Глава V

Нове тіло (1-5). Умови, за яких можна отримати майбутнє славне життя (6–10). Особисті зауваження Апостола (11–16). Значення апостольського служіння (17–21). 2Кор.5:1–5. Протилежність між внутрішньою величчю віруючих і між їх тілесністю, що розпадається, не може продовжуватися вічно. Натомість справжнього тіла віруючі отримають нове, яке відповідатиме їхньому внутрішньому духовному стану. Цю надію зміцнює в нас Сам Бог, який дав нам запоруку цього славного стану Свого Духа. 2Кор.5:1. Бо знаємо, що коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний. «Знаємо». Ап. має тут на увазі, звичайно, всіх віруючих, а не тільки себе, тому що він не один отримає майбутнє славне тіло. Звідки віруючі це знали? Звісно, ​​з вчення Ап. Павла (1Кор. 15), а сам Апостол – за особливим благодатним осяянням від Бога. – «Земний наш дім, ця хатина». Ап. називає так наше тіло, яке дано нам тільки на якийсь час і має бути розорене, як розоряється хатина або, точніше, намет, який взагалі ставиться десь на якийсь час. – «Ми маємо». Це не означає, що новий будинок вже існує і зараз. Якби Ап. думав так, то він суперечив би своєму ж власному вченню про майбутнє тіло як те, що має статися з тіла земного за його в'язнення (пор. 1Кор 15:42–43). Образ промови Апостола пояснюється просто тим, що він мине життя потойбічне, до воскресіння, – це його не займало в цьому випадку. – «Від Бога оселя на небесах» . На противагу нинішньому нашому тілу, яке ми отримали шляхом народження від наших батьків – людей, які мали грубе, персне тіло первозданного Адама (пор. 1Кор 15:47 ), – нове наше тіло ми отримаємо від Бога, і це служить запорукою його переваги перед нинішнім. Тіло призначене для життя на небесах, тобто в новому досконалому світі. – «Будинок нерукотворний, вічний». Тут апостол порівнює те, що будує Бог і те, що робить людина. Дім Божий стоятиме вічно, а дім, збудований руками людини, має згодом зруйнуватися. 2Кор.5:2. Тому ми й зітхаємо, бажаючи одягнутися в небесну нашу оселю; 2Кор.5:3. аби нам і одягненим не виявитися голими. «Тому ми і зітхаємо». Ап. хоче знайти ще доказ для нашої віри в майбутнє прославлення тіла і повторює те саме, що говорив у посланні до Римлян (Рим.8:23): «зітхання» про нове тіло саме собою свідчить про те, що це нове тіло дійсно буде дано нам. - Тіло нове Ап. називає небесним тому, що воно буде нетлінним. - За тлумаченням бл. Феодорита замість «одягтися» правильніше перекладати «переодягтися, переодягтися». Останній вислів вказує на те, що ми не в інше одягнемося тіло, але це тлінне ваше тіло одягнеться в нетління. – «Тільки б нам…». Ап. нагадує християнам, що й у новому тілі вони можуть опинитися хіба що «нагими» – голими стосовно доброчесності, якою не всякий запасається тут, землі. Слід, християни повинні самі подбати про придбання собі одягу чесноти, в якій тільки й можна увійти в палац Божий. 2Кор.5:4. Бо ми, перебуваючи в цій хатині, зітхаємо під тягарем, бо не хочемо здобутися, але зодягнутися, щоб смертне поглинуте було життям. Ап. роз'яснює, що християни прагнуть не до того, щоб зовсім звільнитися від тіла, а до того, щоб отримати інше тіло, і до того ж, якби це було можливо, не вмираючи (за термінологією Апостола «не збігаючись»), так щоб при другому Христовому приході їх тіла перетворилися б раптом на нові (4). Новий одяг, який би християни одягли на себе, якби їм довелося дожити до другого пришестя Христа, поглинув би старий. 2Кор.5:5. На це саме і створив нас Бог і дав нам запоруку Духа. Ап. вказує на те, що запорукою для нашої надії на майбутнє прославлене тіло служить Божа воля. Сам Бог приготував нас до життя в такому тілі, як свідчить про це отриманий нами християнами запорука – Св. Дух. Цей Дух здійснює в нас внутрішнє оновлення, а відповідно до цього внутрішнього оновлення має з часом оновитися і наше тіло, змінитися наша зовнішня оболонка (пор. Рим 8:28–30). 2Кор.5:6–10. Щоб отримати майбутнє славне життя – для цього потрібно прагнути догоджати Господу. Господь на останньому суді судитиме всіх у справах, які чинили люди на землі. 2Кор.5:6. Тож ми завжди благословляємо; і як знаємо, що, перебуваючи в тілі, ми усунуті від Господа, 2Кор.5:7. бо ми ходимо вірою, а не баченням, 2Кор.5:8. то ми благословляємо і бажаємо краще вийти з тіла і поселитися у Господа. Смерть є найстрашнішим для людини, і думка про неї завжди турбувала уми людей в юдії і язичництві. Не таке ставлення до смерті у християнстві. Християнин спокійно чекає смерті, тому що вона з'єднає його з Господом, з яким тепер не можна ще входити в безпосередній зносини, оскільки це земне тіло наше служить для цього непереборною перепоною. Ми, як висловлюється Ап., «усунуті» або віддалені від Господа. «Ми ходимо», тобто живемо в такому світі, де Бога бачити не можна, де можна лише вірити в Нього. Тому ми й хотіли б, звичайно, якщо на це буде воля Божа, якнайшвидше скинути з себе цю земну оболонку, що заважає нашому поселенню у Господа. 2Кор.5:9. І тому ревно намагаємося, чи осідаючи, чи виходячи, бути Йому угодними; 2Кор.5:10. бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе. Але при цьому Ап. вважає за необхідне вказати на те, що нам після складання земної оболонки, доведеться з'явитися на суд Христів і дати звіт у своїх справах. Тому потрібно прагнути всіляко до Богоугодження. – Помітити треба, що у цьому відділі Ап. явно розрізняє подвійний посмертний суд над людьми. Один відбувається відразу після смерті людини і дає можливість людині «відчинитись у Господа» (ст. 8), хоча і не маючи ще нового тіла замість того, хто зруйнувався. Інший буде відбуватися наприкінці всіх часів, коли віруючі отримають нове славне тіло (1Кор 15 і сл.). На цей останній суд знаходиться вказівка ​​у 10-му вірші (Злат.). 2Кор.5:11–16. Ап., будучи твердо впевненим у майбутньому своєму прославленні, сміливо проповідує всюди і відкритим обличчям дивиться на всіх: йому нема чого боятися. 2Кор.5:11. Отже, знаючи страх Господній, ми розуміємо людей, а Богові ми відкриті; сподіваюся, що відкриті і вашим сумлінням. Апостола Павла дорікали в тому, що він хитрістю приваблює людей і що його поведінка двозначно. Павло відповідає на це: «так, я переконую, умовляю (російською неточно: «зрозуміли») людей, але при цьому страх перед Господом як перед Суддею утримує мене завжди в межах дозволених дій… Я можу здаватися своїм противникам не зовсім відкрито діючою людиною, але Бог бачить, що поступаю щиро і чину. Ви і самі повинні знати це» (відкриті і вашим сумлінням). 2Кор.5:12. Не знову уявляємо себе вам, але даємо вам привід хвалитись нами, щоб мали ви що сказати тим, що хваляться обличчям, а не серцем. Порівн. 2Кор.3:1. Якщо Ап. каже щось у похвалу свою, то цим він хоче дати Коринтянам до рук зброю для відображення ворожих йому наклепів з боку його ворогів, які незаконно надто звеличували самих себе. 2Кор.5:13. Якщо ми виходимо з себе, то для Бога; якщо ж скромні, то для вас. Апостолу закидали те, що він виходить із себе. Цей закид мав своєю підставою те, що Павло мав дар говорити мовами більш ніж всі інші (1Кор 14:18), мав багато видінь (2Кор 12:1 і сл.) і мав дуже рухливий темперамент. Противники його скористалися всім цим для того, щоб уявити його в очах Коринтян як душевнохворого. Павло говорить на це, що він захоплюється натхненням лише тоді, коли молиться Богу, наодинці із самим собою і Богом («для Бога»). У тих же випадках, де йдеться про те, щоб його мова була цілком зрозуміла тим, хто збирається в церкві, Апостол говорив завжди як цілком спокійно міркуючий чоловік. 2Кор.5:14. Бо любов Христова обіймає нас, що міркують так: якщо один помер за всіх, то всі померли. 2Кор.5:15. А Христос за всіх помер, щоб ті, хто живе, вже не для себе жили, а для померлого за них і воскреслого. До такого самообмеження на благо Церкви спонукала Апостола «любов Христовий» або любов до братів, подібна до любові Христа до людства. Він міркував так: «якщо Христос помер, то всі віруючі в Христа померли самі для себе. Вони не живуть вже для самих себе, а для Христа та ближніх своїх». Тому Апостолу чуже тепер будь-яке бажання відзначитися чимось перед іншими віруючими. Він не користується будь-що-будь наявною у нього здатністю приходити в надзвичайний стан захоплення і прагне служити навчанню віруючих у звичайному спокійному стані. 2Кор.5:16. Тому відтепер ми нікого не знаємо за тілом; якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо. Оскільки Апостолу Павлу ставили в брак ту обставину, що він не слухав Самого Христа, як інші Апостоли, а тим часом Христос не проповідував свободи від закону, як Павло, то Апостол вважає за потрібне сказати, що він дійсно дивиться на Христа вже не як на обмеженого рамками юдейської національності, як земного Ісуса, як земного Ісуса. прийшов йому на шляху до Дамаску. Якщо він і отримав пізнання про Нього як про таке при вступі своєму до Церкви (через розмови з Ананією), то тепер для нього все це вже не має значення. Він зрозумів цілком істоту вчення Христа, Який зовсім не був на боці ідеї про обов'язковість закону Мойсеєва і для язичників. Час перебування Христа «в тілі» вже минув, і Він тепер має свідомість Апостола в іншому духовному, небесному образі. Водночас Апостол не бере до уваги й людські авторитети, хоч би як високі вони були, на які посилалися його противники. 2Кор.5:17–21. Після особистих зауважень Апостол знову вихваляє велич свого служіння. Ми чуємо, як Апостол проголошує появу нового людства, створення нового світу, про який пророкували пророки. Це нове людство тепер є в особі віруючих у Христа, які отримали примирення з Богом через Христа. 2Кор.5:17. Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер усе нове. 2Кор.5:18. Все ж таки від Бога, який Ісусом Христом примирив нас із Собою і дав нам служіння примирення, З боку людей для цього оновлення не зроблено нічого: все зроблено Самим Богом, який примирив людей із Собою через Христа. Бог же послав Апостола проповідувати про це примирення та іншим. 2Кор.5:19. тому що Бог у Христі примирив із Собою мир, не звинувачуючи людей у ​​злочинах їхніх, і дав нам слово примирення. Щоб примирення, здійснене Богом, стало надбанням кожної окремої людини, потрібно, щоб хтось з'ясував «людям» сутність цього примирення. І ось для цього із «словом примирення» посилається у світ Ап. Павло. 2Кор.5:20. Тож ми посланці від імені Христового, і як би Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом. Яке велике служіння Апостола! Сам Христос стоїть за ним і закликає людей до примирення з Богом. 2Кор.5:21. Бо гріха, що не знав, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом. Щоб показати як важливе це примирення, Апостол каже, що Бог безгрішного Христа зробив «гріхом» (додаток російського перекладу: «в жертву» – зайве), тобто поклав на Христа гріхи всього світу і вчинив із Ним як із дійсним грішником. Через це правда Божа була задоволена, і люди стали не тільки праведними, а самою правдою Божою, тобто справжнім чином були виправдані в очах Божих. Нова праведність представляється Апостолу не як одяг, але як щось складне саме істота людини, як досконала зміна цієї істоти. Вам може бути цікаво: