srov. 1 Kor 3,9), aby Kristovu milost nepřijímali nadarmo, ale využívali ji ke svému zdokonalování ve ctnosti. Nyní je k tomu ten nejpříznivější a nejpříhodnější čas, protože Jehovův služebník (srov. Iz 49:8), tedy náš Pán Ježíš Kristus, byl vyslyšen Jehovou Otcem ve svých přímluvách za lidi a lidé mají plnou příležitost konat zbožné skutky. Pán Ježíš Kristus se za nás modlil a nebeský Otec před námi svou modlitbou otevírá poklady své milosti (srov. výklad Izajáše 49,8). 2. Korinťanům 6:3. Nikoho nenutíme o nic klopýtat, aby naše služba nebyla vytýkána, 2Kor.6:4. ale ve všem se projevujeme jako Boží služebníci, ve velké trpělivosti, v protivenství, v nouzi, v těžkých podmínkách, 2. Kor.6:5. pod údery, ve vězeních, ve vyhnanství, v práci, v vigiliích, v půstu, Vše, co zde Apoštol uvádí, představuje pouze odrůdy jedné ctnosti – „trpělivosti“. Prvním typem „trpělivosti“ je snášení „katastrof“, tj. vnější pronásledování, druhým je snášení „potřeb“, tj. útrap, které pronásledování doprovázejí nebo z něj vyplývají. Na třetím místě jsou „obtížné okolnosti“, které deprimují hlavně duši pronásledovaného. Poté se zmiňuje o „stávkách“, které dostal (Sk 16 a násl.), o svém uvěznění „ve vězení“ a o nutnosti často se stěhovat z jednoho místa na druhé („vyhnanství“. Podle jiného překladu: lidové nepokoje). Apoštol nakonec projevil trpělivost ve svých intenzivních „skutcích“ pro dobro církve (1 Kor 3,8), „v nočních bděních“, když to bylo nutné (Sk 20,31) a „v půstu“ (Sk 13,2–3, 14,23 a násl.). 2. Kor.6:6. v čistotě, v opatrnosti, ve štědrosti, v dobrotě, v Duchu svatém, v nepředstírané lásce, 2. Korinťanům 6:7. ve slově pravdy, v moci Boží, se zbraní spravedlnosti v pravé i levé ruce, V čele zde uvedených ctností je „čistota“ neboli integrita srdce a vůle (srov. 1 Petr 1:22). – „Benevolence“ je sklon k lidem, touha dělat jim dobro. - Duch svatý není třetí osobou Nejsvětější Trojice - kdyby se o něm apoštol již zmínil, udělal by to dříve - ale ona životodárná síla Ducha, která se projevila v apoštolově kázání v Korintu (1 Kor 2,4) a na jiných místech. – „Boží moc“ je schopnost potvrdit své učení zázraky. „Zbraně spravedlnosti“ jsou všechna Pavlova slova a skutky zaměřené na ustavení správné víry. 2. Kor.6:8. ve cti i v potupě, s výčitkou a chválou: jsme považováni za podvodníky, ale jsme věrní; 2. Korinťanům 6:9. jsme neznámí, ale jsme uznáváni; jsme považováni za mrtvé, ale hle, jsme naživu; jsme potrestáni, ale neumíráme; 2. Korinťanům 6:10. jsme smutní, ale vždy se radujeme; Jsme chudí, ale mnohé obohacujeme: nemáme nic, ale máme všechno. V různých životních situacích Ap. Pavel se zjevil ve vší majestátu, který se sluší na pravého služebníka Božího. Jako služebníka Božího o něm svědčí jak úcta, kterou mu posluchači jeho kázání projevovali („na poctu“), tak hanba, jíž byl vystaven svými odpůrci („zneuctění“). Stejně jako Kristus (srov. Matouš 27,63) byl nazýván podvodníkem, podvodníkem lidu, ale naopak se vždy choval jako čestná osoba. Mnozí na něj pohlíželi jako na člověka, který si nezaslouží slávu, ke které se hlásil („jsme neznámí“), a přesto byl dobře známý na těch místech, která svým kázáním oznámil. – Následující protiklady rozvíjejí myšlenku, že žádné pronásledování, žádné pronásledování nemůže oslabit apoštolovu horlivost pro jeho službu a narušit úspěch jeho díla. On, apoštol, má příliš mnoho vnitřní síly a vědomí svého užitečného významu pro celé lidstvo. Má vše, co si může přát jen člověk usilující o skutečné štěstí! 2. Korinťanům 6:11–18. Ap. nyní vysvětluje, co řekl v prvním verši o správném použití milosti Boží. – Tato milost může zůstat marná, pokud se Korinťané nezřeknou zvyků pohanského života. Ale před tímto novým napomenutím Ap. mluví o své upřímné náklonnosti ke Korinťanům a žádá je, aby mu byli také nakloněni. Samotná exhortace se pak nabízí ve formě otázek, v nichž se objevuje myšlenka na nekonzistentnost křesťanského stavu těch neřestí, které si Korinťané vypůjčili od pohanů. 2. Korinťanům 6:11. Naše rty jsou pro vás otevřené, Korinťané, naše srdce jsou rozšířena. Apoštol mluví ke svým čtenářům zcela upřímně. Jeho srdce je tak široké, že potřeba každého Korinťana v něm najde místo. 2. Korinťanům 6:12. Nejsi v nás stísněný; ale vaše srdce jsou sevřená. Apoštolovi bylo vyčítáno, že údajně utiskoval Korinťany a jednal s nimi tyransky (srov. 2 Kor 1,24). Ale není tomu tak: oni sami jsou ve svých názorech příliš úzkoprsí, než aby pochopili velkorysé jednání apoštola Pavla. 2. Korinťanům 6:13. Ve stejné odplatě, říkám, jako dětem se rozšíříte i vy. Apoštol vidí v Korinťanech v duchu své děti a žádá je s nadějí, že jeho žádost bude splněna, aby mu zaplatili láskou za jeho lásku k nim. 2. Korinťanům 6:14. Nedejte se nerovným jhem s nevěřícími, neboť jaké společenství má spravedlnost s nepravostí? Co má světlo společného s temnotou? 2. Korinťanům 6:15. Jaká je shoda mezi Kristem a Belialem? Nebo jaká je spoluvina věřících s nevěrníkem? V Mojžíšově zákoně bylo zakázáno zapřáhnout dohromady čisté a nečisté zvíře (Dt 22:10). Toto je zákaz Ap. platí pro postavení Korinťanů jako mající typický význam. – Pět otázek, které následují, je obecně jasných: všechny poukazují na nevhodnost křesťana udržovat komunikaci s pohany v neřestech, kterým se oddávají. Co ale znamená jméno „Velial“? Ve Starém zákoně toto jméno odpovídá slovu „Beliar“, které označuje věc nebo skutek, který je zcela zbytečný, k ničemu bezcenný: ale zde, jak je patrné z kontrastu „Beliar“ s Kristem, slovo Belial označuje osobu. Toto slovo mělo tento význam i v pozdějším judaismu. Zde podle kontextu řeči může znamenat Antikrista nebo ďábla. 2. Korinťanům 6:16. Jaký je vztah mezi chrámem Božím a modlami? Nebo ty jsi chrám Boha živého, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat a procházet se v nich; a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem 6 . Ap. zakládá své napomenutí na starozákonních výrokech. Že věřící jsou chrámem Božím – to dokazuje na základě Lva. 26:11 a násl. Bůh zde slibuje Izraeli odměnu, pokud zůstane věrný Božímu zákonu. A křesťané jsou novým Izraelem. 2. Korinťanům 6:17. Vyjděte tedy z jejich středu a oddělte se, praví Hospodin, a nečistého se nedotýkejte; a přijmu tě 7. 2. Korinťanům 6:18. A já vám budu Otcem a vy budete mými syny a dcerami, praví Pán všemohoucí 8 . Stejně jako prorok Izajáš vyzval Židy, aby opustili hříšný Babylón (Izajáš 52:11), přesvědčuje Apoštol korintské křesťany, aby přerušili komunikaci s pohanským světem. – Odkud se vzal výraz: „a budu vám Otcem“? Podle našeho ruského textu byly v tomto případě pro Apoštola zdrojem knihy Jeremiáš a Ozeáš, ale to sotva platí, protože v těchto knihách žádný takový výraz není. Nejnovější interpreti se domnívají, že Ap. zde jsem mírně upravil výraz 2. Samuelova 7:14, odkazující na potomka Davida. Někteří kritici považují pasáž VI:14-VII:1 za neautentickou z následujících důvodů: 1) pojednává o tématu, o kterém se nikde jinde v celé epištole nemluví, 2) styl této pasáže není příliš elegantní a obecně neodpovídá způsobu vyjadřování používaného Ap. Pavla, 3) tyto verše narušují spojení řeči a jejich eliminací se získá zcela souvislá řeč: druhý verš VII. kapitoly bude přirozeným pokračováním 13. verše VI. kapitoly. – Ale tyto úvahy nejsou dost vážné. Za prvé, je tu náznak o vášni Korinťanů pro pohanské neřesti ve 2. 13:2. Za druhé, interpolované uvažování se často nachází v jiných apoštolových epištolách a za třetí, styl zde, přísně vzato, neobsahuje vůbec nic neobvyklého pro díla apoštola. Pavel. Mohlo by vás zajímat: