Глава V

Ново тяло (1–5). Условия, при които човек може да получи бъдещ славен живот (6–10). Лични бележки на апостола (11–16). Значението на апостолското служение (17–21). 2 Кор.5:1–5. Противопоставянето между вътрешното величие на вярващите и тяхната разлагаща се физичност не може да продължи вечно. В замяна на сегашното тяло вярващите ще получат ново, което ще съответства на тяхното вътрешно духовно състояние. Тази надежда е укрепена в нас от самия Бог, Който ни е дал Своя Дух като гаранция за това славно състояние. 2Кор.5:1. Защото знаем, че когато нашата земна къща, тази колиба, бъде разрушена, ние имаме от Бога обиталище на небесата, къща неръкотворна, вечна. „Ние знаем“. Ап. тук той има предвид, разбира се, всички вярващи, а не само себе си, защото той не е единственият, който ще получи бъдещото славно тяло. Как вярващите знаеха това? Разбира се, от учението на ап. Павел (1 Кор. 15), а самият апостол – чрез особено благодатно озарение от Бога. - „Нашият земен дом, тази хижа.“ Ап. така се нарича нашето тяло, което ни е дадено само за известно време и трябва да бъде разрушено, както се разрушава колиба или по-точно палатка, която обикновено е опъната някъде за известно време. - "Имаме." Това не означава, че новата къща вече съществува в момента. Ако ап. мислеше по този начин, тогава той би противоречил на собственото си учение за бъдещото тяло като че трябва да произлезе от земното тяло след неговото разлагане (вж. 1 Коринтяни 15:42-43). Начинът на говорене на апостола се обяснява просто с факта, че тук той ще премине през отвъдното, до възкресението - това не го засягаше в настоящия случай. - „Жилището на небето е от Бога.“ За разлика от сегашното ни тяло, което сме получили по рождение от нашите родители - хора, които са имали грубото, земно тяло на първичния Адам (вж. 1 Коринтяни 15:47), - ще получим нашето ново тяло от Бога и това служи като гаранция за неговото превъзходство над сегашното. Това тяло е предназначено за живот на небето, тоест в един нов съвършен свят. - „Къща не е направена с ръце, вечна.“ Тук апостолът сравнява това, което Бог строи и това, което върши човекът. Божият дом ще стои вечно, но къщата, построена от човешки ръце, накрая трябва да се срути. 2Кор.5:2. Затова въздишаме, желаейки да се облечем в небесното си жилище; 2Кор.5:3. Стига да не се окажем голи, въпреки че сме облечени. "Ето защо въздишаме." Ап. иска да намери допълнителни доказателства за нашата вяра в бъдещото прославяне на тялото и повтаря казаното от него в Римляни (Римляни 8:23): „стенането“ за ново тяло само по себе си свидетелства, че това ново тяло наистина ще ни бъде дадено. – Тялото е ново Ap. го нарича небесно, защото ще бъде нетленно. - Според тълкуването на бл. Теодорит, вместо „облечи“, по-правилно е да се преведе „да се преоблече, да се преоблече“. Последният израз показва, че ние няма да се облечем в друго тяло, но това ваше тленно тяло ще се облече в нетленност. - „Ако само ние...“ Ап. напомня на християните, че дори в ново тяло те могат да се окажат, така да се каже, „голи“ - голи по отношение на добродетелта, която не всеки придобива тук на земята. Следователно самите християни трябва да се погрижат да придобият за себе си облеклото на добродетелта, с което единствено могат да влязат в Божия дворец. 2 Кор.5:4. Защото ние, намирайки се в тази колиба, стенем под товара, защото не искаме да се събличаме, а да се обличаме, за да бъде смъртното погълнато с живота. Ап. обяснява, че християните не се стремят да бъдат напълно освободени от тялото, а да получат друго тяло, и освен това, ако това е възможно, без да умрат (по терминологията на апостола, „без да се съблекат”), така че при второто пришествие на Христос телата им внезапно да се превърнат в нови (срв. 1 Кор. 15:54). Новите дрехи, които християните биха облекли, ако трябваше да доживеят до второто идване на Христос, ще погълнат старите. 2 Кор.5:5. Точно поради тази причина Бог ни създаде и ни даде гаранцията на Духа. Ап. показва, че гаранцията за нашата надежда за бъдещо прославено тяло е Божията воля. Сам Бог ни подготви за живот в такова тяло, както се вижда от залога, който ние, християните, получихме - Светия Дух. Този Дух произвежда вътрешно обновяване в нас и според това вътрешно обновяване нашето тяло също трябва да се обновява с течение на времето, нашата външна обвивка трябва да се промени (вж. Римляни 8:28-30). 2 Коринтяни 5:6–10. За да получите бъдещ славен живот, трябва да се стремите тук да угодите на Господ. Господ на последния съд ще съди всички според делата, които хората са извършили на земята. 2 Кор.5:6. Така че винаги сме в добро настроение; и откъде знаем, че като се установихме в тялото, сме отстранени от Господа, - 2 Кор.5:7. Защото ходим с вяра, а не с виждане, 2 Кор.5:8. тогава сме самодоволни и желаем по-добре да напуснем тялото и да бъдем с Господ. Смъртта е най-ужасното нещо за човека и мисълта за нея винаги е вълнувала умовете на хората от юдаизма и езичеството. Това не е отношението към смъртта в християнството. Християнинът спокойно очаква смъртта, защото тя ще го съедини с Господа, с Когото сега е невъзможно да се влезе в непосредствено общуване, тъй като това земно тяло ни служи като непреодолима преграда за това. Ние сме, както ап. го казва „отдалечен“ или отдалечен от Господ. „Ние ходим“, тоест живеем в свят, в който е невъзможно да се види Бог, където човек може само да вярва в Него. Затова бихме искали, разбира се, ако това е Божията воля, бързо да отхвърлим тази земна обвивка, която пречи на нашето установяване с Господ. 2Кор.5:9. И затова ние ревностно се стремим, независимо дали навътре или навън, да бъдем угодни на Него; 2 Кор.5:10. тъй като ние всички трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи според това, което е направил, докато е живял в тялото, било добро или лошо. Но в същото време ап. счита за необходимо да посочи, че след полагането на земната обвивка ще трябва да се явим на Христовия съд и да дадем отчет за делата си. Затова трябва да се стремим по всякакъв начин да угодим на Бога. – Трябва да се отбележи, че в този отдел Ап. ясно разграничава двойното посмъртно осъждане на хората. Единият се случва веднага след смъртта на човек и прави възможно човек да „се у дома при Господа“ (ст. 8), въпреки че все още няма ново тяло, което да замени унищоженото. Друг ще се случи в края на всички времена, когато вярващите получат ново славно тяло (1 Кор. 15 и сл.). Тази последна присъда е посочена в стих 10 (Злат.). 2 Кор.5:11–16. Апостолът, твърдо уверен в бъдещото си прославяне, смело проповядва навсякъде и гледа на всички с открито лице: няма от какво да се страхува. 2 Кор.5:11. И така, знаейки страха от Господа, ние увещаваме хората, но сме отворени към Бога; Надявам се и съвестта ви да е чиста. Апостол Павел е упрекван, че използва хитрост, за да привлече хората към себе си и че поведението му е двусмислено. Павел отговаря на това: „да, убеждавам, убеждавам (на руски неточно: „увещаем“) хората, но в същото време страхът от Господа като Съдия винаги ме държи в границите на позволените действия... Може да изглеждам на опонентите си не напълно открито действащ човек, но Бог вижда, че действам искрено и според съвестта си. Вие сами трябва да знаете това“ (отворен към вашия съвестта също). 2 Кор.5:12. Ние не ви се представяме отново, но ви даваме повод да се похвалите с нас, за да имате какво да кажете на онези, които се хвалят с външност, а не със сърце. ср. 2Кор.3:1. Ако ап. казва нещо в негова похвала, тогава с това той иска да даде на коринтяните оръжие, за да отблъсне враждебната към него клевета от неговите врагове, които незаконно се превъзнасят твърде много. 2 Кор.5:13. Ако изпуснем нервите си, това е за Бога; ако сте скромни, тогава за вас. Апостолът е подтикнат към такова самовъздържание за благото на Църквата от „Христовата любов” или любовта към братята, подобна на любовта на Христос към човечеството. Той разсъждава така: "Ако Христос умря, тогава всички, които вярват в Христос, умряха за себе си. Те вече не живеят за себе си, а за Христос и своите ближни." Следователно всякакво желание да се разграничи по някакъв начин от другите вярващи вече е чуждо на Апостола. Той не използва на всяка цена способността си да изпада в крайно състояние на наслада и се стреми да служи за назидание на вярващите в обикновено спокойно състояние. 2 Кор.5:16. Следователно отсега нататък ние не познаваме никого по плът; ако познавахме Христос в плът, сега вече не Го познаваме. Тъй като апостол Павел е обвинен в това, че не е слушал самия Христос, както другите апостоли, и въпреки това Христос не е проповядвал свобода от закона, както Павел, апостолът смята за необходимо да каже, че той наистина гледа на Христос вече не като на ограничен от рамките на еврейската националност, като на земен Исус, а като на прославен Божи Син, както му се яви по пътя за Дамаск. Ако той е получил знание за Него като такъв при самото си влизане в Църквата (чрез разговори с Анания), то сега всичко това вече няма значение за него. Той напълно разбираше самата същност на учението на Христос, Който изобщо не беше на страната на идеята, че Мойсеевият закон е задължителен за езичниците. Времето на Христовото присъствие „в плът” вече е минало и сега Той стои пред съзнанието на Апостола в друг духовен, небесен образ. В същото време Апостолът не взема предвид човешките авторитети, колкото и високи да са те, на които се позовават неговите опоненти.