Глава IV

El comentario del Apóstol sobre sus actividades (1–6). La grandeza del ministerio del Apóstol y su desastrosa situación exterior (7-12). Conciliar esta contradicción (13-18). 2 Cor.4:1–6. Sus enemigos decían del apóstol Pablo que era un hombre cobarde, que sólo podía actuar con astucia, que distorsionaba la Palabra de Dios, que no completaba sus explicaciones sobre la esencia de su Evangelio. En una palabra, el Apóstol era considerado una especie de soñador que predicaba no el verdadero Evangelio, sino lo que imaginaba en su imaginación. Todas estas acusaciones de Ap. él refuta indignado y dice que, por el contrario, sus oponentes, los judaizantes, están cegados por el príncipe de esta época hasta el punto de que no ven la verdad en absoluto. 2Cor.4:1. Por tanto, teniendo tal ministerio por la gracia de Dios, no desmayamos; “Tener... tal ministerio”, es decir, ayudar a los cristianos a alcanzar la libertad y la glorificación, sobre lo cual Ap. dicho en 17-18 v. III capítulo. – “No nos desanimemos”, es decir, no nos desanimemos cuando nos encontremos con diversas dificultades en el camino. 2Cor.4:2. pero habiendo rechazado las obras ocultas y vergonzosas, sin recurrir a la astucia ni tergiversar la palabra de Dios, sino revelando la verdad, nos presentamos a la conciencia de cada persona ante Dios. Por distorsión de la palabra de Dios, los oponentes judaizantes del Apóstol entendieron la interpretación incorrecta, en su opinión, del Antiguo Testamento y, principalmente, de la Ley de Moisés. 2 Cor.4:3. Pero si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden está encubierto, Los oponentes de Pablo dijeron que él deliberadamente no reveló las consecuencias a las que conduce su Evangelio, es decir, no indicó que su enseñanza supuestamente fomenta toda laxitud moral. Ap. A esto él responde que sólo las personas que ya han tomado el camino directo que conduce a la destrucción pueden presentar tales acusaciones contra él. 2 Cor.4:4. para los incrédulos, a quienes el dios de este siglo ha cegado el entendimiento, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen del Dios invisible. “El Dios de este siglo”, es decir, Satanás (cf. Juan 8:44, 12:31, 14:30). - “Para que no les brille”, es decir, para que no sean capaces de invocar y asimilar la luminosa verdad del Evangelio. - “De la gloria de Cristo” - de la grandeza de Cristo que ascendió al cielo (cf. 2 Cor. 3,18), de la que hablaron los predicadores del Evangelio. - “Que es la imagen del Dios invisible”. Cristo en el estado de Su glorificación es plenamente a imagen de Dios y en igualdad de condiciones con Dios (Fil. 2:6). Por lo tanto, Él, en Su cuerpo glorificado, es la imagen visible del Dios invisible (cf. Col. 1:15; Heb. 1:3). Aunque en el estado de Su humillación Él también tuvo gloria divina, como portador de la “gracia y verdad” divina (Juan 1:14) y la dio a conocer en Sus milagros (Juan 2:11), sin embargo, la manifestación de esta gloria se limitó al estado de humillación en el que se encontraba Cristo antes de Su resurrección. 2 Cor.4:5. Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; y somos tus servidores de Jesús, Los oponentes de Ap. Señaló que no conocía al Señor Jesucristo y por tanto su predicación sobre Cristo no se correspondía con la realidad. Con esto querían decir que se esforzaba por elevarse. A este Ap. Objeta que no quiere exaltarse a sí mismo, sino sólo al Señor Jesucristo. No hay nada egoísta en su predicación; está lejos de cualquier engrandecimiento personal. Al contrario, es esclavo de los creyentes por amor a Cristo, para hacer su voluntad. 2 Cor.4:6. porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. De hecho, ¿quién llamó al Apóstol a predicar? El mismo Dios Todopoderoso, Creador de la luz primordial, también envió nueva luz al Apóstol. Aquí Ap. obviamente hace alusión a la visión que tuvo durante su vocación en el camino a Damasco (cf. Ga 1,15) y se opone a sus adversarios judaizantes. Aquellos están bajo la influencia de Satanás (v. 4), él está bajo la influencia de Dios: aquellos están en ceguera, pero él ve todo claramente a la luz de Cristo. – “La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo” – más correctamente: en (εν) el rostro de Jesucristo. El Apóstol, por tanto, afirma aquí que Dios le dio a conocer o ver el rostro de Cristo, iluminado con la gloria divina. Por eso llamó a Cristo (v. 4) la imagen del Dios invisible. Cristo se le apareció en gloria, en estado glorificado, y en este caso apareció como la verdadera imagen de Dios. 2 Corintios 4:7–12. Después de describir su grandeza apostólica, Pablo comienza a hablar de la aguda contradicción con esta grandeza de la posición exterior humillada del Apóstol, y en primer lugar habla del propósito por el cual Dios permitió esto en relación con su fiel siervo. 2 Cor.4:7. Pero este tesoro lo llevamos en vasijas de barro, para que el poder sobreabundante sea atribuido a Dios y no a nosotros. “Este tesoro”, es decir, la grandeza interior. - “Nosotros”, es decir, Ap. Pablo. - “En vasijas de barro”, es decir, en un cuerpo que, en apariencia, era débil y frágil. Y toda la apariencia de Ap. Pablo no se distinguía por su representatividad (cf. 2 Cor. 12:7 y siguientes; Gá. 6:14). - “De modo que esa fuerza extraordinaria” - es decir, esa energía incansable con la que Pablo llevó a cabo su ministerio. - “Se le atribuyó a Dios, no a nosotros”. El mundo entero necesita saber que esta energía espiritual proviene de Dios y no de Pablo. 2 Cor.4:8. Estamos oprimidos por todos lados, pero no limitados; estamos en circunstancias desesperadas, pero no nos desesperamos; 2 Cor.4:9. somos perseguidos, pero no abandonados; estamos abatidos, pero no perecemos. Pero como este poder que posee Pablo proviene de Dios, nunca podrá ser suprimido por ninguna persecución. 2 Cor.4:10. Llevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo. Ap. dice en otro lugar que Cristo habita en él - espiritualmente (Gálatas 2:20). Aquí afirma que lleva en su cuerpo el sufrimiento y la muerte de Cristo, como si los continuara: hasta tal punto Ap. ¡Imbuido de un sentimiento de unidad con Cristo! – Por otro lado, también se manifiesta en el Apóstol la “vida de Jesús”, es decir, el poder que posee Cristo en el estado de su glorificación. Este poder se refleja en las hazañas que realizó el Apóstol durante su ministerio apostólico. 2 Cor.4:11. Porque nosotros, los que vivimos, continuamente estamos entregados a muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal, Ap. repite el pensamiento del versículo 10, aclarando su primera mitad y fortaleciendo la segunda. El fortalecimiento es que en lugar de la expresión “cuerpo” Ap. utiliza la expresión “carne mortal”. En esta carne pecadora y propensa a la muerte, se manifiesta el gran e invencible poder de Cristo, el poder de la vida de Jesús: ¡tan grande es este poder! 2 Cor.4:12. para que la muerte obre en nosotros, y la vida en vosotros. De la muerte o del sufrimiento corporal que lleva a la muerte a Pablo, fluye la vida -por supuesto, la vida espiritual- para la Iglesia como comunidad de creyentes. Su abnegación da nueva fuerza a la vida de los creyentes. 2 Cor.4:13–18. Sin embargo, tal contradicción entre su grandeza interior y su humillación exterior no molesta al Apóstol. Espera la glorificación que le espera en el futuro junto con Cristo y, por tanto, toma con calma sus sufrimientos. 2 Cor.4:13. Pero teniendo el mismo espíritu de fe, como está escrito: Creí, y por eso hablé, 4 y creemos, por eso hablamos, Ap. tiene el mismo “espíritu de fe” que los corintios, es decir, el Espíritu Santo, que se da a cada creyente al recibir el bautismo (cf. Gál. 3, 1 y ss.), cuando una persona confiesa y expresa su fe en Cristo. El Apóstol, sin duda, también tiene fe (esto el Apóstol habla en tono irónico, para avergonzar a los corintios que estaban demasiado orgullosos de su estado cristiano - 1 Cor. 4: 7-8). En palabras del Salmo 115 (según la traducción del 70), Ap. señala su predicación, que fue el resultado de su fuerte fe. Creía en Cristo, por eso no podía permanecer en silencio, sino que hablaba constantemente de Él. 2 Corintios 4:14. Sabiendo que Aquel que resucitó al Señor Jesús nos resucitará por medio de Jesús y nos pondrá delante de Él con vosotros. Pero ¿por qué Ap. ¿Dijo que tiene el Espíritu Santo? Con esto quiere indicar cuán sólida es su esperanza de una futura glorificación. Este Espíritu es la garantía de esta glorificación (cf. 2 Cor 1,22). En cuanto a la glorificación misma, Ap. lo atribuye a Dios. Quien llamará a sí mismo no sólo a los corintios (nuevamente ironía), sino también a Pablo junto con ellos. – Para la expresión “El que resucitó al Señor”, véase Romanos 8:10–11. 2 Cor.4:15. Porque todo es para vosotros, para que la abundancia de la gracia produzca en muchos mayor gratitud, para gloria de Dios. Si en la actualidad el estado externo del Apóstol es muy desfavorable, entonces los corintios no deberían avergonzarse de esto: después de todo, el Señor lo permite por su propio bienestar. Los corintios verán cuán grande se manifiesta la gracia de Dios en las obras de un Apóstol tan insignificante en apariencia, y esto los impulsará a glorificar a Dios con un gran sentido de gratitud. Esta observación, sin embargo, no está directamente relacionada con el flujo de pensamientos, y además Ap. vuelve a hablar de su confianza en la glorificación futura. 2 Cor.4:16. Por eso no nos desanimamos; pero si nuestro hombre exterior se va desgastando, entonces nuestro hombre interior se va renovando de día en día. Según la traducción al ruso, este es un período de concesión. Pero es más correcto ver aquí la relación de causa y efecto. Es necesario traducir no: “si... y” (es decir, aunque), sino: “desde” o: “debido a que”. Ap. imbuido del pensamiento de que nuestro cuerpo en su estado actual no da lugar a la actividad del espíritu humano (cf. 1 Cor 15,44), y habla porque el debilitamiento y la destrucción gradual del cuerpo permiten que el espíritu se manifieste con mayor fuerza. "Aquí, sin duda, hay una base para las acciones ascéticas, para el ayuno, la abstinencia, que, agotando las fuerzas del cuerpo, sus inclinaciones groseras, da más espacio para la actividad espiritual, para la vida contemplativa. Sin embargo, Ep. Theophan señala con razón que esta "decadencia", es decir, la hazaña ascética del hombre exterior, renueva al hombre interior no incondicionalmente, sino bajo la condición de la gracia, la fe y la vida por la fe. 2 Corintios 4:17. Porque nuestra ligera aflicción momentánea produce gloria eterna en abundancia, El texto original aquí da la idea de que la glorificación futura, si se coloca en un lado de la balanza, pesará más que el sufrimiento generalmente pequeño de esta vida que se coloca en el otro lado de la balanza. Casarse. 1 Pedro 1:6–7. 2 Cor.4:18. cuando no miramos lo visible, sino lo invisible: porque lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno. Aquí está Ap. Explica que ver esta ventaja de glorificación futura no se da a todos. Sólo una mirada especialmente iluminada puede ver lo “invisible”, es decir, lo que le espera a la gente en el más allá. Quien puede hacer esto comprende que todo lo visible pronto termina y que sólo lo invisible es eterno, es decir, lo que sucederá en otra vida. Quizás te interese: