Глава V

Neuer Körper (1–5). Bedingungen, unter denen man ein zukünftiges glorreiches Leben erlangen kann (6–10). Persönliche Bemerkungen des Apostels (11–16). Die Bedeutung des apostolischen Amtes (17–21). 2 Kor. 5:1–5. Der Gegensatz zwischen der inneren Größe der Gläubigen und ihrer verfallenden Körperlichkeit kann nicht ewig anhalten. Im Austausch für den gegenwärtigen Körper erhalten die Gläubigen einen neuen, der ihrem inneren spirituellen Zustand entspricht. Diese Hoffnung wird in uns durch Gott selbst gestärkt, der uns seinen Geist als Garantie für diesen herrlichen Zustand gegeben hat. 2Kor.5:1. Denn wir wissen, dass wir, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, von Gott eine Wohnung im Himmel haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig. „Wir wissen es“. Ap. Hier meint er natürlich alle Gläubigen und nicht nur sich selbst, denn er ist nicht der Einzige, der den künftigen glorreichen Leib empfangen wird. Woher wussten die Gläubigen das? Natürlich aus den Lehren von Ap. Paulus (1. Kor. 15) und der Apostel selbst – durch besondere gnadenvolle Erleuchtung Gottes. - „Unser irdisches Zuhause, diese Hütte.“ Ap. So heißt unser Körper, der uns nur für eine Weile geschenkt wird und zerstört werden muss, so wie eine Hütte, oder genauer gesagt, ein Zelt, das normalerweise für eine Weile irgendwo aufgeschlagen wird, ruiniert wird. - „Das haben wir.“ Dies bedeutet nicht, dass das neue Haus zum jetzigen Zeitpunkt bereits existiert. Wenn Ap. Würde er so denken, widerspräche er seiner eigenen Lehre, dass der zukünftige Körper aus dem irdischen Körper nach dessen Verfall hervorgehen müsse (vgl. 1 Kor 15,42–43). Die Redeweise des Apostels erklärt sich einfach aus der Tatsache, dass er hier durch das Jenseits bis zur Auferstehung gehen wird – das ging ihn im vorliegenden Fall nicht an. - „Die Wohnung im Himmel ist von Gott.“ Im Gegensatz zu unserem heutigen Körper, den wir von Geburt an von unseren Eltern erhalten haben – Menschen, die den rauen, erdigen Körper des Ur-Adams hatten (vgl. 1 Kor 15,47) - Wir werden unseren neuen Körper von Gott erhalten, und dies dient als Garantie für seine Überlegenheit gegenüber dem jetzigen. Dieser Körper ist für das Leben im Himmel bestimmt, also in einer neuen vollkommenen Welt. - „Haus nicht mit Händen gemacht, ewig.“ Hier vergleicht der Apostel, was Gott baut und was der Mensch tut. Das Haus Gottes wird für immer bestehen, aber das von Menschenhand erbaute Haus muss irgendwann zerfallen. 2Kor.5:2. Deshalb seufzen wir und wollen unsere himmlische Wohnung anziehen; 2Kor.5:3. Solange wir nicht nackt dastehen, obwohl wir angezogen sind. „Deshalb seufzen wir.“ Ap. will weitere Beweise für unseren Glauben an die künftige Verherrlichung des Leibes finden und wiederholt, was er im Römerbrief gesagt hat (Röm 8,23): „Seufzen“ nach einem neuen Leib bezeugt an sich schon, dass uns dieser neue Leib wirklich geschenkt wird. – Die Karosserie ist neu Ap. nennt es himmlisch, weil es unvergänglich sein wird. - Nach der Interpretation von bl. Theodorite, statt „anziehen“ ist es richtiger, „sich umziehen, sich umziehen“ zu übersetzen. Der letzte Ausdruck weist darauf hin, dass wir keinen anderen Körper anziehen werden, sondern dass Ihr vergänglicher Körper Unbestechlichkeit anziehen wird. - „Wenn wir nur ...“ Ap. erinnert Christen daran, dass sie sich auch in einem neuen Körper sozusagen „nackt“ wiederfinden können – nackt in Bezug auf die Tugend, die nicht jeder hier auf Erden erwirbt. Folglich müssen die Christen selbst dafür sorgen, dass sie sich die Kleidung der Tugend aneignen, in der sie allein den Palast Gottes betreten können. 2 Kor. 5:4. Denn wir seufzen in dieser Hütte unter der Last, denn wir wollen nicht ausgezogen, sondern bekleidet werden, damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde. Ap. erklärt, dass Christen nicht danach streben, vollständig vom Körper befreit zu werden, sondern einen anderen Körper zu erhalten, und zwar, wenn dies möglich wäre, ohne zu sterben (in der Terminologie des Apostels „ohne sich auszuziehen“), so dass sich ihre Körper bei der Wiederkunft Christi plötzlich in neue verwandeln würden (vgl. 1 Kor 15,54). Die neuen Kleider, die Christen anziehen würden, wenn sie das zweite Kommen Christi erleben müssten, würden die alten verschlucken. 2 Kor.5:5. Genau aus diesem Grund hat Gott uns erschaffen und uns die Garantie des Heiligen Geistes gegeben. Ap. weist darauf hin, dass die Garantie unserer Hoffnung auf einen zukünftigen verherrlichten Körper der Wille Gottes ist. Gott selbst hat uns auf das Leben in einem solchen Körper vorbereitet, wie das Versprechen zeigt, das wir Christen erhalten haben – der Heilige Geist. Dieser Geist bewirkt eine innere Erneuerung in uns, und entsprechend dieser inneren Erneuerung muss sich auch unser Körper im Laufe der Zeit erneuern, unsere äußere Hülle muss sich verändern (vgl. Röm 8,28-30). 2. Korinther 5:6–10. Um ein zukünftiges glorreiches Leben zu führen, müssen Sie hier danach streben, dem Herrn zu gefallen. Der Herr wird beim Jüngsten Gericht jeden nach den Taten richten, die die Menschen auf der Erde getan haben. 2 Kor. 5:6. Wir sind also immer gut gelaunt; und woher wissen wir, dass wir, wenn wir im Körper verankert sind, vom Herrn entfernt sind, - 2. Korinther 5:7. Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen, 2. Korinther 5:8. dann sind wir selbstgefällig und wünschen uns, dass es besser ist, den Körper zu verlassen und beim Herrn zu sein. Der Tod ist das Schrecklichste für einen Menschen, und der Gedanke daran hat den Menschen im Judentum und im Heidentum seit jeher Sorgen bereitet. Dies ist nicht die Einstellung zum Tod im Christentum. Der Christ erwartet ruhig den Tod, denn er wird ihn mit dem Herrn vereinen, mit dem es jetzt unmöglich ist, in direkten Verkehr zu treten, da unser irdischer Körper dafür als unüberwindbare Barriere dient. Wir sind, als Ap. Er sagt es „entfernt“ oder vom Herrn entfernt. „Wir wandeln“, das heißt, wir leben in einer Welt, in der es unmöglich ist, Gott zu sehen, in der man nur an ihn glauben kann. Deshalb möchten wir natürlich, wenn es Gottes Wille ist, diese irdische Hülle, die unsere Einigung mit dem Herrn behindert, schnell abwerfen. 2Kor.5:9. Und deshalb streben wir eifrig, ob innerlich oder äußerlich, Ihm wohlgefällig zu sein; 2 Kor. 5:10. denn wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder nach dem empfängt, was er während seines leiblichen Lebens getan hat, sei es Gutes oder Böses. Aber gleichzeitig Ap. hält es für notwendig, darauf hinzuweisen, dass wir nach der Niederlegung der irdischen Hülle beim Gericht Christi erscheinen und Rechenschaft über unsere Taten ablegen müssen. Deshalb müssen wir uns auf jede erdenkliche Weise bemühen, Gott zu gefallen. – Es ist zu beachten, dass in dieser Abteilung Ap. unterscheidet deutlich zwischen einem zweifachen posthumen Urteil über Menschen. Eine findet unmittelbar nach dem Tod eines Menschen statt und ermöglicht es einem Menschen, „beim Herrn heimisch zu werden“ (V. 8), obwohl er noch keinen neuen Körper hat, der den zerstörten ersetzen könnte. Eine weitere wird am Ende aller Zeiten stattfinden, wenn die Gläubigen einen neuen glorreichen Leib empfangen (1. Kor. 15 ff.). Dieses letzte Gericht wird in Vers 10 (Zlat.) angedeutet. 2. Korinther 5:11–16. Der Apostel, der fest auf seine zukünftige Verherrlichung vertraut ist, predigt mutig überall und sieht jeden mit offenem Gesicht an: Er hat nichts zu befürchten. 2 Kor. 5:11. Da wir die Furcht des Herrn kennen, ermahnen wir die Menschen, aber wir sind offen für Gott; Ich hoffe, dass auch Ihr Gewissen offen ist. Dem Apostel Paulus wurde vorgeworfen, dass er Menschen durch List anlockte und sein Verhalten zweideutig war. Darauf antwortet Paulus: „Ja, ich überzeuge, ich überzeuge (auf Russisch fälschlicherweise: „wir ermahnen“) Menschen, aber gleichzeitig hält mich die Furcht vor dem Herrn als Richter immer innerhalb der Grenzen erlaubter Handlungen ... Ich mag für meine Gegner nicht ganz offen erscheinen, aber Gott sieht, dass ich aufrichtig und nach meinem Gewissen handle. Das sollten Sie selbst wissen“ (offen auch für Ihr Gewissen). 2 Kor. 5:12. Wir stellen uns Ihnen nicht noch einmal vor, aber wir geben Ihnen einen Grund, sich unserer zu rühmen, damit Sie denen etwas zu sagen haben, die sich mit dem Aussehen und nicht mit dem Herzen rühmen. Heiraten. 2Kor.3:1. Wenn Ap. Sagt etwas zu seinem Lob, dann will er damit den Korinthern eine Waffe in die Hand geben, um die ihm feindliche Verleumdung seiner Feinde, die sich unrechtmäßig zu sehr erhoben, abzuwehren. 2 Kor. 5:13. Wenn wir die Beherrschung verlieren, liegt das an Gott; wenn du bescheiden bist, dann für dich. Dem Apostel wurde vorgeworfen, dass er die Beherrschung verlor. Dieser Vorwurf beruhte darauf, dass Paulus mehr als alle anderen die Gabe der Zungenrede besaß (1 Kor 14,18), viele Visionen hatte (2 Kor 12,1 ff.) und ein sehr flexibles Temperament hatte. Das alles nutzten seine Gegner aus, um ihn in den Augen der Korinther als geisteskrank darzustellen. Paulus sagt dazu, dass er sich nur dann von der Inspiration mitreißen lässt, wenn er zu Gott betet, allein mit sich selbst und Gott („für Gott“). In den Fällen, in denen es darum ging, seine Rede den in der Kirche versammelten Menschen völlig verständlich zu machen, sprach der Apostel stets als völlig ruhig denkender Mensch. 2 Kor. 5:14. Denn die Liebe Christi umarmt uns und argumentiert so: Wenn einer für alle starb, dann starben alle. 2 Kor. 5:15. Aber Christus ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist. Da dem Apostel Paulus vorgeworfen wurde, dass er nicht wie die anderen Apostel auf Christus selbst gehört habe und Christus dennoch nicht wie Paulus die Freiheit vom Gesetz predigte, hält es der Apostel für notwendig zu sagen, dass er Christus wirklich nicht mehr als durch den Rahmen der jüdischen Nationalität eingeschränkt betrachtet, als einen irdischen Jesus, sondern als den verherrlichten Sohn Gottes, wie er ihm auf dem Weg nach Damaskus erschien. Wenn er bereits bei seinem Eintritt in die Kirche (durch Gespräche mit Hananias) Kenntnis von Ihm als solchem ​​erlangt hat, dann ist ihm das alles jetzt egal. Er verstand das Wesentliche der Lehren Christi vollständig, der überhaupt nicht der Meinung war, dass das Gesetz des Mose für die Heiden bindend sei. Die Zeit der Gegenwart Christi „im Fleisch“ ist bereits vorbei und er steht nun in einem anderen spirituellen, himmlischen Bild vor dem Bewusstsein des Apostels. Gleichzeitig berücksichtigt der Apostel nicht die menschlichen Autoritäten, wie hoch sie auch sein mögen, auf die sich seine Gegner bezogen. 2 Kor. 5:17–21. Nach persönlichen Bemerkungen lobt der Apostel noch einmal die Größe seines Dienstes. Wir hören, wie der Apostel die Entstehung einer neuen Menschheit, die Erschaffung einer neuen Welt ankündigt, die die Propheten vorhergesagt haben. Diese neue Menschheit erscheint nun in der Person der Gläubigen an Christus, die durch Christus die Versöhnung mit Gott erhalten haben. 2 Kor. 5:17. Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung; das Alte ist vergangen, jetzt ist alles neu. 2 Kor. 5:18. Doch von Gott, der uns durch Jesus Christus mit sich selbst versöhnt und uns den Dienst der Versöhnung übertragen hat, Für diese Erneuerung wurde seitens der Menschen nichts getan: Alles wurde von Gott selbst vollbracht, der die Menschen durch Christus mit sich versöhnte. Gott sandte den Apostel, um anderen von dieser Versöhnung zu predigen. 2. Korinther 5:19. weil Gott in Christus die Welt mit sich selbst versöhnte, ihre Verbrechen nicht den Menschen zuschrieb, und uns das Wort der Versöhnung gab. Damit die von Gott vollbrachte Versöhnung zum Eigentum jedes einzelnen Menschen wird, ist es notwendig, dass jemand dem „Volk“ das Wesen dieser Versöhnung erklärt. Und dafür wird Ap mit einem „Wort der Versöhnung“ in die Welt gesandt. Paul. 2 Kor. 5:20. Wir sind also Boten im Namen Christi, und es ist, als ob Gott selbst durch uns ermahnt; Im Namen Christi bitten wir: Versöhnt euch mit Gott. Wie groß ist der Dienst des Apostels! Christus selbst steht dahinter und ruft die Menschen zur Versöhnung mit Gott auf. 2. Korinther 5:21. Denn den, der keine Sünde kannte, hat er für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes würden. Um zu zeigen, wie wichtig diese Versöhnung ist, sagt der Apostel, dass Gott den sündlosen Christus zur „Sünde“ gemacht hat (das Hinzufügen der russischen Übersetzung: „als Opfer“ ist überflüssig), das heißt, er hat die Sünden der ganzen Welt auf Christus gelegt und ihn als echten Sünder behandelt. Dadurch wurde die Wahrheit Gottes befriedigt und die Menschen wurden nicht nur gerecht, sondern durch die Gerechtigkeit Gottes selbst, das heißt, sie wurden in den Augen Gottes aufrichtig gerechtfertigt. Die neue Gerechtigkeit wird dem Apostel nicht als Kleidung präsentiert, sondern als etwas, das das Wesen des Menschen selbst ausmacht, als eine völlige Veränderung dieses Wesens. Sie könnten interessiert sein an: