Глава IV

La remarque de l'Apôtre sur ses activités (1-6). La grandeur du ministère de l'Apôtre et sa situation extérieure désastreuse (7-12). Réconcilier cette contradiction (13-18). 2 Cor.4:1-6. Ses ennemis disaient de l'apôtre Paul qu'il était un homme lâche, qu'il ne pouvait agir que par ruse, qu'il déformait la Parole de Dieu, qu'il ne complétait pas ses explications sur l'essence de son Évangile. En un mot, l'Apôtre était considéré comme une sorte de rêveur qui prêchait non pas le véritable Évangile, mais ce qui était imaginé dans son imagination. Toutes ces accusations d'Ap. il réfute avec indignation et dit qu'au contraire, ses adversaires - les judaïsants - sont aveuglés par le prince de cet âge au point qu'ils ne voient pas du tout la vérité. 2Cor.4:1. Par conséquent, ayant un tel ministère par la grâce de Dieu, nous ne perdons pas courage ; « Avoir... un tel ministère », c'est-à-dire aider les chrétiens à atteindre la liberté et la glorification, dont parle Ap. dit dans le chapitre 17-18 v. III. – « Ne nous décourageons pas », c’est-à-dire que nous ne nous décourageons pas lorsque nous rencontrons diverses difficultés en cours de route. 2Cor.4:2. mais après avoir rejeté les actes cachés et honteux, sans recourir à la ruse ni déformer la parole de Dieu, mais en révélant la vérité, nous nous présentons à la conscience de chacun devant Dieu. Par déformation de la parole de Dieu, les opposants judaïsants de l'Apôtre ont compris l'interprétation incorrecte, à leur avis, de l'Ancien Testament et, principalement, de la loi de Moïse. 2 Cor.4:3. Mais si notre Évangile est caché, il est caché à ceux qui périssent, Les adversaires de Paul ont déclaré qu'il n'avait délibérément pas révélé les conséquences auxquelles conduit son Évangile, à savoir qu'il n'avait pas indiqué que son enseignement encouragerait prétendument tout laxisme moral. Ap. A cela il répond que seuls ceux qui ont déjà emprunté le chemin direct menant à la destruction peuvent porter de telles accusations contre lui. 2 Cor.4:4. pour les incroyants, dont le dieu de ce siècle a aveuglé l'esprit, afin que la lumière de l'évangile de la gloire du Christ, qui est l'image du Dieu invisible, ne brille pas pour eux. « Le Dieu de ce siècle », c'est-à-dire Satan (cf. Jean 8 :44, 12 :31, 14 :30). - «Pour qu'elle ne brille pas pour eux», c'est-à-dire pour qu'ils ne puissent pas invoquer et assimiler la lumineuse vérité de l'Évangile. - « De la gloire du Christ » - de la grandeur du Christ monté au ciel (cf. 2 Cor. 3 :18), dont parlaient les prédicateurs de l'Évangile. - "Quelle est l'image du Dieu invisible." Christ, dans l'état de sa glorification, est pleinement à l'image de Dieu et à égalité avec Dieu (Phil. 2 : 6). C'est pourquoi Lui, dans Son corps glorifié, est l'image visible du Dieu invisible (cf. Col. 1:15; Héb. 1:3). Même si, dans son état d’humiliation, il possédait également la gloire divine, en tant que porteur de la « grâce et de la vérité » divines (Jean 1 : 14) et qu’il la faisait connaître par ses miracles (Jean 2 : 11), la manifestation de cette gloire se limitait toutefois à l’état d’humiliation dans lequel se trouvait le Christ avant sa résurrection. 2 Cor.4:5. Car nous ne nous prêchons pas nous-mêmes, mais Jésus-Christ le Seigneur ; et nous sommes tes serviteurs pour Jésus, Les opposants à l'Ap. a souligné qu'il ne connaissait pas le Seigneur Jésus-Christ et que par conséquent sa prédication sur le Christ ne correspondait pas à la réalité. On voulait dire par là qu'il s'efforçait de s'élever. À cet Ap. objecte qu'il ne veut pas s'exalter lui-même, mais seulement le Seigneur Jésus-Christ. Il n’y a rien d’égoïste dans sa prédication – il est loin de toute autoglorification. Au contraire, il est l'esclave des croyants pour l'amour du Christ, pour faire Sa volonté. 2 Cor.4:6. parce que Dieu, qui a ordonné à la lumière de briller des ténèbres, a brillé dans nos cœurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ. En fait, qui a appelé l’Apôtre à prêcher ? Dieu Tout-Puissant lui-même, le Créateur de la lumière primordiale, a également envoyé une nouvelle lumière à l'Apôtre. Ici Ap. fait évidemment allusion à la vision qu'il a eue lors de sa vocation sur le chemin de Damas (cf. Ga 1, 15) et s'oppose à ses adversaires judaïsants. Ceux-là sont sous l’influence de Satan (v. 4), lui est sous l’influence de Dieu : ceux-là sont aveugles, mais il voit clairement tout à la lumière du Christ. – « La gloire de Dieu face à Jésus-Christ » – plus exactement : sur (εν) la face de Jésus-Christ. L'Apôtre affirme donc ici que Dieu lui a donné de connaître ou de voir le visage du Christ, illuminé de la gloire divine. C'est pourquoi il a appelé Christ (v. 4) l'image du Dieu invisible. Le Christ lui est apparu en gloire, dans un état glorifié, et dans ce cas il est apparu comme la véritable image de Dieu. 2 Corinthiens 4 : 7-12. Après avoir décrit sa grandeur apostolique, Paul commence à parler de la contradiction flagrante avec cette grandeur de la position extérieurement humiliée de l'Apôtre, et tout d'abord il parle du but pour lequel Dieu a permis cela par rapport à son fidèle serviteur. 2 Cor.4:7. Mais nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin que la puissance surabondante soit attribuée à Dieu et non à nous. « Ce trésor », c'est-à-dire la grandeur intérieure. - "Nous", c'est-à-dire Ap. Paul. - « Dans des vases d'argile », c'est-à-dire dans un corps qui, en apparence, était faible et fragile. Et toute l'apparition d'Ap. Paul ne se distinguait pas par sa représentativité (cf. 2 Cor. 12:7 et suiv.; Gal. 6:14). - « De sorte que cette force excessive » - c'est-à-dire cette énergie infatigable avec laquelle Paul a exercé son ministère. - "Cela a été attribué à Dieu, pas à nous." Le monde entier a besoin de savoir que cette énergie spirituelle vient de Dieu et non de Paul. 2 Cor.4:8. Nous sommes opprimés de toutes parts, mais pas contraints ; nous sommes dans une situation désespérée, mais nous ne désespérons pas ; 2 Cor.4:9. nous sommes persécutés, mais pas abandonnés ; nous sommes abattus, mais nous ne périssons pas. Mais puisque ce pouvoir que possède Paul vient de Dieu, il ne pourra jamais être supprimé par aucune persécution. 2 Cor.4:10. Nous portons toujours dans notre corps la mort du Seigneur Jésus, afin que la vie de Jésus se révèle aussi dans notre corps. Ap. Il est dit ailleurs que Christ demeure en lui – spirituellement (Galates 2 :20). Il affirme ici que dans son corps il porte la souffrance et la mort du Christ, comme s'il les continuait : à tel point Ap. imprégné d'un sentiment d'unité avec le Christ ! – D’un autre côté, la « vie de Jésus » se manifeste aussi dans l’Apôtre, c’est-à-dire la puissance que possède le Christ dans l’état de sa glorification. Cette puissance se reflète dans les exploits accomplis par l’Apôtre au cours de son ministère apostolique. 2 Cor.4:11. Car nous qui sommes vivants, nous sommes continuellement livrés à la mort à cause de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi révélée dans notre chair mortelle, Ap. répète la pensée du verset 10, clarifiant sa première moitié et renforçant la seconde. Le renforcement est qu'au lieu de l'expression « corps » Ap. utilise l’expression « chair mortelle ». Dans cette chair pécheresse et sujette à la mort, se manifeste la grande et invincible puissance du Christ, la puissance de la vie de Jésus : si grande est cette puissance ! 2 Cor.4:12. afin que la mort opère en nous, et la vie en vous. De la mort ou des souffrances corporelles qui amènent Paul à la mort, découle la vie - bien sûr la vie spirituelle - pour l'Église en tant que société de croyants. Son sacrifice de soi donne une nouvelle force aux croyants. 2 Cor.4 : 13-18. Une telle contradiction entre sa grandeur intérieure et son humiliation extérieure ne dérange cependant pas l’Apôtre. Il espère la glorification qui l'attend dans le futur avec le Christ et prend donc ses souffrances avec calme. 2 Cor.4:13. Mais ayant le même esprit de foi, comme il est écrit : J'ai cru, et c'est pourquoi j'ai parlé, 4 et nous croyons, c'est pourquoi nous parlons, Ap. a le même « esprit de foi » que les Corinthiens, c'est-à-dire le Saint-Esprit, qui est donné à tout croyant lorsqu'il reçoit le baptême (cf. Gal. 3 : 1 et suiv.), lorsqu'une personne confesse et exprime sa foi en Christ. L'Apôtre, sans aucun doute, a aussi la foi (c'est ce que l'Apôtre dit sur un ton ironique, pour faire honte aux Corinthiens qui étaient trop fiers de leur état chrétien - 1 Cor. 4 : 7-8). Selon les mots du Psaume 115 (d'après la traduction des 70), Ap. souligne sa prédication, qui était le résultat de sa foi forte. Il croyait au Christ - c'est pourquoi il ne pouvait pas rester silencieux, mais parlait constamment de Lui. 2 Corinthiens 4:14. Sachant que Celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus nous ressuscitera à travers Jésus et nous placera devant Lui avec vous. Mais pourquoi Ap. a dit qu'il avait le Saint-Esprit ? Par cela, il veut montrer à quel point son espoir en une glorification future est solide. Cet Esprit est le garant de cette glorification (cf. 2 Cor. 1, 22). Quant à la glorification elle-même, Ap. l'attribue à Dieu. Qui appellera à lui non seulement les Corinthiens (ironie encore), mais aussi Paul avec eux. – Pour l’expression « Celui qui a ressuscité le Seigneur », voir Rom 8 : 10-11. 2 Cor.4:15. Car tout est pour vous, afin que l'abondance de la grâce produise chez beaucoup une plus grande gratitude envers la gloire de Dieu. Si à l'heure actuelle l'état extérieur de l'Apôtre est très défavorable, alors les Corinthiens ne devraient pas en être gênés : après tout, le Seigneur permet cela pour leur propre bien-être. Les Corinthiens verront combien la grâce de Dieu se manifeste dans les œuvres d’un Apôtre si insignifiant en apparence, et cela les incitera à glorifier Dieu avec un grand sentiment de gratitude. Cette remarque, cependant, n'est pas en rapport direct avec le flux des pensées, et en outre Ap. se tourne à nouveau vers le discours sur sa confiance dans la glorification future. 2 Cor.4:16. C’est pourquoi nous ne perdons pas courage ; mais si notre homme extérieur se dégrade, alors notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour. Selon la traduction russe, il s'agit d'une période de concession. Mais il est plus correct de voir ici la relation de cause à effet. Il faut traduire non pas : « si... et » (c'est-à-dire bien que), mais : « depuis » ou : « du fait que ». Ap. imprégné de la pensée que notre corps, dans son état actuel, ne laisse pas de place à l'activité de l'esprit humain (cf. 1 Co 15, 44), et parle parce que l'affaiblissement et la destruction progressive du corps permettent à l'esprit de se manifester avec plus de force. "Ici, sans aucun doute, il y a une base pour les actes ascétiques, pour le jeûne, l'abstinence, qui, épuisant la force du corps, ses inclinations grossières, donnent plus d'espace pour l'activité spirituelle, pour la vie contemplative. Cependant, l'ép. Théophane note à juste titre que cette « décadence », c'est-à-dire l'exploit ascétique de l'homme extérieur, renouvelle l'homme intérieur non pas inconditionnellement, mais sous la condition de la grâce, de la foi et de la vie par la foi. 2 Corinthiens 4:17. Car notre légère affliction momentanée produit en abondance une gloire éternelle, Le texte original donne ici l'idée que la glorification future, si elle est placée d'un côté de l'échelle, l'emportera sur la souffrance généralement minime de cette vie qui est placée de l'autre côté de l'échelle. Épouser. 1 Pierre 1 : 6-7. 2 Cor.4:18. quand nous regardons non pas le visible, mais l'invisible : car le visible est temporaire, mais l'invisible est éternel. Voici Ap. explique que voir cet avantage de la glorification future n'est pas donné à tout le monde. Seul un regard particulièrement éclairé peut voir « l’invisible », c’est-à-dire ce qui attend les hommes dans l’au-delà. Quiconque peut le faire comprend que tout ce qui est visible finit bientôt et que seul l'invisible est éternel, c'est-à-dire ce qui se passera dans une autre vie. Vous pourriez être intéressé par :