Глава IV

Апостолова примедба о његовој делатности (1–6). Величина апостолове службе и његова погубна спољашња ситуација (7-12). Помирујући ову противречност (13–18). 2 Кор. 4:1–6. Његови непријатељи су за апостола Павла говорили да је био кукавица, да је могао да поступи само лукавством, да је искривио Реч Божију, да није довршио своја објашњења о суштини свог Јеванђеља. Једном речју, Апостол се сматрао неком врстом сањара који је проповедао не право Јеванђеље, већ оно што је замишљено у његовој машти. Све ове оптужбе Ап. он огорчено побија и каже да су, напротив, његови противници – јудаисти – заслепљени кнезом овога века до те мере да уопште не виде истину. 2Кор.4:1. Према томе, имајући такву службу по милости Божијој, ми не клонемо духом; „Имати... такву службу“, односно помагати хришћанима да постигну слободу и прослављење, о чему Ап. речено у 17-18 в. ИИИ глава. – „Немојмо се обесхрабрити“, односно не клонућемо духом када наиђемо на разне потешкоће на путу. 2Кор.4:2. али одбацивши скривена, срамна дела, не прибегавајући лукавству или изопачењу речи Божије, него откривањем истине, представљамо се савести сваког човека пред Богом. Под искривљавањем речи Божије, јудаистички противници Апостола разумели су погрешно, по њиховом мишљењу, тумачење Старог завета и, углавном, Мојсијевог закона. 2 Кор. 4:3. Али ако је наше јеванђеље скривено, скривено је онима који пропадају, Павлови противници су рекли да намерно није открио последице до којих води његово Јеванђеље, наиме, није указао да његово учење наводно подстиче сваку моралну опуштеност. Ап. На то он одговара да само људи који су већ кренули директним путем који води ка уништењу могу да га оптужују. 2 Кор. 4:4. за невернике, чије је умове бог овога века заслепио, да им не засија светлост јеванђеља славе Христове, који је лик Бога невидљивог. „Бог овога века“, тј. Сатана (уп. Јован 8:44, 12:31, 14:30). – „Да им не заблиста“, односно да не буду у стању да призову и усвоје светлу истину Јеванђеља. – „О слави Христовој” – о величини Христа који се вазнео на небо (уп. 2 Кор. 3, 18), о чему су говорили проповедници Јеванђеља. – „Који је лик невидљивог Бога.” Христос је у стању Његове прославе потпуно по лику Божијем и у једнаком положају са Богом (Фил. 2:6). Стога је Он, у свом прослављеном телу, видљива слика Бога невидљивог (уп. Кол. 1,15; Јев. 1,3). Иако је у стању Његовог понижења имао и божанску славу, као носилац божанске „благодати и истине“ (Јн. 1, 14) и објавио то у Својим чудима (Јн. 2, 11), међутим, пројава ове славе била је ограничена на стање понижења у којем је Христос био пре свог васкрсења. 2 Кор. 4:5. Јер ми не проповедамо себе, него Христа Исуса Господа; а ми смо твоје слуге за Исуса, Противници Ап. истакао да не познаје Господа Исуса Христа и да стога његова проповед о Христу не одговара стварности. Овим су хтели да кажу да је он тежио да се уздигне. Овом Ап. предмета којима не жели да узвиси себе, већ само Господа Исуса Христа. У његовој проповеди нема ничег себичног – он је далеко од било каквог самовеличања. Напротив, он је роб верника Христа ради, да врши вољу Његову. 2 Кор. 4:6. јер је Бог, који је заповедио да светлост засија из таме, засија у нашим срцима да да светлост познања славе Божије у лицу Исуса Христа. У ствари, ко је позвао Апостола да проповеда? И сам Свемогући Бог, Творац исконске светлости, послао је нову светлост Апостолу. Овде Ап. очигледно алузира на визију коју је имао током свог позива на путу за Дамаск (уп. Гал 1,15) и супротставља се својим противницима јудаистима. Они су под утицајем сатане (ст. 4), он је под утицајем Бога: они су у слепилу, али он све јасно види у светлости Христовој. – „Слава Божија у лицу Исуса Христа“ – тачније: на (εν) лицу Исуса Христа. Апостол, дакле, овде тврди да му је Бог дао да упозна или види лице Христово, обасјано Божанском славом. Зато је Христа (ст. 4) назвао ликом Бога невидљивог. Христос му се јавио у слави, у прослављеном стању, и у овом случају се јавио као истински лик Божији. 2. Коринћанима 4:7–12. Након што је приказао своју апостолску величину, Павле почиње да говори о оштрој противречности са овом величином спољашњег пониженог положаја Апостола, а пре свега говори о сврси због које је Бог то дозволио у односу на свог верног слугу. 2 Кор. 4:7. Али ово благо носимо у земљаним посудама, да би се преобилна моћ приписала Богу, а не нама. „Ово благо“, односно унутрашња величина. - „Ми“, односно Ап. Павле. - „У глиненим посудама“, односно у телу које је по изгледу било слабо и крхко. И цео изглед Ап. Павле се није истицао својом репрезентативношћу (уп. 2. Кор. 12,7 и даље; Гал. 6,14). – „Дакле, та претерана снага“ – то јест, та неуморна енергија са којом је Павле вршио своју службу. - „То је приписано Богу, а не нама. Цео свет треба да зна да ова духовна енергија долази од Бога, а не од Павла. 2 Кор. 4:8. Ми смо угњетавани са свих страна, али нисмо спутани; налазимо се у очајним околностима, али не очајавамо; 2 Кор. 4:9. ми смо прогоњени, али нисмо напуштени; бачени смо, али не пропадамо. Али пошто је ова моћ коју Павле поседује од Бога, она никада не може бити потиснута било каквим прогоном. 2 Кор. 4:10. Ми увек носимо у свом телу смрт Господа Исуса, да би се и живот Исусов открио у нашем телу. Ап. каже на другом месту да Христос обитава у њему – духовно (Гал. 2, 20). Овде он тврди да у свом телу носи страдање и смрт Христову, као да их наставља: ​​у толикој мери Ап. прожет осећањем јединства са Христом! – С друге стране, у Апостолу се пројављује и „живот Исусов“, односно сила коју Христос поседује у стању Његовог прослављања. Ова сила се огледа у подвизима које је Апостол чинио током своје апостолске службе. 2 Кор. 4:11. Јер ми који смо живи непрестано се предајемо смрти ради Исуса, да се и живот Исусов открије у нашем смртном телу, Ап. понавља мисао из 10. стиха, разјашњавајући његову прву половину и јачајући другу. Оснаживање је што уместо израза тело Ап. користи израз „смртно месо“. У овом грешном, смрти склоном телу, манифестује се велика и непобедива сила Христова, сила Исусовог живота: тако је велика ова сила! 2 Кор. 4:12. тако да у нама делује смрт, а у вама живот. Из смрти или из телесног страдања које доводи Павла у смрт, тече живот – наравно духовни живот – за Цркву као заједницу верника. Његово самопожртвовање уноси нову снагу верницима. 2 Кор. 4:13–18. Таква противречност између његове унутрашње величине и спољашњег понижења, међутим, не смета Апостолу. Он се нада прослављењу које га чека у будућности заједно са Христом, и зато смирено подноси своја страдања. 2 Кор. 4:13. Али имајући исти дух вере, као што је написано: веровах, и зато рекох, 4 и верујемо, зато говоримо, Ап. има исти „дух вере“ као и Коринћани, односно Дух Свети, који се даје сваком вернику по крштењу (уп. Гал. 3, 1 и даље), када се човек исповеда и изражава веру у Христа. Апостол, несумњиво, има и веру (ово Апостол говори ироничним тоном, да посрами Коринћане који су били превише поносни на своју хришћанску државу – 1. Кор. 4, 7-8). По речима 115. псалма (према преводу 70.), Ап. указује на његово проповедање које је било резултат његове јаке вере. Он је веровао у Христа – зато није могао да ћути, него је непрестано говорио о Њему. 2. Коринћанима 4:14. Знајући да ће нас Онај који је васкрсао Господа Исуса подићи кроз Исуса и ставити нас пред Њега са вама. Али зашто Ап. рекао да има Духа Светога? Овим жели да укаже колико је чврста његова нада у будуће величање. Овај Дух је гаранција овог прослављања (уп. 2 Кор. 1,22). Што се самог глорификације тиче, Ап. приписује Богу. Ко ће призвати к себи не само Коринћане (опет иронија), него и Павла са њима. – За израз „Онај који је васкрсао Господа“ видети Рим 8:10–11. 2 Кор. 4:15. Јер све је за вас, да обиље благодати у многима произведе већу захвалност на славу Божију. Ако је у данашње време спољашње стање Апостола веома неповољно, онда Коринћани не треба да се сраме тога: уосталом, Господ то допушта за њихово добро. Коринћани ће видети колико се велика благодат Божија манифестује у делима апостола тако безначајног изгледа, и то ће их подстаћи да прослављају Бога са великим осећањем захвалности. Ова примедба, међутим, није у директној вези са током мисли, а даље Ап. поново прелази на говор о свом поверењу у будуће величање. 2 Кор. 4:16. Зато ми не клонемо духом; али ако наш спољашњи човек пропада, онда се наш унутрашњи човек обнавља из дана у дан. Према руском преводу, ово је период концесије. Али исправније је овде видети однос узрока и последице. Неопходно је преводити не: „ако... и” (тј. иако), већ: „пошто” или: „због тога”. Ап. прожет мишљу да наше тело у садашњем стању не пружа простор за делатност људског духа (уп. 1 Кор 15, 44), а говори зато што постепено слабљење и уништење тела омогућава да се дух манифестује са већом снагом. „Овде, несумњиво, постоји основа за подвижништво, за пост, уздржање, које, исцрпљујући снагу тела, његове грубе склоности, даје више простора за духовну делатност, за контемплативни живот. Међутим, еп. Теофан сасвим исправно примећује да ово „пропадање“, односно, подвижник подвижник подвига човека, неусловљеног подвига, сасвим исправно примећује. благодати, вере и живота по вери. 2. Коринћанима 4:17. Јер наша тренутна светла невоља производи вечну славу у изобиљу, Оригинални текст овде даје идеју да ће будућа глорификација, ако се стави на једну страну ваге, надмашити генерално малу патњу овог живота која је стављена на другу страну ваге. ср. 1. Петрова 1:6–7. 2 Кор. 4:18. када не гледамо у видљиво, него у невидљиво: јер видљиво је привремено, а невидљиво је вечно. Овде је Ап. објашњава да увиђање ове предности будућег величања није дато свима. Само посебно просветљен поглед може да види „невидљиво“, односно оно што чека људе у загробном животу. Ко то може, схвата да се све видљиво брзо завршава и да је само невидљиво вечно, односно шта ће се десити у другом животу. Можда ће вас занимати: