Глава V

Nové tělo (1–5). Podmínky, za kterých lze získat budoucí slavný život (6–10). Osobní poznámky apoštola (11–16). Smysl apoštolské služby (17–21). 2. Kor.5:1–5. Protiklad mezi vnitřní velikostí věřících a jejich upadající tělesností nemůže trvat věčně. Výměnou za současné tělo dostanou věřící nové, které bude odpovídat jejich vnitřnímu duchovnímu stavu. Tuto naději v nás posiluje sám Bůh, který nám dal svého Ducha jako záruku tohoto slavného stavu. 2Kor.5:1. Víme totiž, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha příbytek v nebesích, dům nedělaný rukama, věčný. "Víme". Ap. zde má na mysli samozřejmě všechny věřící, a nejen sebe, protože on není jediný, kdo obdrží budoucí slavné tělo. Jak to věřící věděli? Samozřejmě z učení Ap. Pavel (1. Kor. 15) a sám apoštol – zvláštním Božím osvícením naplněným milostí. - "Náš pozemský domov, tato chýše." Ap. tak nazývá naše tělo, které je nám dáno jen na chvíli a musí být zničeno, stejně jako se zruinuje chata, nebo přesněji stan, který je na chvíli obecně někde postaven. - "Máme." To neznamená, že nový dům již v současné době existuje. Pokud Ap. takto uvažoval, pak by odporoval svému vlastnímu učení o budoucím těle, které musí pocházet z pozemského těla po jeho rozkladu (srov. 1 Kor 15,42–43). Apoštolův způsob řeči se vysvětluje jednoduše tím, že zde bude procházet posmrtným životem až do vzkříšení - to se ho v tomto případě netýkalo. - "Příbytek v nebi je od Boha." Na rozdíl od našeho současného těla, které jsme narozením přijali od našich rodičů – lidí, kteří měli drsné, pozemské tělo prvotního Adama (srov. 1 Kor 15,47), - přijmeme své nové tělo od Boha, a to nám slouží jako záruka jeho převahy nad tím současným. Toto tělo je určeno pro život v nebi, tedy v novém dokonalém světě. - "Dům nedělaný rukama, věčný." Apoštol zde srovnává, co staví Bůh a co dělá člověk. Dům Boží bude stát navždy, ale dům postavený lidskou rukou se nakonec musí rozpadnout. 2Kor.5:2. Proto vzdycháme, chtějíce svůj nebeský příbytek obléci; 2Kor.5:3. Dokud neskončíme nazí, i když jsme oblečení. "Proto vzdycháme." Ap. chce najít další důkazy pro naši víru v budoucí oslavení těla a opakuje, co řekl v Římanům (Ř 8,23): „sténání“ po novém těle samo o sobě svědčí o tom, že toto nové tělo nám bude skutečně dáno. – Tělo je nové Ap. nazývá to nebeským, protože bude neúplatné. - Podle výkladu bl. Theodorite, místo „obléknout“, je správnější přeložit „převléci se, převléknout“. Poslední výraz naznačuje, že my si neoblékneme jiné tělo, ale toto vaše porušitelné tělo si oblékne neporušitelnost. - "Kdybychom..." Ap. připomíná křesťanům, že i v novém těle se mohou ocitnout jakoby „nazí“ – nazí ve vztahu ke ctnosti, kterou zde na zemi nezíská každý. V důsledku toho se křesťané sami musí postarat o to, aby pro sebe získali oděv ctnosti, v němž mohou jedině vstoupit do Božího paláce. 2. Kor.5:4. Neboť my v této chýši sténáme pod břemenem, protože nechceme být svlečeni, ale oblečeni, aby to, co je smrtelné, bylo pohlceno životem. Ap. vysvětluje, že křesťané neusilují o úplné osvobození od těla, ale o přijetí jiného těla, a navíc, pokud by to bylo možné, bez umírání (v terminologii apoštola „bez svlékání“), aby se jejich těla při druhém příchodu Krista náhle proměnila v nová (srov. 1 Kor 15,54). Nové šaty, které by si křesťané oblékli, kdyby se museli dožít druhého příchodu Krista, by pohltili ty staré. 2. Kor.5:5. Právě z tohoto důvodu nás Bůh stvořil a dal nám záruku Ducha. Ap. naznačuje, že zárukou naší naděje na budoucí oslavené tělo je vůle Boží. Sám Bůh nás připravil na život v takovém těle, o čemž svědčí slib, který jsme my, křesťané, přijali – Ducha svatého. Tento Duch v nás vyvolává vnitřní obnovu a podle této vnitřní obnovy se musí časem obnovovat i naše tělo, musí se měnit náš vnější obal (srov. Řím 8,28-30). 2. Korinťanům 5:6–10. Chcete-li získat budoucí slavný život, musíte se zde snažit potěšit Pána. Pán při posledním soudu bude soudit každého podle skutků, které lidé na zemi vykonali. 2. Kor.5:6. Máme tedy vždy dobrou náladu; a jak víme, že usazeni v těle jsme vzdáleni od Pána, - 2. Kor.5:7. Vždyť chodíme vírou a ne zrakem, 2. Kor.5:8. pak jsme spokojeni a přejeme si lépe opustit tělo a být s Pánem. Smrt je pro člověka ta nejstrašnější věc a myšlenka na ni vždy znepokojovala mysl lidí v judaismu a pohanství. Toto není postoj ke smrti v křesťanství. Křesťan klidně očekává smrt, protože ho spojí s Pánem, s nímž nyní není možné vstoupit do přímého styku, protože toto naše pozemské tělo k tomu slouží jako nepřekonatelná bariéra. Jsme, jako Ap. říká, „odstraněný“ nebo vzdálený od Pána. „Kráčíme“, to znamená, že žijeme ve světě, kde není možné vidět Boha, kde lze věřit pouze v Něj. Proto bychom samozřejmě chtěli, je-li to Boží vůle, rychle shodit tuto pozemskou skořápku, která brání našemu vyrovnání s Pánem. 2Kor.5:9. A proto se horlivě snažíme, ať dovnitř nebo ven, abychom se Mu zalíbili; 2. Kor. 5:10. všichni se totiž musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné. Ale zároveň Ap. považuje za nutné upozornit, že po položení pozemské skořápky se budeme muset dostavit na Kristův soud a vydat počet ze svých skutků. Proto se musíme všemi možnými způsoby snažit líbit Bohu. – Je třeba poznamenat, že v tomto oddělení Ap. jasně rozlišuje mezi dvojím posmrtným soudem lidí. Jedna se odehrává bezprostředně po smrti člověka a umožňuje člověku „obydlet se u Pána“ (v. 8), i když ještě nemá nové tělo, které by nahradilo to zničené. Další se odehraje na konci všech časů, kdy věřící přijmou nové slavné tělo (1. Korintským 15 a násl.). Tento poslední soud je naznačen ve verši 10 (Zlat.). 2. Kor.5:11–16. Apoštol, pevně věřící ve své budoucí oslavení, směle všude káže a na každého se dívá s otevřenou tváří: nemá se čeho bát. 2. Kor.5:11. Známe tedy bázeň před Hospodinem, napomínáme lidi, ale jsme Bohu otevření; Doufám, že vaše svědomí je také otevřené. Apoštolovi Pavlovi bylo vyčítáno, že k sobě přitahoval lidi mazaností a že jeho chování bylo nejednoznačné. Pavel na to odpovídá: „ano, přesvědčuji, přesvědčuji (v ruštině nepřesně: „napomínáme“) lidi, ale zároveň mě bázeň před soudcem vždy drží v mezích povoleného jednání... Svým odpůrcům se mohu zdát ne zcela otevřeně jednající osoba, ale Bůh vidí, že jednám upřímně a podle svého svědomí byste to měli znát příliš otevřeně. 2. Kor.5:12. Už se vám nepředstavujeme, ale dáváme vám důvod se námi chlubit, abyste měli co říct těm, kteří se chlubí vzhledem a ne srdcem. St. 2Kor.3:1. Pokud Ap. říká něco ve své chvále, pak tím chce dát Korinťanům zbraň, aby odrazil pomluvy, které jsou vůči němu nepřátelské, od jeho nepřátel, kteří se nezákonně příliš vyvyšovali. 2. Kor.5:13. Pokud ztratíme nervy, je to pro Boha; pokud jsi skromný, tak pro tebe. Apoštolovi bylo vyčítáno, že ztratil nervy. Tato výtka se zakládala na tom, že Pavel měl dar mluvit jazyky více než všichni ostatní (1 Kor 14,18), měl mnoho vidění (2 Kor 12,1 a násl.) a měl velmi flexibilní povahu. Toho všeho využili jeho odpůrci, aby ho v očích Korinťanů prezentovali jako duševně nemocného. Pavel k tomu říká, že se nechá unášet inspirací pouze tehdy, když se modlí k Bohu, sám se sebou a Bohem („pro Boha“). V případech, kdy šlo o to, aby jeho řeč byla pro ty, kdo se shromáždili v církvi, zcela srozumitelná, mluvil apoštol vždy jako zcela klidně uvažující člověk. 2. Kor.5:14. Neboť láska Kristova nás objímá takto: jestliže jeden zemřel za všechny, zemřeli všichni. 2. Kor. 5:15. Kristus však zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých. Apoštol byl k takové zdrženlivosti pro dobro Církve přinucen „láskou Kristovou“ neboli láskou k bratřím, podobnou lásce Krista k lidstvu. Uvažoval takto: "Pokud Kristus zemřel, pak všichni, kdo věří v Krista, zemřeli sami sobě. Už nežijí pro sebe, ale pro Krista a své bližní." Proto jakákoli touha odlišit se jakýmkoli způsobem od ostatních věřících je nyní Apoštolovi cizí. Nevyužívá za každou cenu své schopnosti dostat se do extrémního stavu slasti a snaží se sloužit k povznesení věřících v běžném klidném stavu. 2. Kor.5:16. Proto od této chvíle neznáme nikoho podle těla; jestliže jsme poznali Krista v těle, nyní ho již neznáme. Vzhledem k tomu, že apoštol Pavel byl obviněn z toho, že neposlouchal samotného Krista, jako ostatní apoštolové, a přesto Kristus nehlásal svobodu od zákona, jako Pavel, považuje apoštol za nutné říci, že na Krista už opravdu nepohlíží tak omezeně rámcem židovské národnosti, jako na pozemského Ježíše, ale jako na oslaveného Syna Božího, jak se mu zjevil na cestě do Damašku. Jestliže se mu dostalo poznání o Něm jako takovém hned při svém vstupu do Církve (prostřednictvím rozhovorů s Ananiášem), pak už pro něj na tom všem nezáleží. Plně chápal samotnou podstatu Kristova učení, který vůbec nebyl na straně myšlenky, že Mojžíšův zákon je závazný pro pohany. Čas Kristovy přítomnosti „v těle“ již uplynul a On nyní stojí před vědomím apoštola v jiném duchovním, nebeském obrazu. Apoštol přitom nebere v úvahu lidské autority, ať jsou jakkoli vysoké, na které se odvolávali jeho odpůrci. 2. Kor.5:17–21. Po osobních poznámkách apoštol znovu vyzdvihuje velikost své služby. Slyšíme, jak Apoštol oznamuje vznik nového lidstva, stvoření nového světa, jak to předpověděli proroci. Toto nové lidství se nyní objevuje v osobě věřících v Krista, kteří přijali smíření s Bohem skrze Krista. 2. Kor.5:17. Je-li tedy někdo v Kristu, je nové stvoření; starověk pominul, nyní je vše nové. 2. Kor.5:18. Ale od Boha, který nás smířil se sebou skrze Ježíše Krista a dal nám službu smíření, Pro tuto obnovu se ze strany lidí nic neudělalo: vše vykonal sám Bůh, který skrze Krista smířil lidi se sebou. Bůh poslal apoštola, aby o tomto smíření kázal ostatním. 2. Kor.5:19. protože Bůh v Kristu smířil svět se sebou, nepřipisoval lidem jejich zločiny a dal nám slovo smíření. Aby se smíření uskutečněné Bohem stalo majetkem každého jednotlivce, je nutné, aby někdo „lidům“ objasnil podstatu tohoto smíření. A za tímto účelem je Ap poslán do světa se „slovem smíření“. Paul. 2. Kor. 5:20. Jsme tedy posly jménem Krista a je to, jako by nás Bůh sám nabádal; Jménem Krista prosíme: smiřte se s Bohem. Jak velká je služba apoštola! Sám Kristus za tím stojí a vyzývá lidi, aby přijali smíření s Bohem. 2. Kor. 5:21. Neboť toho, který neznal hřích, učinil hříchem za nás, abychom se v Něm stali spravedlností Boží. Aby ukázal, jak důležité je toto smíření, říká Apoštol, že Bůh bezhříšného Krista učinil „hříchem“ (dodává, že ruský překlad: „jako oběť“ je zbytečný), to znamená, že položil hříchy celého světa na Krista a jednal s Ním jako se skutečným hříšníkem. Tímto byla pravda Boží uspokojena a lidé se stali nejen spravedlivými, ale samotnou Boží spravedlností, to znamená, že byli v Božích očích skutečně ospravedlněni. Nová spravedlnost není apoštolovi představena jako oděv, ale jako něco, co tvoří samotné bytí člověka, jako úplná změna tohoto bytí. Mohlo by vás zajímat: