Глава IV

Забелешката на апостолот за неговите активности (1–6). Големината на службата на апостолот и неговата катастрофална надворешна ситуација (7-12). Помирување на оваа противречност (13–18). 2. Кор.4:1–6. Неговите непријатели за апостол Павле рекоа дека тој е кукавички човек, дека може да дејствува само со лукавство, дека го искривува Божјото Слово, дека не ги довршува своите објаснувања за суштината на своето Евангелие. Со еден збор, апостолот се сметаше за некој вид сонувач кој го проповедаше не вистинското Евангелие, туку она што се замислуваше во неговата имагинација. Сите овие обвинувања на Ап. тој револтирано побива и вели дека, напротив, неговите противници - јудејците - се заслепени од кнезот на овој век до тој степен што воопшто не ја гледаат вистината. 2 Кор.4:1. Затоа, имајќи таква служба по милоста Божја, не губиме срце; „Имајќи... таква служба“, односно помагање на христијаните да постигнат слобода и прославување, за што Ап. кажано во 17-18 с. III поглавје. – „Да не се обесхрабруваме“, односно не ни паѓа срцето кога ќе наидеме на разни тешкотии на патот. 2Кор.4:2. но откако ги отфрливме скриените, срамни дела, без прибегнување кон лукавство или искривување на словото Божјо, туку откривајќи ја вистината, се претставуваме пред совеста на секој човек пред Бога. Со искривување на Божјото слово, јудејските противници на апостолот го разбрале неточното, според нивното мислење, толкување на Стариот Завет и, главно, на Мојсеевиот закон. 2 Кор.4:3. Но, ако нашето Евангелие е скриено, тоа е скриено за оние што гинат, Противниците на Павле рекоа дека тој намерно не ги открил последиците до кои води неговото Евангелие, имено, тој не посочил дека неговото учење наводно поттикнува секаква морална опуштеност. Ап. На ова тој одговара дека само луѓе кои веќе тргнале по директниот пат што води кон уништување можат да поднесат такви обвинувања против него. 2 Кор.4:4. за неверниците, чии умови богот на овој век ги заслепи, за да не им свети светлината на евангелието на славата Христова, кој е образ на невидливиот Бог. „Богот на овој век“, т.е. Сатаната (сп. Јован 8:44, 12:31, 14:30). - „За да не им свети“, односно да не можат да се повикаат и да ја асимилираат светлата вистина на Евангелието. - „За славата Христова“ - за величината на Христос кој се вознесе на небото (сп. 2. Кор. 3,18), за што говореа проповедниците на Евангелието. - „Која е сликата на невидливиот Бог“. Христос во состојбата на Неговото прославување е целосно според Божјиот лик и во еднаква положба со Бога (Фил. 2:6). Затоа Тој, во Неговото прославено тело, е видлив лик на невидливиот Бог (сп. Кол. 1:15; Евр. 1:3). Иако во состојба на Своето понижување, Тој исто така имаше божествена слава, како носител на божествената „благодат и вистина“ (Јован 1:14) и го објави тоа во Неговите чуда (Јован 2:11), сепак, манифестацијата на оваа слава беше ограничена на состојбата на понижување во која Христос беше пред Неговото воскресение. 2 Кор.4:5. Зашто ние не се проповедаме себеси, туку Христос Исус Господ; а ние сме твои слуги за Исус, Противниците на Ап. истакна дека не го познава Господ Исус Христос и затоа неговото проповедање за Христа не соодветствува со реалноста. Со ова сакаа да кажат дека се трудел да се издигне. На овој Ап. предмети кои не сака да се воздигне себеси, туку само Господ Исус Христос. Нема ништо себично во неговото проповедање - тој е далеку од какво било самовеличување. Напротив, тој е роб на верниците заради Христа, да ја врши Неговата волја. 2 Кор.4:6. зашто Бог, Кој заповеда светлината да свети од темнината, засветли во нашите срца за да ја даде светлината на спознанието на славата Божја во лицето на Исус Христос. Всушност, кој го повикал апостолот да проповеда? Ново светло на Апостолот му испратил и Самиот Семоќен Бог, Творецот на исконската светлина. Тука Ап. очигледно прави алузија на визијата што ја имал за време на неговиот повик на патот кон Дамаск (сп. Гал 1:15) и се спротивставува на неговите јудејски противници. Тие се под влијание на сатаната (с. 4), тој е под влијание на Бога: тие се во слепило, но тој јасно гледа сè во светлината на Христос. – „Божјата слава во лицето на Исус Христос“ – поточно: на (εν) лицето на Исус Христос. Апостолот, значи, овде тврди дека Бог му дал да го запознае или види лицето Христово, осветлено со Божествена слава. Затоа Христос (ст. 4) го нарекол образ на невидливиот Бог. Христос му се јави во слава, во прославена состојба и во овој случај се јави како вистински образ Божји. 2. Коринтјаните 4:7–12. Откако ја прикажал својата апостолска големина, Павле почнува да зборува за острата противречност со оваа големина на надворешната понижена положба на апостолот и пред сè зборува за целта поради која Бог го дозволил тоа во однос на Својот верен слуга. 2 Кор.4:7. Но, ние го носиме ова богатство во земјени садови, за да може да му се припише на Бога, а не на нас, пребогатата сила. „Ова богатство“, односно внатрешна величина. - „Ние“, односно Ап. Павле. - „Во глинени садови“, односно во тело кое по изглед беше слабо и кревко. И целата појава на Ап. Павле не се одликувал со неговата репрезентативност (сп. 2. Кор. 12:7 и понатаму; Гал. 6:14). - „Така таа преголема сила“ - тоа е таа неуморна енергија со која Павле ја извршуваше својата служба. - „Тоа му се припишува на Бога, а не на нас“. Целиот свет треба да знае дека оваа духовна енергија доаѓа од Бога, а не од Павле. 2 Кор.4:8. Ние сме угнетени од секоја страна, но не и ограничени; ние сме во очајни околности, но не очајуваме; 2 Кор.4:9. ние сме прогонети, но не и напуштени; ние сме отфрлени, но не пропаѓаме. Но, бидејќи оваа моќ што ја поседува Павле е од Бога, таа никогаш не може да биде потисната со никакво прогонство. 2 Кор.4:10. Ние секогаш ја носиме во нашето тело смртта на Господ Исус, за да може да се открие и животот на Исус во нашето тело. Ап. вели на друго место дека Христос престојува во него - духовно (Гал. 2, 20). Овде тој тврди дека во своето тело ги носи страдањата и смртта Христови, како да ги продолжува: до толку Ап. проткаено со чувство на единство со Христос! – Од друга страна, „животот на Исус“ се пројавува и во Апостолот, односно силата што Христос ја поседува во состојбата на Неговото прославување. Оваа моќ се рефлектира во подвизите што ги извршил апостолот за време на неговата апостолска служба. 2 Кор.4:11. Зашто ние, живите, постојано сме предадени на смрт заради Исуса, за да се открие и животот на Исус во нашето смртно тело, Ап. ја повторува мислата од стих 10, разјаснувајќи ја неговата прва половина и зајакнувајќи ја втората. Зајакнувањето е што наместо изразот „тело“ Ап. го користи изразот „смртно месо“. Во ова грешно, склоно кон смрт тело, се манифестира големата и непобедлива сила Христова, силата на животот на Исус: толку голема е оваа сила! 2 Кор.4:12. за да дејствува смртта во нас, а животот во вас. Од смртта или од телесното страдање што го доведува Павле во смрт, тече живот - се разбира духовен живот - за Црквата како заедница на верници. Неговата самопожртвуваност носи нова сила во животот на верниците. 2. Кор.4:13–18. Таквата противречност меѓу неговата внатрешна големина и надворешното понижување, сепак, не му пречи на Апостолот. Тој се надева на прославувањето што го очекува во иднината заедно со Христа и затоа мирно ги поднесува своите маки. 2 Кор.4:13. Но, имајќи го истиот дух на верата, како што е напишано: Верував и затоа зборував, 4 и веруваме, затоа зборуваме. Ап. го има истиот „дух на верата“ како Коринтјаните, т.е. Светиот Дух, кој му се дава на секој верник при примањето на крштевањето (сп. Гал. 3: 1 и понатаму), кога човек ја исповеда и ја изразува својата вера во Христа. Апостолот, несомнено, има и вера (ова Апостол зборува со ироничен тон, за да ги срами Коринтјаните кои биле премногу горди на својата христијанска состојба - 1. Кор. 4: 7-8). Според зборовите на Псалм 115 (според преводот на 70), Ап. укажува на неговото проповедање, кое било резултат на неговата силна вера. Тој веруваше во Христа - затоа не можеше да молчи, туку постојано зборуваше за Него. 2. Коринтјаните 4:14. Знаејќи дека Оној кој го воскресна Господ Исус ќе не воскресне преку Исус и ќе нè стави пред Него со вас. Но, зошто Ап. рече дека го има Светиот Дух? Со ова тој сака да покаже колку е цврста неговата надеж за идно прославување. Овој Дух е гаранција за ова прославување (сп. 2. Кор. 1:22). Што се однесува до самата глорификација, Ап. му го припишува на Бога. Кој ќе ги повика при Себе не само Коринтјаните (повторно иронија), туку и Павле заедно со нив. – За изразот „Оној што го воскресна Господа“, види Римјаните 8:10–11. 2 Кор.4:15. Зашто сè е за вас, за да може од изобилството на благодатта кај многумина поголема благодарност за слава Божја. Ако во моментов надворешната состојба на апостолот е многу неповолна, тогаш Коринтјаните не треба да се засрамат од ова: на крајот на краиштата, Господ го дозволува тоа за нивната сопствена благосостојба. Коринтјаните ќе видат колку голема милоста Божја се манифестира во делата на еден апостол толку незначаен по изглед, и тоа ќе ги поттикне да Го слават Бога со големо чувство на благодарност. Оваа забелешка, сепак, не е во директна врска со текот на мислите, а понатаму Ап. повторно се свртува кон говорот за неговата доверба во идното глорификација. 2 Кор.4:16. Затоа ние не губиме срце; но ако нашиот надворешен човек се распаѓа, тогаш нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден. Според рускиот превод, ова е период на концесија. Но, поправилно е овде да се види односот на причината и последицата. Неопходно е да се преведе не: „ако... и“ (т.е. иако), туку: „од“ или: „поради фактот што“. Ап. проткаено со мислата дека нашето тело во сегашната состојба не дава простор за активност на човечкиот дух (сп. 1. Кор. 15,44), и зборува затоа што постепеното слабеење и уништување на телото овозможува духот да се манифестира со поголема сила. „Овде, несомнено, постои основа за подвижнички подвизи, за пост, воздржување, кои, исцрпувајќи ја силата на телото, неговите груби склоности, даваат повеќе простор за духовна активност, за контемплативен живот. Меѓутоа, еп. Теофан сосема со право забележува дека ова „распаѓање“, т.е. состојба на благодатта, вера и живот по вера. 2. Коринтјаните 4:17. Зашто нашата моментална лесна неволја создава вечна слава во изобилство, Оригиналниот текст овде дава идеја дека идното глорификација, ако се стави на едната страна од вагата, ќе го надмине генерално малото страдање на овој живот што е поставено на другата страна на вагата. ср. 1. Петрово 1:6–7. 2 Кор.4:18. кога не гледаме на видливото, туку на невидливото: зашто видливото е привремено, но невидливото е вечно. Еве го Ап. објаснува дека гледањето на оваа предност на идно глорификација не му е дадена на сите. Само особено просветлен поглед може да го види „невидливото“, односно она што ги чека луѓето во задгробниот живот. Секој што може да го направи тоа разбира дека сè што е видливо наскоро завршува и дека само невидливото е вечно, односно она што ќе се случи во друг живот. Можеби ќе ве интересира: