Глава IV

მოციქულის შენიშვნა მისი საქმიანობის შესახებ (1–6). მოციქულის მსახურების სიდიადე და მისი დამღუპველი გარეგანი მდგომარეობა (7-12). ამ წინააღმდეგობის შერიგება (13–18). 2 კორ.4:1–6. მისმა მტრებმა თქვეს პავლე მოციქულის შესახებ, რომ ის იყო მშიშარა ადამიანი, რომ მას შეეძლო ემოქმედა მხოლოდ ეშმაკობით, რომ ის ამახინჯებდა ღვთის სიტყვას, რომ მან არ დაასრულა მისი განმარტებები მისი სახარების არსის შესახებ. ერთი სიტყვით, მოციქული ითვლებოდა ერთგვარ მეოცნებედ, რომელიც ქადაგებდა არა ჭეშმარიტ სახარებას, არამედ იმას, რაც მის წარმოსახვაში იყო წარმოსახული. ყველა ეს ბრალდება აპ. იგი აღშფოთებული უარყოფს და ამბობს, რომ პირიქით, მისი მოწინააღმდეგეები - იუდაიზერები - დაბრმავებულნი არიან ამ ეპოქის პრინცის მიერ, რომ საერთოდ ვერ ხედავენ სიმართლეს. 2კორ.4:1. მაშასადამე, ღვთის მადლით ასეთი მსახურება არ გვწყდება; „ასეთი მსახურების ქონა“, ანუ ქრისტიანების დახმარება თავისუფლებისა და განდიდების მიღწევაში, რის შესახებაც აპ. ნათქვამია 17-18 ტ III თავში. – „ნუ ვიდარდებთ“, ანუ გული არ გვწყდება, როცა გზაში სხვადასხვა სიძნელეს ვაწყდებით. 2კორ.4:2. მაგრამ უარვყავით ფარული, სამარცხვინო საქმეები, მზაკვრობისა და ღვთის სიტყვის დამახინჯების გარეშე, არამედ ჭეშმარიტების გამჟღავნებით, ჩვენ წარვუდგებით ყოველი ადამიანის სინდისს ღვთის წინაშე. ღვთის სიტყვის დამახინჯებით, მოციქულის იუდაისტმა მოწინააღმდეგეებმა გაიგეს ძველი აღთქმის და, ძირითადად, მოსეს კანონის არასწორი, მათი აზრით, ინტერპრეტაცია. 2 კორ.4:3. მაგრამ თუ ჩვენი სახარება იმალება, დაიმალება მათ, ვინც დაიღუპება, პავლეს ოპონენტებმა განაცხადეს, რომ მან განზრახ არ გაამხილა ის შედეგები, რასაც მისი სახარება მივყავართ, კერძოდ, მან არ მიუთითა, რომ მისი სწავლება თითქოს ხელს უწყობს ყოველგვარ მორალურ სიზარმაცეს. აპ. ამაზე ის პასუხობს, რომ ასეთი ბრალდებების წაყენება მას მხოლოდ იმ ადამიანებს შეუძლიათ, ვინც უკვე აიღეს განადგურებისკენ მიმავალი პირდაპირი გზა. 2 კორ.4:4. ურწმუნოთათვის, რომელთა გონება ამ საუკუნის ღმერთმა დააბრმავა, რათა არ ანათებდეს მათთვის ქრისტეს დიდების სახარების შუქი, რომელიც არის ხატება უხილავი ღმერთისა. „ამ საუკუნის ღმერთი“, ანუ სატანა (შდრ. იოანე 8:44, 12:31, 14:30). - „რომ არ გაბრწყინდეს მათთვის“, ანუ ვერ შეძლონ სახარების ნათელი ჭეშმარიტების მოწოდება და ათვისება. - „ქრისტეს დიდების შესახებ“ - ზეცად ამაღლებული ქრისტეს სიდიადეზე (შდრ. 2 კორ. 3,18), რაზეც სახარების მქადაგებლები საუბრობდნენ. - „რომელიც არის ხატება უხილავი ღმერთისა“. ქრისტე თავისი განდიდების მდგომარეობაში სრულად არის ღვთის ხატად და ღმერთთან თანაბარ მდგომარეობაში (ფილ. 2:6). ამიტომ ის, თავის განდიდებულ სხეულში, არის უხილავი ღმერთის ხილული ხატება (შდრ. კოლ. 1:15; ებრ. 1:3). მიუხედავად იმისა, რომ დამცირების მდგომარეობაში მას ასევე ჰქონდა ღვთაებრივი დიდება, როგორც ღვთაებრივი „მადლისა და ჭეშმარიტების“ მატარებელს (იოანე 1:14) და ეს ცნობილი გახდა თავისი სასწაულებით (იოანე 2:11), თუმცა, ამ დიდების გამოვლინება შემოიფარგლებოდა დამცირების მდგომარეობით, რომელშიც ქრისტე იმყოფებოდა მის აღდგომამდე. 2 კორ.4:5. რადგან ჩვენ არ ვქადაგებთ საკუთარ თავს, არამედ ქრისტე იესო უფალს; და ჩვენ შენი მსახურები ვართ იესოსთვის, აპ. აღნიშნა, რომ არ იცნობდა უფალ იესო ქრისტეს და ამიტომ მისი ქადაგება ქრისტეს შესახებ არ შეესაბამებოდა რეალობას. ამით უნდოდათ ეთქვათ, რომ ის თავის ამაღლებას ცდილობდა. ამ აპ. ამტკიცებს, რომ მას არ სურს საკუთარი თავის ამაღლება, არამედ მხოლოდ უფალი იესო ქრისტე. მის ქადაგებაში ეგოისტური არაფერია - ის შორს არის ყოველგვარი თვითგანდიდებისგან. პირიქით, ის მორწმუნეთა მონაა ქრისტეს გულისთვის, მისი ნების შესასრულებლად. 2 კორ.4:6. რადგან ღმერთი, რომელმაც ბრძანა სინათლე სიბნელის გამონათება, ანათებდა ჩვენს გულებში, რათა ნათელი მოეფინა ღვთის დიდების შემეცნებას იესო ქრისტეს წინაშე. სინამდვილეში, ვინ მოუწოდა მოციქულს საქადაგებლად? თვით ყოვლისშემძლე ღმერთმა, პირველქმნილი სინათლის შემოქმედმა, ასევე ახალი შუქი გაუგზავნა მოციქულს. აქ აპ. აშკარად მიუთითებს იმ ხილვაზე, რომელიც ჰქონდა დამასკოს გზაზე მოწოდების დროს (შდრ. გალ 1:15) და თავს უპირისპირდება თავის იუდაიზებულ მოწინააღმდეგეებს. ისინი სატანის გავლენის ქვეშ არიან (მ. 4), ის ღმერთის გავლენის ქვეშ არიან: ისინი სიბრმავეში არიან, მაგრამ ის ნათლად ხედავს ყველაფერს ქრისტეს შუქზე. – „ღვთის დიდება იესო ქრისტეს წინაშე“ – უფრო სწორად: (εν) იესო ქრისტეს სახეზე. მაშასადამე, მოციქული აქვე ამტკიცებს, რომ ღმერთმა მისცა მას ღვთიური დიდებით განათებული ქრისტეს სახის შეცნობა ან დანახვა. ამიტომაც უწოდა ქრისტეს (მ. 4) უხილავი ღმერთის ხატი. ქრისტე გამოეცხადა მას დიდებით, განდიდებულ მდგომარეობაში და ამ შემთხვევაში ღვთის ჭეშმარიტ ხატად გამოჩნდა. 2 კორინთელები 4:7–12. პავლე თავისი სამოციქულო სიდიადის გამოსახვის შემდეგ იწყებს საუბარს მოციქულის გარეგნულად დამცირებული პოზიციის ამ სიდიადესთან მკვეთრ წინააღმდეგობაზე და უპირველეს ყოვლისა საუბრობს იმაზე, თუ რა მიზნით დაუშვა ღმერთმა ეს თავის ერთგულ მსახურთან მიმართებაში. 2 კორ.4:7. მაგრამ ჩვენ ამ საგანძურს თიხის ჭურჭელში ვატარებთ, რათა უხვი ძალა ღმერთს მივაკუთვნოთ და არა ჩვენ. "ეს საგანძური", ანუ შინაგანი სიდიადე. - „ჩვენ“, ანუ აპ. პოლ. - "თიხის ჭურჭელში", ანუ სხეულში, რომელიც გარეგნულად სუსტი და მყიფე იყო. და მთელი გარეგნობა აპ. პავლე არ გამოირჩეოდა თავისი წარმომადგენლობით (შდრ. 2 კორ. 12:7 და შემდგომ; გალ. 6:14). - "ასე რომ უზომო ძალა" - ეს არის ის დაუღალავი ენერგია, რომლითაც პავლე ასრულებდა თავის მსახურებას. - „ეს ღმერთს მიაწერეს და არა ჩვენ“. მთელმა მსოფლიომ უნდა იცოდეს, რომ ეს სულიერი ენერგია ღვთისგან მოდის და არა პავლესგან. 2 კორ.4:8. ჩვენ ყველა მხრიდან ვართ დაჩაგრული, მაგრამ არა შეზღუდულები; ჩვენ სასოწარკვეთილ ვითარებაში ვართ, მაგრამ არ ვართ სასოწარკვეთილნი; 2 კორ.4:9. ჩვენ გვდევნიან, მაგრამ არა მიტოვებულნი; ჩვენ ჩაგდებულნი ვართ, მაგრამ არ დავიღუპებით. მაგრამ რადგან ეს ძალა, რომელსაც პავლე ფლობს, არის ღვთისგან, ის ვერასოდეს იქნება ჩახშობილი რაიმე დევნის საშუალებით. 2 კორ.4:10. ჩვენ ყოველთვის ვატარებთ ჩვენს სხეულში უფალი იესოს სიკვდილს, რათა იესოს სიცოცხლეც გამოცხადდეს ჩვენს სხეულში. აპ. სხვაგან ამბობს, რომ ქრისტე მკვიდრობს მასში - სულიერად (გალ. 2:20). აქ ის ამტკიცებს, რომ სხეულში ატარებს ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილს, თითქოს აგრძელებს მათ: იმდენად აპ. ქრისტესთან ერთიანობის გრძნობით გამსჭვალული! – მეორე მხრივ, „იესოს ცხოვრება“ მოციქულშიც ვლინდება, ანუ ძალა, რომელსაც ქრისტე ფლობს მისი განდიდების მდგომარეობაში. ეს ძალა აისახება იმ ღვაწლზე, რომელიც მოციქულმა შეასრულა თავისი სამოციქულო მსახურების დროს. 2 კორ.4:11. რადგან ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ, განუწყვეტლივ ვეცემით სიკვდილს იესოს გულისთვის, რათა იესოს სიცოცხლეც გამოცხადდეს ჩვენს მოკვდავ ხორცში, აპ. იმეორებს მე-10 ლექსის აზრს, აზუსტებს მის პირველ ნახევარს და აძლიერებს მეორეს. გაძლიერება ისაა, რომ გამოთქმის „სხეულის“ ნაცვლად აპ. იყენებს გამოთქმას „მოკვდავი ხორცი“. ამ ცოდვილ, სიკვდილისკენ მიდრეკილ ხორცში ვლინდება ქრისტეს დიდი და უძლეველი ძალა, იესოს სიცოცხლის ძალა: რა დიდია ეს ძალა! 2 კორ.4:12. რათა სიკვდილი მოქმედებდეს ჩვენში და სიცოცხლე შენში. სიკვდილიდან ან სხეულებრივი ტანჯვისგან, რომელიც პავლეს სიკვდილამდე მიჰყავს, სიცოცხლე მიედინება - რა თქმა უნდა, სულიერი ცხოვრება - ეკლესიისთვის, როგორც მორწმუნეთა საზოგადოებისთვის. მისი თავგანწირვა მორწმუნეებს ახალ ძალას ანიჭებს სიცოცხლეს. 2 კორ.4:13–18. თუმცა ასეთი წინააღმდეგობა მის შინაგან სიდიადესა და გარეგნულ დამცირებას შორის არ აწუხებს მოციქულს. ის იმედოვნებს განდიდებას, რომელიც მას მომავალში ელის ქრისტესთან ერთად და ამიტომ მშვიდად იღებს მის ტანჯვას. 2 კორ.4:13. მაგრამ რწმენის იგივე სულის მქონე, როგორც დაწერილია: მწამდა და ამიტომ ვლაპარაკობდი, 4 და გვწამს, ამიტომ ვლაპარაკობთ, აპ. აქვს იგივე „რწმენის სული“, რაც კორინთელებს, ანუ სულიწმიდას, რომელიც ეძლევა ყოველ მორწმუნეს ნათლობის მიღებისთანავე (შდრ. გალ. 3: 1 და შემდეგ), როცა ადამიანი აღიარებს და გამოხატავს თავის რწმენას ქრისტეს მიმართ. მოციქულს, უდავოდ, აქვს რწმენაც (ეს მოციქული ირონიული ტონით საუბრობს, რათა შერცხვენოს კორინთელები, რომლებიც ზედმეტად ამაყობდნენ თავიანთი ქრისტიანული მდგომარეობით - 1 კორ. 4: 7-8). 115-ე ფსალმუნის სიტყვებით (70-ის თარგმანის მიხედვით), აპ. მიუთითებს მის ქადაგებაზე, რაც მისი ძლიერი რწმენის შედეგი იყო. მას სწამდა ქრისტე - ამიტომაც ვერ დუმდა, მაგრამ გამუდმებით ლაპარაკობდა მასზე. 2 კორინთელები 4:14. იმის ცოდნა, რომ ის, ვინც აღადგინა უფალი იესო, აღგვადგენს ჩვენ იესოს მეშვეობით და დაგვაყენებს მის წინაშე თქვენთან ერთად. მაგრამ რატომ აპ. თქვა, რომ მას აქვს სულიწმიდა? ამით მას სურს მიუთითოს, თუ რამდენად მყარია მისი მომავალი განდიდების იმედი. ეს სული არის ამ განდიდების გარანტი (შდრ. 2 კორ. 1:22). რაც შეეხება თავად განდიდებას, აპ. ღმერთს მიაწერს. ვინ მოუხმობს თავის თავს არა მარტო კორინთელებს (ისევ ირონია), არამედ მათთან ერთად პავლესაც. - გამოთქმისთვის „ვინც აღადგინა უფალი“, იხილეთ რომაელთა 8:10–11. 2 კორ.4:15. რადგან ყველაფერი თქვენთვისაა, რათა მადლის სიმრავლემ მრავალში უფრო დიდი მადლიერება გამოიწვიოს ღვთის სადიდებლად. თუ ამჟამად მოციქულის გარეგანი მდგომარეობა ძალიან არახელსაყრელია, მაშინ კორინთელები არ უნდა შერცხვნენ ამით: ბოლოს და ბოლოს, უფალი ამას უშვებს მათი კეთილდღეობისთვის. კორინთელები დაინახავენ, თუ რამდენად დიდია ღვთის მადლი ვლინდება გარეგნულად ასე უმნიშვნელო მოციქულის საქმეებში და ეს მათ უბიძგებს, ადიდონ ღმერთი დიდი მადლიერებით. თუმცა ეს შენიშვნა პირდაპირ კავშირში არ არის აზრთა დინებასთან და შემდგომ აპ. კვლავ მიმართავს მეტყველებას მომავალი განდიდებისადმი ნდობის შესახებ. 2 კორ.4:16. ამიტომ ჩვენ არ ვკარგავთ გულს; მაგრამ თუ ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, მაშინ ჩვენი შინაგანი ადამიანი დღითიდღე განახლდება. რუსული თარგმანის მიხედვით, ეს არის დათმობის პერიოდი. მაგრამ უფრო სწორია აქ მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის დანახვა. აუცილებელია ითარგმნოს არა: „თუ... და“ (ე.ი. თუმცა), არამედ: „მას შემდეგ“ ან: „იმის გამო, რომ“. აპ. გაჟღენთილია იმ აზრით, რომ ჩვენი სხეული ახლანდელ მდგომარეობაში არ იძლევა ადგილს ადამიანის სულის მოქმედებისთვის (შდრ. 1 კორ. 15:44) და ლაპარაკობს, რადგან სხეულის თანდათანობითი დასუსტება და განადგურება შესაძლებელს ხდის სულს უფრო დიდი ძალით გამოავლინოს თავი. „აქ, უდავოდ, საფუძველია ასკეტური ღვაწლის, მარხვის, თავშეკავების, რაც ამცირებს სხეულის ძალებს, მის უხეშ მიდრეკილებებს, მეტ ადგილს ანიჭებს სულიერ მოღვაწეობას, ჩაფიქრებულ ცხოვრებას. თუმცა, ე. მადლის, რწმენის და რწმენით ცხოვრების პირობა. 2 კორინთელები 4:17. რადგან ჩვენი წამიერი მსუბუქი ტანჯვა უხვად წარმოშობს მარადიულ დიდებას, ორიგინალური ტექსტი აქ იძლევა აზრს, რომ მომავალი განდიდება, თუ განთავსდება სასწორის ერთ მხარეს, გადაწონის ზოგადად ამ ცხოვრების მცირე ტანჯვას, რომელიც მოთავსებულია სასწორის მეორე მხარეს. ოთხ. 1 პეტრე 1:6–7. 2 კორ.4:18. როდესაც ჩვენ ვუყურებთ არა ხილულს, არამედ უხილავს: რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია. აქ არის აპ. განმარტავს, რომ მომავალი განდიდების ამ უპირატესობის დანახვა ყველას არ ეძლევა. მხოლოდ განსაკუთრებით განათლებულ მზერას შეუძლია დაინახოს „უხილავი“, ანუ ის, რაც ელის ადამიანებს შემდგომ ცხოვრებაში. ვისაც ეს შეუძლია, ესმის, რომ ყველაფერი ხილული მალე მთავრდება და რომ მხოლოდ უხილავია მარადიული, ანუ ის, რაც მოხდება სხვა ცხოვრებაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: