Глава VI

مآثر ap. بولس (1-10). حث أهل كورنثوس على التراجع عن الشركة مع الوثنيين (11-18). 2 كورنثوس 6: 1-10. ا ف ب. يفتخر بأنه اختاره الله ليشارك في خلاص الناس. لقد حان الآن وقت هذا الخلاص. ا ف ب. في الوقت نفسه، في شكل ترنيمة، يصور تلك المآثر التي كان عليه القيام بها لإنقاذ الناس بنعمة المسيح. 2كو 6: 1. نحن، كرفاق، نتوسل إليكم حتى لا تقبلوا نعمة الله عبثًا. 2 كورنثوس 6: 2. لأنه قيل: في وقت مقبول سمعتك، وفي يوم الخلاص أعنتك. 5. هوذا الآن وقت مناسب، هوذا الآن يوم خلاص. يحث الرسول الكورنثيين، كعاملين مع الله (1 كو 3: 9)، على ألا يقبلوا نعمة المسيح عبثًا، بل يستعملوها لتحسينهم في الفضيلة. الآن هو الوقت المناسب والملائم لذلك، لأن خادم يهوه (راجع إشعياء 49: 8)، أي ربنا يسوع المسيح، قد سمعه يهوه الآب في تشفعاته من أجل الناس، وأصبح لدى الناس الفرصة الكاملة للقيام بأعمال تقية. لقد صلى الرب يسوع المسيح من أجلنا، والآب السماوي بصلاته يفتح أمامنا كنوز نعمته (راجع تفسير إشعياء 49: 8). 2 كورنثوس 6: 3. ولا نعثر أحدا في شيء، لئلا تعيب خدمتنا، 2كو 6: 4. بل في كل شيء نظهر أنفسنا كخدام لله، في صبر كثير، في الشدة، في الحاجة، في الظروف الصعبة، 2 كورنثوس 6: 5. تحت الضربات، في السجون، في المنفى، في الأتعاب، في الأسهار، في الأصوام، كل ما يسرده الرسول هنا لا يمثل إلا أنواعًا من فضيلة واحدة - "الصبر". النوع الأول من "الصبر" هو احتمال "الكوارث"، أي الاضطهاد الخارجي، والثاني هو "الاحتياجات" الدائمة، أي الضيقات التي تصاحب الاضطهاد أو تنتج عنه. وفي المرتبة الثالثة تأتي "الظروف الصعبة" التي تضغط بشكل رئيسي على روح المضطهدين. ثم يذكر "الضربات" التي تلقاها (أعمال 16 وما يليها)، وسجنه "في السجن"، والحاجة إلى التنقل بشكل متكرر من مكان إلى آخر ("المنفى". وبحسب ترجمة أخرى: الاضطرابات الشعبية). أخيرًا، أظهر الرسول صبره في "أعماله" المكثفة لخير الكنيسة (1 كو 3: 8)، "في السهرات" في الليل عندما يكون ذلك ضروريًا (أعمال 20: 31)، و"في الصوم" (أعمال 13: 2-3، 14: 23 وما يليها). 2 كورنثوس 6: 6. في الطهارة، في الفطنة، في السخاء، في الصلاح، في الروح القدس، في المحبة الخالية من الرياء، 2 كورنثوس 6: 7. بكلمة الحق، بقدرة الله، بسلاح البر باليمين واليسار، على رأس الفضائل المذكورة هنا "الطهارة" أو استقامة القلب والإرادة (راجع 1 بطرس 1: 22). - "الإحسان" هو التصرف تجاه الناس، والرغبة في الإحسان إليهم. - ليس الروح القدس هو الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس - لو كان الرسول قد ذكره لذكره سابقًا - بل هو قوة الروح المحيي التي ظهرت في كرازة الرسول في كورنثوس (1 كو 2: 4) وفي أماكن أخرى. - "قوة الله" هي القدرة على تثبيت تعاليم المرء بالمعجزات. "أسلحة البر" هي كل أقوال وأفعال بولس التي تهدف إلى ترسيخ الإيمان الصحيح. 2 كورنثوس 6: 8. في الكرامة والعار مع العار والثناء: نحسب مخادعين لكننا أمناء. 2 كورنثوس 6: 9. نحن مجهولون ولكننا معروفون؛ نحسب أمواتًا ولكن ها نحن أحياء. نعاقب ولكننا لا نموت. 2 كورنثوس 6: 10. نحزن ولكننا نفرح دائما؛ نحن فقراء لكننا نغني الكثيرين: ليس لدينا شيء ولكننا نملك كل شيء. في مجموعة متنوعة من المواقف في الحياة، AP. لقد ظهر بولس بكل جلال كما يليق بعبد الله الحقيقي. يتجلى كخادم لله من خلال الاحترام الذي أظهره له مستمعو خطبته ("تكريمًا") والعار الذي تعرض له من قبل خصومه ("العار"). هو، مثل المسيح (راجع متى 27: 63)، كان يُدعى مخادعًا، مخادعًا للشعب، ولكن على العكس من ذلك، كان يتصرف دائمًا كشخصية صادقة تليق. نظر إليه كثيرون كشخص لا يستحق الشهرة التي ادعى ("نحن مجهولون")، ومع ذلك كان معروفا في تلك الأماكن التي أعلن عنها بتبشيره. – التناقضات التالية تطور فكرة أنه لا يوجد اضطهاد ولا اضطهاد يمكن أن يضعف غيرة الرسول لخدمته ويتداخل مع نجاح عمله. هو، الرسول، لديه الكثير من القوة الداخلية والوعي بأهميته المفيدة للبشرية جمعاء. لديه كل ما يمكن أن يتمناه فقط الشخص الذي يسعى لتحقيق السعادة الحقيقية! 2 كورنثوس 6: 11-18. ا ف ب. والآن يشرح ما قاله في الآية الأولى عن الاستخدام الصحيح لنعمة الله. – قد تظل هذه النعمة هباءً إذا لم يتخل الكورنثيون عن عادات الحياة الوثنية. ولكن قبل هذا التحذير الجديد لـ Ap. يتحدث عن محبته الصادقة لأهل كورنثوس ويطلب منهم أن يكونوا مستعدين له أيضًا. ثم يتم تقديم الوعظ نفسه في شكل أسئلة تثار فيها فكرة عدم اتساق الحالة المسيحية مع تلك الرذائل التي استعارها الكورنثيون من الوثنيين. 2 كورنثوس 6: 11. شفاهنا مفتوحة لك يا كورنثوس، وقلوبنا متسعّة. يتحدث الرسول إلى قراءه بكل صراحة. قلبه واسع جدًا لدرجة أن حاجة كل كورنثي تجد مكانًا فيه. 2 كورنثوس 6: 12. أنت لست مكتظا فينا؛ ولكن قلوبكم ضيقة. لقد تم لوم الرسول لأنه كان يضطهد أهل كورنثوس ويعاملهم بطغيان (راجع 2 كورنثوس 1: 24). لكن الأمر ليس كذلك: فهم أنفسهم ضيقون جدًا في وجهات نظرهم من أجل فهم مسار عمل الرسول بولس الرحيم. 2 كورنثوس 6: 13. في الانتقام المتساوي، أقول، كما هو الحال بالنسبة للأطفال، أنتم أيضًا سوف تنتشرون. عندما رأى الرسول أبناءه في أهل كورنثوس بالروح، سألهم على أمل أن يتم تلبية طلبه، حتى يكافئوه بالحب على محبته لهم. 2 كورنثوس 6: 14. لا تكن تحت نير غير متساو مع غير المؤمنين، لأنه أية خلطة بين البر والإثم؟ ما الذي يجمع الضوء مع الظلام؟ 2 كورنثوس 6: 15. ما هو الاتفاق بين المسيح وبليعال؟ أو ما هو تواطؤ المؤمنين مع الكافر؟ وفي شريعة موسى، حرم الجمع بين حيوان طاهر وحيوان نجس معًا (تثنية 22: 10). هذا حظر بواسطة Ap. ينطبق على موقف أهل كورنثوس باعتباره له معنى نموذجي. – الأسئلة الخمسة التالية واضحة بشكل عام: تشير جميعها إلى أنه من غير المناسب للمسيحي أن يحافظ على التواصل مع الوثنيين في الرذائل التي ينغمسون فيها. ولكن ماذا يعني اسم "فيليال"؟ في العهد القديم، يتوافق هذا الاسم مع كلمة "بليعال" التي تشير إلى شيء أو فعل لا فائدة منه على الإطلاق، ولا قيمة له في أي شيء: ولكن هنا، كما يتبين من تباين "بليعال" مع المسيح، فإن كلمة بليعال تشير إلى شخص. كان لهذه الكلمة أيضًا هذا المعنى في اليهودية اللاحقة. وهنا، حسب سياق الكلام، يمكن أن تعني المسيح الدجال أو الشيطان. 2 كورنثوس 6: 16. ما هي العلاقة بين كنيسة الله والأصنام؟ لأنكم أنتم كنيسة الله الحي، كما قال الله: سأسكن فيهم وأسير فيهم؛ وأنا أكون لهم إلها وهم يكونون لي شعبي 6 . ا ف ب. يبني تحذيره على أقوال العهد القديم. أن المؤمنين هم كنيسة الله - فهو يثبت ذلك على أساس سفر اللاويين. 26:11 وما يليها. هنا يعد الله إسرائيل بمكافأة إذا ظلوا مخلصين لشريعة الله. والمسيحيون هم إسرائيل الجديدة. 2 كورنثوس 6: 17. لذلك اخرجوا من وسطهم واعتزلوا يقول الرب ولا تمسوا نجسًا. وسوف أستقبلك 7. 2 كورنثوس 6: 18. وأنا أكون لكم أبا، وتكونون لي أبنائي وبناتي، يقول رب الجنود 8 . مثلما دعا النبي إشعياء اليهود إلى مغادرة بابل الخاطئة (إشعياء 52:11)، كذلك يقنع الرسول مسيحيي كورنثوس بقطع التواصل مع العالم الوثني. - ومن أين جاءت عبارة: ""وأكون لكم أباً""؟ وفقا لنصنا الروسي، فإن المصدر في هذه الحالة للرسول كان كتب إرميا وهوشع، ولكن هذا ليس هو الحال، لأنه في هذه الكتب لا يوجد مثل هذا التعبير. يعتقد أحدث المترجمين الفوريين أن Ap. لقد قمت هنا بتعديل التعبير قليلاً في 2 صموئيل 7: 14، والذي يشير إلى أحد نسل داود. يعتبر بعض النقاد المقطع 6: 14-7: 1 غير أصيل للأسباب التالية: 1) أنه يتعامل مع موضوع لم يتم التحدث عنه في أي مكان آخر في الرسالة بأكملها، 2) أسلوب هذا المقطع ليس أنيقًا جدًا ولا يتوافق بشكل عام مع طريقة التعبير المستخدمة في Ap. بول، 3) هذه الآيات تعطل اتصال الكلام ومع إزالتها يتم الحصول على خطاب متماسك تمامًا: الآية الثانية من الفصل السابع ستكون استمرارًا طبيعيًا للآية الثالثة عشرة من الفصل السادس. – ولكن هذه الاعتبارات ليست خطيرة بما فيه الكفاية. أولاً، هناك تلميح عن شغف الكورنثيين بالرذائل الوثنية في 2 كورنثوس. 13:2. ثانيًا، غالبًا ما يوجد المنطق المحرف في رسائل الرسول الأخرى، وثالثًا، الأسلوب، بالمعنى الدقيق للكلمة، هنا لا يحتوي على الإطلاق على أي شيء غير عادي بالنسبة لأعمال الرسول. بافل. قد تكون مهتمًا بـ: