Глава V

ახალი სხეული (1–5). პირობები, რომლებშიც ადამიანს შეუძლია მოიპოვოს მომავალი დიდებული ცხოვრება (6–10). მოციქულის პირადი შენიშვნები (11–16). სამოციქულო მსახურების მნიშვნელობა (17–21). 2 კორ.5:1–5. წინააღმდეგობა მორწმუნეთა შინაგან სიდიადესა და მათ დამპალ ფიზიკურობას შორის სამუდამოდ არ შეიძლება გაგრძელდეს. დღევანდელი სხეულის სანაცვლოდ მორწმუნეები მიიღებენ ახალს, რომელიც შეესაბამება მათ შინაგან სულიერ მდგომარეობას. ამ იმედს თვით ღმერთი გვაძლიერებს, რომელმაც თავისი სული მოგვცა ამ დიდებული მდგომარეობის გარანტიად. 2კორ.5:1. რადგან ვიცით, რომ როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი განადგურდება, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი სამოთხეში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული. "ჩვენ ვიცით". აპ. აქ ის გულისხმობს, რა თქმა უნდა, ყველა მორწმუნეს და არა მხოლოდ საკუთარ თავს, რადგან ის არ არის ერთადერთი, ვინც მიიღებს მომავალ დიდებულ სხეულს. საიდან იცოდნენ ეს მორწმუნეებმა? რა თქმა უნდა, აპ. პავლე (1 კორ. 15), ხოლო თავად მოციქული - ღვთისგან განსაკუთრებული მადლით აღსავსე განათებით. - ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი. აპ. ასე ჰქვია ჩვენს სხეულს, რომელიც მხოლოდ ცოტა ხნით გვეძლევა და უნდა დაინგრეს, ისევე როგორც ქოხი, ან, უფრო სწორად, კარავი, რომელიც საერთოდ ცოტა ხნით სადმე გაშლილია. - "გვაქვს." ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ახალი სახლი უკვე არსებობს. თუ აპ. ასე ფიქრობდა, მაშინ ის ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ სწავლებას მომავალი სხეულის შესახებ, როგორც მიწიერი სხეულიდან მისი დაშლის შემდეგ (შდრ. 1 კორ. 15:42–43). მოციქულის მეტყველების მანერა აიხსნება უბრალოდ იმით, რომ აქ ის გაივლის შემდგომ ცხოვრებაში, აღდგომამდე - ეს მას არ ეხებოდა მოცემულ შემთხვევაში. - "სამოთხეში სამყოფელი ღვთისგანაა." ჩვენი ამჟამინდელი სხეულისგან განსხვავებით, რომელიც დაბადებით მივიღეთ მშობლებისგან - ადამიანები, რომლებსაც ჰქონდათ პირველყოფილი ადამის უხეში, მიწიერი სხეული (შდრ. 1 კორ 15:47), - ჩვენ მივიღებთ ჩვენს ახალ სხეულს ღმერთისგან და ეს არის მისი უპირატესობის გარანტია ახლანდელზე. ეს სხეული განკუთვნილია სამოთხეში, ანუ ახალ სრულყოფილ სამყაროში სიცოცხლისთვის. - "სახლი ხელნაკეთი, მარადიული." აქ მოციქული ადარებს რას აშენებს ღმერთი და რას აკეთებს ადამიანი. ღვთის სახლი სამუდამოდ იდგება, მაგრამ ადამიანის ხელით აშენებული სახლი საბოლოოდ უნდა დაინგრეს. 2კორ.5:2. ამიტომ ვკვნესით, ჩვენი ზეციური საცხოვრებლის ჩაცმის სურვილით; 2კორ.5:3. სანამ შიშველები არ დავრჩებით, მიუხედავად იმისა, რომ ჩაცმული ვართ. ”ამიტომ ვკვნესით”. აპ. სურს მოიძიოს ჩვენი რწმენის შემდგომი მტკიცებულება სხეულის სამომავლო განდიდების შესახებ და იმეორებს მის ნათქვამს რომაელებში (რომ. 8:23): „კვნესა“ ახალი სხეულისთვის თავისთავად მოწმობს, რომ ეს ახალი სხეული ნამდვილად მოგვეცემა. – კორპუსი ახალი აპ. უწოდებს მას ზეციურს, რადგან ის იქნება უხრწნელი. - bl-ის ინტერპრეტაციით. თეოდორიტე, ნაცვლად "ჩაიცვი", უფრო სწორია თარგმნა "ტანსაცმლის გამოცვლა, ტანსაცმლის გამოცვლა". ბოლო გამოთქმა მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ სხვა სხეულს კი არ ჩავიცვამთ, არამედ ეს თქვენი ხრწნადი სხეული უხრწნელობას ჩაიცვამს. - „თუ ჩვენ...“ აპ. შეახსენებს ქრისტიანებს, რომ ახალ სხეულშიც კი შეიძლება აღმოჩნდნენ, თითქოს, "შიშველი" - შიშველი სათნოებასთან მიმართებაში, რომელსაც ყველა არ იძენს აქ დედამიწაზე. შესაბამისად, ქრისტიანებმა თავად უნდა იზრუნონ სათნოების სამოსის შეძენაზე, რომლითაც მხოლოდ ღვთის სასახლეში შესვლას შეძლებენ. 2 კორ.5:4. რადგან ჩვენ, ამ ქოხში მყოფნი, ვკვნივართ ტვირთის ქვეშ, რადგან გვსურს არა გაშიშვლება, არამედ ჩაცმა, რათა მოკვდავი სიცოცხლემ შთანთქას. აპ. განმარტავს, რომ ქრისტიანები არ ცდილობენ მთლიანად განთავისუფლდნენ სხეულიდან, არამედ მიიღონ სხვა სხეული და, უფრო მეტიც, თუ ეს შესაძლებელი იყო, სიკვდილის გარეშე (მოციქულის ტერმინოლოგიით, „გაშიშვლების გარეშე“), რათა ქრისტეს მეორედ მოსვლისას მათი სხეულები მოულოდნელად გადაიქცეს ახალებად (შდრ. 1 კორ. 15:54). ახალი ტანსაცმელი, რომელსაც ქრისტიანები ჩაიცვამდნენ, თუ ქრისტეს მეორედ მოსვლის სანახავად მოუწევდათ სიცოცხლე, ძველებს შთანთქავდა. 2 კორ.5:5. სწორედ ამ მიზეზით შეგვქმნა ღმერთმა და მოგვცა სულის გარანტი. აპ. მიუთითებს, რომ მომავალი განდიდებული სხეულის ჩვენი იმედის გარანტია ღვთის ნებაა. ღმერთმა თავად მოგვიმზადა ასეთ სხეულში სიცოცხლისთვის, რასაც მოწმობს დაპირება, რომელიც ჩვენ, ქრისტიანებმა, მივიღეთ - სულიწმიდა. ეს სული წარმოშობს ჩვენში შინაგან განახლებას და ამ შინაგანი განახლების მიხედვით, ჩვენი სხეულიც დროთა განმავლობაში უნდა განახლდეს, ჩვენი გარეგანი გარსი უნდა შეიცვალოს (შდრ. რომ. 8,28-30). 2 კორინთელები 5:6–10. მომავალი დიდებული ცხოვრების მისაღებად, თქვენ უნდა იბრძოლოთ აქ, რომ ასიამოვნოთ უფალს. უფალი საბოლოო განკითხვისას განსჯის ყველას იმ საქმეების მიხედვით, რაც ადამიანებმა გააკეთეს დედამიწაზე. 2 კორ.5:6. ასე რომ, ჩვენ ყოველთვის კარგ ხასიათზე ვართ; და საიდან ვიცით, რომ სხეულში დამკვიდრებულები ვართ უფლისგან, - 2 კორ.5:7. რადგან რწმენით დავდივართ და არა ხილვით, 2 კორ.5:8. მაშინ ჩვენ თვითკმაყოფილნი ვართ და გვსურს უკეთესად დავტოვოთ სხეული და ვიყოთ უფალთან. სიკვდილი ყველაზე საშინელი რამ არის ადამიანისთვის და მასზე ფიქრი ყოველთვის აწუხებდა იუდაიზმსა და წარმართობაში მყოფ ადამიანებს. ეს არ არის ქრისტიანობაში სიკვდილისადმი დამოკიდებულება. ქრისტიანი მშვიდად ელის სიკვდილს, რადგან ის გააერთიანებს მას უფალთან, რომელთანაც ახლა შეუძლებელია უშუალო ურთიერთობა, რადგან ეს ჩვენი მიწიერი სხეული ამისთვის გადაულახავი ბარიერია. ჩვენ ვართ, როგორც აპ. უფლისგან „მოშორებულს“ ან შორს ამბობს. „ჩვენ დავდივართ“, ანუ ვცხოვრობთ სამყაროში, სადაც შეუძლებელია ღმერთის დანახვა, სადაც მხოლოდ მისი რწმენა შეიძლება. ამიტომ, ჩვენ გვსურს, რა თქმა უნდა, თუ ეს ღვთის ნებაა, სწრაფად გადავაგდოთ ეს მიწიერი გარსი, რომელიც ხელს უშლის ჩვენს დასახლებას უფალთან. 2კორ.5:9. და ამიტომ ჩვენ გულმოდგინედ ვცდილობთ, შიგნით თუ გარეთ, ვიყოთ მისთვის სასიამოვნო; 2 კორ.5:10. რადგან ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს იმის მიხედვით, რასაც აკეთებდა სხეულში ცხოვრებისას, კარგი იქნება თუ ცუდი. მაგრამ ამავე დროს აპ. საჭიროდ თვლის აღვნიშნო, რომ მიწიერი ჭურვის დაყრის შემდეგ მოგვიწევს ქრისტეს სამსჯავროზე გამოცხადება და ჩვენი საქმეების ანგარიშის მიცემა. ამიტომ, ყველანაირად უნდა ვეცადოთ, რომ ვასიამოვნოთ ღმერთს. – აღსანიშნავია, რომ ამ განყოფილებაში აპ. ნათლად განასხვავებს ადამიანთა ორმაგ მშობიარობის განსჯას. ერთი ხდება უშუალოდ ადამიანის სიკვდილის შემდეგ და შესაძლებელს ხდის ადამიანს „უფალთან სახლში იყოს“ (მუხლი 8), თუმცა ჯერ არ აქვს ახალი სხეული, რომელიც დანგრეულს შეცვლის. სხვა იქნება ყველა დროის დასასრულს, როცა მორწმუნეები მიიღებენ ახალ დიდებულ სხეულს (1 კორ. 15 და შემდგომ). ეს უკანასკნელი განაჩენი მითითებულია მე-10 ლექსში (ზლატ.). 2 კორ.5:11–16. მოციქული, რომელიც მტკიცედ იყო დარწმუნებული თავის მომავალ განდიდებაში, გაბედულად ქადაგებს ყველგან და ყველას ღია სახით უყურებს: მას არაფრის ეშინია. 2 კორ.5:11. ასე რომ, უფლის შიშის შემეცნებით, ვაფრთხილებთ ადამიანებს, მაგრამ ღია ვართ ღმერთის წინაშე; იმედი მაქვს, რომ თქვენი სინდისიც ღიაა. პავლე მოციქულს საყვედურობდნენ, რომ ის ეშმაკობას იყენებდა ხალხის თავისკენ მოსაზიდად და რომ მისი ქცევა ორაზროვანი იყო. პავლე ამაზე პასუხობს: „დიახ, ვრწმუნდები, ვარწმუნებ (რუსულად არაზუსტად: „ვაგონებთ“) ხალხს, მაგრამ ამავე დროს, უფლის, როგორც მსაჯულის შიში ყოველთვის მაქცევს ნებადართული ქმედებების საზღვრებში... შეიძლება ჩემს ოპონენტებს სრულიად ღიად მოქმედი ადამიანი არ ვეჩვენო, მაგრამ ღმერთი ხედავს, რომ შენს გულწრფელად ვიმოქმედო. სინდისიც). 2 კორ.5:12. ჩვენ აღარ წარმოგიდგენთ საკუთარ თავს, არამედ გაძლევთ საბაბს, რომ იამაყოთ ჩვენზე, რათა სათქმელი გქონდეთ გარეგნულად და არა გულით ქადაგებისთვის. ოთხ. 2კორ.3:1. თუ აპ. რაღაცას ამბობს თავის ქება-დიდებაში, შემდეგ ამით მას სურს კორინთელებს მისცეს იარაღი, რათა მოიგერიონ მისთვის მტრული ცილისწამება მისი მტრებისგან, რომლებიც უკანონოდ ზედმეტად ადიდებდნენ თავს. 2 კორ.5:13. თუ გუნება გვეკარგება, ეს ღვთისთვისაა; თუ მოკრძალებული ხარ, მაშინ შენთვის. მოციქულს შეურაცხყოფა მიაყენეს გუნება-განწყობის დაკარგვის გამო. ეს საყვედური ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ პავლეს ყველა სხვაზე მეტად ჰქონდა ენებზე ლაპარაკის ნიჭი (1 კორ. 14:18), ჰქონდა მრავალი ხილვა (2 კორ. 12:1 და შემდგომ.) და ჰქონდა ძალიან მოქნილი ტემპერამენტი. ამ ყველაფრით ისარგებლეს მისმა ოპონენტებმა, რათა კორინთელთა თვალში ფსიქიურად დაავადებულად წარმოეჩინათ იგი. პავლე ამაზე ამბობს, რომ შთაგონებით მას მხოლოდ მაშინ ევედრება ღმერთს, მარტო საკუთარ თავთან და ღმერთთან („ღმერთისთვის“). იმ შემთხვევებში, როდესაც საუბარია ეკლესიაში შეკრებილთათვის მისი სიტყვის სავსებით გასაგებად, მოციქული ყოველთვის ლაპარაკობდა, როგორც სრულიად მშვიდად განსჯის ადამიანი. 2 კორ.5:14. რადგან ქრისტეს სიყვარული გვიცავს და ასე მსჯელობს: თუ ერთი მოკვდა ყველასთვის, მაშინ ყველა მოკვდა. 2 კორ.5:15. მაგრამ ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, რათა ვინც ცოცხლობს, აღარ იცოცხლოს საკუთარი თავისთვის, არამედ მისთვის, ვინც მათთვის მოკვდა და აღდგა. მოციქულს ეკლესიის სასიკეთოდ ასეთი თავშეკავებისკენ უბიძგებდა „ქრისტეს სიყვარული“ ან ძმების სიყვარული, ისევე როგორც ქრისტეს სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. ის ასე მსჯელობდა: „თუ ქრისტე მოკვდა, მაშინ ყველა, ვინც ქრისტეს სწამდა, თავისთვის მოკვდა; ისინი აღარ ცხოვრობენ საკუთარი თავისთვის, არამედ ქრისტესთვის და მოყვასისთვის“. Therefore, any desire to distinguish himself in any way from other believers is now alien to the Apostle. ის არანაირად არ იყენებს თავის უნარს, მოხვდეს სიამოვნების უკიდურეს მდგომარეობაში და ცდილობს ემსახუროს მორწმუნეების აღზრდას ჩვეულებრივ მშვიდ მდგომარეობაში. 2 კორ.5:16. ამიტომ ამიერიდან ხორციელად არავის ვიცნობთ; თუ ქრისტეს ხორციელად ვიცნობდით, ახლა მას აღარ ვიცნობთ. ვინაიდან პავლე მოციქულს ბრალი ედებოდა იმაში, რომ ის არ უსმენდა თავად ქრისტეს, ისევე როგორც სხვა მოციქულებს, მაგრამ ქრისტე არ ქადაგებდა რჯულისგან თავისუფლებას, როგორც პავლე, მოციქული მიიჩნევს, რომ ის ნამდვილად უყურებს ქრისტეს არა ისე, როგორც ებრაული ეროვნების ჩარჩოებით შეზღუდული, როგორც მიწიერი იესო, არამედ როგორც ღვთის განდიდებული ძე, როგორც მას ეჩვენა გზაზე. თუ მან მიიღო მისი ცოდნა ეკლესიაში შესვლისთანავე (ანანიასთან საუბრის გზით), მაშინ ახლა ამ ყველაფერს მისთვის მნიშვნელობა აღარ აქვს. მას სრულად ესმოდა ქრისტეს სწავლების არსი, რომელიც საერთოდ არ იყო იმ აზრის მხარეს, რომ მოსეს კანონი სავალდებულო იყო წარმართებისთვის. ქრისტეს „ხორცში“ ყოფნის დრო უკვე გავიდა და ის ახლა დგას მოციქულის ცნობიერების წინაშე სხვა სულიერი, ზეციური ხატებით. ამავე დროს, მოციქული არ ითვალისწინებს ადამიანურ ავტორიტეტებს, რაც არ უნდა მაღალი იყოს ისინი, რაზეც მისი მოწინააღმდეგეები მოიხსენიებდნენ. 2 კორ.5:17–21. პირადი შენიშვნების შემდეგ მოციქული კიდევ ერთხელ ადიდებს თავისი მსახურების სიდიადეს. ჩვენ გვესმის, როგორ აცხადებს მოციქული ახალი კაცობრიობის გაჩენას, ახალი სამყაროს შექმნას, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს. ეს ახალი კაცობრიობა ახლა ჩნდება ქრისტეს მორწმუნეების სახით, რომლებმაც მიიღეს შერიგება ღმერთთან ქრისტეს მეშვეობით. 2 კორ.5:17. ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა; ძველი გარდაიცვალა, ახლა ყველაფერი ახალია. 2 კორ.5:18. მაგრამ ღვთისგან, რომელმაც შეგვირიგა ჩვენთან იესო ქრისტეს მეშვეობით და მოგვცა შერიგების მსახურება, ხალხის მხრიდან არაფერი გაკეთებულა ამ განახლებისთვის: ყველაფერი თავად ღმერთმა შეასრულა, რომელმაც ქრისტეს მეშვეობით შეურიგდა ხალხი საკუთარ თავს. ღმერთმა გამოგზავნა მოციქული სხვებისთვის ამ შერიგების შესახებ ექადაგა. 2 კორ.5:19. რადგან ღმერთმა ქრისტეში შეურიგდა სამყარო თავის თავს, არ მიაწერინა მათი დანაშაული ადამიანებს და მოგვცა სიტყვა შერიგების შესახებ. იმისათვის, რომ ღვთის მიერ განხორციელებული შერიგება ყოველი ცალკეული ადამიანის საკუთრება გახდეს, აუცილებელია ვინმემ „ხალხს“ განუმარტოს ამ შერიგების არსი. და ამისთვის „შერიგების სიტყვით“ აპ იგზავნება სამყაროში. პოლ. 2 კორ.5:20. ასე რომ, ჩვენ ვართ მაცნეები ქრისტეს სახელით და თითქოს თავად ღმერთი მოგვიწოდებს ჩვენს მეშვეობით; ქრისტეს სახელით ვითხოვთ: შეურიგდეთ ღმერთს. რა დიდია მოციქულის მსახურება! ამის უკან თავად ქრისტე დგას და ხალხს ღმერთთან შერიგებისკენ მოუწოდებს. 2 კორ.5:21. რადგან ის, ვინც ცოდვა არ იცოდა, ჩვენთვის ცოდვად აქცია, რათა მასში გავხდეთ ღვთის სიმართლე. იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ეს შერიგება, მოციქული ამბობს, რომ ღმერთმა უცოდველი ქრისტე "ცოდვა" აქცია (რუსული თარგმანის დამატება: "მსხვერპლად" ზედმეტია), ანუ მან მთელი სამყაროს ცოდვები დააკისრა ქრისტეს და ეპყრობოდა მას, როგორც ნამდვილ ცოდვილს. ამით დაკმაყოფილდა ღმერთის ჭეშმარიტება და ადამიანები გახდნენ არა მხოლოდ მართალნი, არამედ თავად ღმერთის სიმართლით, ანუ ყველაზე ჭეშმარიტად გამართლდნენ ღვთის თვალში. ახალი სიმართლე წარმოდგენილია მოციქულის წინაშე არა როგორც ტანსაცმელი, არამედ როგორც რაღაც, რომელიც ქმნის ადამიანის არსებას, როგორც სრული ცვლილება ამ არსებაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: