Глава V

Nowe ciało (1–5). Warunki, pod którymi można uzyskać przyszłe chwalebne życie (6–10). Osobiste uwagi Apostoła (11–16). Znaczenie posługi apostolskiej (17–21). 2 Kor. 5:1–5. Sprzeciw między wewnętrzną wielkością wierzących a ich zanikającą fizycznością nie może trwać wiecznie. W zamian za obecne ciało wierzący otrzymają nowe, które będzie odpowiadać ich wewnętrznemu stanowi duchowemu. Tę nadzieję umacnia w nas sam Bóg, który dał nam swego Ducha jako gwarancję tego chwalebnego stanu. 2 Kor. 5:1. Wiemy bowiem, że kiedy nasz ziemski dom, ta chata, zostanie zniszczony, od Boga mamy mieszkanie w niebie, dom nie rękami zbudowany, wieczny. „Wiemy”. Ap. ma tu oczywiście na myśli wszystkich wierzących, a nie tylko siebie, ponieważ nie tylko on otrzyma przyszłe chwalebne ciało. Skąd wierzący o tym wiedzieli? Oczywiście z nauk Ap. Pawła (1 Kor. 15) i samego Apostoła – przez szczególne, pełne łaski oświecenie Boże. - „Nasz ziemski dom, ta chata”. Ap. tak nazywa się nasze ciało, które jest nam dane tylko na chwilę i należy je zrujnować, tak jak niszczeje się chata, a ściślej namiot, który zwykle rozbija się gdzieś na jakiś czas. - „Mamy”. Nie oznacza to jednak, że nowy dom już istnieje. Jeśli Ap. myśląc w ten sposób, zaprzeczyłby własnej nauce o tym, że przyszłe ciało ma powstać z ciała ziemskiego po jego rozpadzie (por. 1 Kor 15, 42-43). Sposób mówienia Apostoła tłumaczy się po prostu tym, że tutaj przejdzie przez życie pozagrobowe, aż do zmartwychwstania – w tym przypadku go to nie dotyczyło. – „Mieszkanie w niebie jest od Boga”. W przeciwieństwie do naszego obecnego ciała, które otrzymaliśmy przez urodzenie od naszych rodziców – ludzi, którzy mieli szorstkie, ziemskie ciało pierwotnego Adama (por. 1 Kor 15,47), - otrzymamy od Boga nasze nowe ciało, co stanowi gwarancję jego wyższości nad dotychczasowym. Ciało to przeznaczone jest do życia w niebie, to znaczy w nowym, doskonałym świecie. - „Dom nie rękami zrobiony, wieczny”. Apostoł porównuje tutaj to, co buduje Bóg, i to, co czyni człowiek. Dom Boży będzie stał na zawsze, ale dom zbudowany ludzkimi rękami musi w końcu upaść. 2 Kor. 5:2. Dlatego wzdychamy, chcąc przyodziać się w niebiańskie mieszkanie; 2 Kor. 5:3. Pod warunkiem, że nie skończymy nago, mimo że jesteśmy ubrani. „Dlatego wzdychamy.” Ap. pragnie znaleźć dalsze dowody na naszą wiarę w przyszłą chwałę ciała i powtarza to, co powiedział w Liście do Rzymian (Rz 8,23): „wzdychanie” o nowe ciało samo w sobie świadczy o tym, że to nowe ciało rzeczywiście zostanie nam dane. – Nadwozie jest nowe Ap. nazywa ją niebiańską, ponieważ będzie niezniszczalna. – Według interpretacji bł. Teodoryt zamiast „założyć” lepiej jest przetłumaczyć „zmienić ubranie, zmienić ubranie”. Ostatnie wyrażenie wskazuje, że nie przyobleczymy się w inne ciało, ale to twoje zniszczalne ciało przyoblecze się w nieskazitelność. - „Gdybyśmy tylko…” Ap. przypomina chrześcijanom, że nawet w nowym ciele mogą znaleźć się niejako „nadzy” – nadzy w stosunku do cnót, których nie każdy nabywa na ziemi. Dlatego sami chrześcijanie powinni zadbać o to, aby zdobyć dla siebie szatę cnoty, w której jedynie będą mogli wejść do pałacu Bożego. 2 Kor. 5:4. Bo my, będąc w tej chacie, wzdychamy pod ciężarem, bo nie chcemy się rozebrać, ale przyodziać, aby to, co śmiertelne, zostało pochłonięte przez życie. Ap. wyjaśnia, że ​​chrześcijanie nie dążą do całkowitego wyzwolenia się z ciała, ale do przyjęcia innego ciała, a w dodatku, jeśli to możliwe, nie umierając (w terminologii apostoła: „bez zdzierania się”), aby przy powtórnym przyjściu Chrystusa ich ciała nagle zamieniły się w nowe (por. 1 Kor 15, 54). Nowe szaty, jakie włożyliby chrześcijanie, gdyby mieli dożyć powtórnego przyjścia Chrystusa, pochłonęłyby stare. 2 Kor. 5:5. Właśnie po to Bóg nas stworzył i dał nam gwarancję Ducha. Ap. wskazuje, że gwarancją naszej nadziei na przyszłe uwielbione ciało jest wola Boga. Do życia w takim ciele przygotował nas sam Bóg, o czym świadczy przyrzeczenie, które my, chrześcijanie, otrzymaliśmy – Ducha Świętego. Duch ten powoduje w nas wewnętrzną odnowę i zgodnie z tą wewnętrzną odnową z biegiem czasu musi odnawiać się także nasze ciało, zmieniać się nasza zewnętrzna powłoka (por. Rz 8,28-30). 2 Koryntian 5:6–10. Aby w przyszłości otrzymać chwalebne życie, musisz starać się zadowolić Pana. Pan na sądzie ostatecznym osądzi każdego według uczynków ludzi na ziemi. 2 Kor. 5:6. Dlatego zawsze jesteśmy w dobrych humorach; i skąd wiemy, że przebywając w ciele, oddalamy się od Pana, - 2 Kor. 5:7. Bo chodzimy przez wiarę, a nie przez widzenie, 2 Kor. 5:8. wtedy popadamy w samozadowolenie i pragniemy opuścić ciało i być z Panem. Śmierć jest dla człowieka najstraszniejszą rzeczą i myśl o niej zawsze niepokoiła umysły ludzi wyznających judaizm i pogaństwo. Nie taki jest stosunek do śmierci w chrześcijaństwie. Chrześcijanin ze spokojem oczekuje śmierci, gdyż ona zjednoczy go z Panem, z którym nie można już nawiązać bezpośredniego kontaktu, gdyż nasze ziemskie ciało stanowi dla niej barierę nie do pokonania. Jesteśmy, jak Ap. jak to ujmuje, „oddalony” lub oddalony od Pana. „Idziemy”, czyli żyjemy w świecie, w którym Boga nie można zobaczyć, gdzie można tylko w Niego wierzyć. Dlatego też chcielibyśmy oczywiście, jeśli taka będzie wola Boża, szybko zrzucić tę ziemską skorupę, która utrudnia nam porozumienie się z Panem. 2 Kor. 5:9. Dlatego gorliwie staramy się, czy to w środku, czy poza nim, podobać się Mu; 2 Kor. 5:10. albowiem wszyscy musimy stanąć przed trybunałem Chrystusowym, aby każdy otrzymał według tego, co czynił, żyjąc w ciele, czy to dobrze, czy źle. Ale jednocześnie Ap. uważa za konieczne wskazanie, że po złożeniu ziemskiej skorupy będziemy musieli stawić się na sąd Chrystusa i zdać sprawę ze swoich uczynków. Dlatego powinniśmy starać się wszelkimi możliwymi sposobami podobać się Bogu. – Należy zaznaczyć, że na tym wydziale Ap. wyraźnie rozróżnia podwójny pośmiertny sąd ludzi. Dokonuje się ono bezpośrednio po śmierci człowieka i umożliwia człowiekowi „zadomowienie się u Pana” (w. 8), choć nie ma on jeszcze nowego ciała, które zastąpiłoby zniszczone. Kolejne nastąpi na końcu wszechczasów, kiedy wierzący otrzymają nowe, pełne chwały ciało (1 Kor. 15 i nast.). Ten ostatni wyrok jest wskazany w wersecie 10 (Zlat.). 2 Kor. 5:11–16. Apostoł, ufny w swoją przyszłą chwałę, odważnie głosi wszędzie i patrzy na każdego z otwartą twarzą: nie ma się czego obawiać. 2 Kor. 5:11. Znając więc bojaźń Pańską, napominamy ludzi, ale jesteśmy otwarci na Boga; Mam nadzieję, że Wasze sumienia również będą otwarte. Apostołowi Pawłowi zarzucano, że posługiwał się przebiegłością, aby przyciągnąć ludzi do siebie, a jego zachowanie było dwuznaczne. Paweł odpowiada na to: „tak, przekonuję, namawiam (po rosyjsku niedokładnie: „napominamy”) ludzi, ale jednocześnie bojaźń Pana jako Sędziego trzyma mnie zawsze w granicach działań dozwolonych... Może wydawać się moim przeciwnikom osobą działającą całkowicie otwarcie, ale Bóg widzi, że postępuję szczerze i zgodnie ze swoim sumieniem. Ty sam powinieneś o tym wiedzieć” (otwarte także na swoje sumienie). 2 Kor. 5:12. Nie przedstawiamy się wam już więcej, ale dajemy wam powód do chlubienia się nami, abyście mieli coś do powiedzenia tym, którzy chlubią się wyglądem, a nie sercem. Poślubić. 2 Kor. 3: 1. Jeśli Ap. mówi coś na swoją pochwałę, to chce przez to dać Koryntianom broń, aby odeprzeć wrogie mu oszczerstwa ze strony jego wrogów, którzy bezprawnie za bardzo się wywyższyli. 2 Kor. 5:13. Jeśli stracimy panowanie nad sobą, dzieje się to z powodu Boga; jeśli jesteś skromny, to dla ciebie. Apostołowi zarzucano, że stracił panowanie nad sobą. Zarzut ten opierał się na fakcie, że Paweł miał dar mówienia językami bardziej niż wszyscy inni (1 Kor 14:18), miał wiele wizji (2 Kor 12:1 i nast.) i miał bardzo elastyczny temperament. Wykorzystali to wszystko jego przeciwnicy, aby przedstawić go w oczach Koryntian jako chorego psychicznie. Paweł mówi o tym, że daje się ponieść natchnieniu tylko wtedy, gdy modli się do Boga, sam na sam z sobą i Bogiem („za Boga”). W przypadkach, gdy chodzi o to, aby jego przemówienie było całkowicie zrozumiałe dla zgromadzonych w kościele, Apostoł zawsze przemawiał jako osoba całkowicie spokojnie rozumująca. 2 Kor. 5:14. Bo miłość Chrystusowa nas ogarnia, rozumując w ten sposób: jeśli jeden umarł za wszystkich, wszyscy umarli. 2 Kor. 5:15. Ale Chrystus umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, już nie żyli dla siebie, ale dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał. Do takiej powściągliwości dla dobra Kościoła skłoniła Apostoła „miłość do Chrystusa”, czyli miłość do braci, podobna do miłości Chrystusa do ludzkości. Rozumował w ten sposób: „Jeśli Chrystus umarł, to wszyscy, którzy wierzą w Chrystusa, umarli dla siebie. Nie żyją już dla siebie, ale dla Chrystusa i swoich bliźnich”. Dlatego wszelkie pragnienie odróżnienia się w jakikolwiek sposób od innych wierzących jest teraz obce Apostołowi. Nie wykorzystuje za wszelką cenę swojej zdolności do wchodzenia w skrajny stan zachwytu i stara się służyć zbudowaniu wierzących w zwykłym spokojnym stanie. 2 Kor. 5:16. Dlatego odtąd nie znamy nikogo według ciała; jeśli znaliśmy Chrystusa w ciele, teraz już Go nie znamy. Ponieważ apostołowi Pawłowi zarzucano, że nie słuchał samego Chrystusa, jak inni apostołowie, a mimo to Chrystus nie głosił wolności od prawa, jak Paweł, apostoł uważa za konieczne powiedzieć, że rzeczywiście patrzy na Chrystusa nie jako już ograniczonego ramami narodowości żydowskiej, jako na ziemskiego Jezusa, ale jako na uwielbionego Syna Bożego, gdy ukazał mu się w drodze do Damaszku. Jeśli poznał Go jako takiego już w momencie wstąpienia do Kościoła (poprzez rozmowy z Ananiaszem), to teraz to wszystko nie ma już dla niego znaczenia. W pełni rozumiał istotę nauczania Chrystusa, który wcale nie był po stronie idei, że Prawo Mojżeszowe obowiązuje pogan. Czas obecności Chrystusa „w ciele” już minął i teraz stoi On przed świadomością Apostoła w innym duchowym, niebiańskim obrazie. Jednocześnie Apostoł nie bierze pod uwagę autorytetów ludzkich, niezależnie od tego, jak wysokie byłyby, na które powoływali się jego przeciwnicy. 2 Kor. 5:17–21. Po uwagach osobistych Apostoł ponownie wychwala wielkość swojej posługi. Słyszymy, jak Apostoł zapowiada pojawienie się nowej ludzkości, stworzenie nowego świata, które przepowiedzieli prorocy. To nowe człowieczeństwo objawia się teraz w osobie wierzących w Chrystusa, którzy dostąpili pojednania z Bogiem przez Chrystusa. 2 Kor. 5:17. Dlatego jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem; starożytne przeminęło, teraz wszystko jest nowe. 2 Kor. 5:18. Jednak od Boga, który pojednał nas z sobą przez Jezusa Chrystusa i zlecił nam posługę pojednania, Ze strony ludzi nic nie zostało zrobione dla tej odnowy: wszystkiego dokonał sam Bóg, który pojednał ludzi ze sobą przez Chrystusa. Bóg posłał Apostoła, aby głosił innym o tym pojednaniu. 2 Kor. 5:19. gdyż Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą, nie popisując ludziom ich zbrodni, i dał nam słowo pojednania. Aby dokonane przez Boga pojednanie stało się własnością każdego człowieka, konieczne jest, aby ktoś wyjaśnił „ludziom” istotę tego pojednania. I w tym celu ze „słowem pojednania” Ap zostaje posłany w świat. Paweł. 2 Kor. 5:20. Jesteśmy więc posłańcami Chrystusa i to tak, jakby sam Bóg napominał przez nas; W imieniu Chrystusa prosimy: pojednajcie się z Bogiem. Jak wielka jest służba Apostoła! Za tym stoi sam Chrystus i wzywa ludzi do przyjęcia pojednania z Bogiem. 2 Kor. 5:21. Bo tego, który nie znał grzechu, za nas grzechem uczynił, abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą. Aby pokazać, jak ważne jest to pojednanie, Apostoł mówi, że Bóg uczynił bezgrzesznego Chrystusa „grzechem” (dodawanie rosyjskiego tłumaczenia: „jako ofiarę” jest zbyteczne), to znaczy złożył na Chrystusie grzechy całego świata i traktował Go jak prawdziwego grzesznika. Przez to prawda Boża została zaspokojona i ludzie stali się nie tylko sprawiedliwymi, ale dzięki samej sprawiedliwości Bożej, to znaczy zostali najbardziej prawdziwie usprawiedliwieni w oczach Boga. Nowa sprawiedliwość zostaje ukazana Apostołowi nie jako ubranie, ale jako coś stanowiącego istotę człowieka, jako całkowita przemiana tego bytu. Może zainteresuje Cię: