Глава III

Близькість Ап. Павла до Коринтян (1–5). Велич новозавітного, Апостольського служіння перед старозавітним, Мойсеєвим, за його результатами порівняно з результатами служіння старозавітного (6–18). 2Кор.3:1–5. Ап. Павла противники його дорікали, що він виставляє на вигляд свою особистість, рекомендує сам себе. У відповідь Ап. іронічно каже, що, здається, він не потребує жодної рекомендації: Коринфська церква, ним заснована, – найкраща для нього рекомендація. – Втім, він не хоче хвалитися своїми успіхами, знаючи добре, що ці успіхи – справа Божої допомоги йому, Павлу. 2Кор.3:1. Невже нам знову знайомитись з вами? Невже потрібні для нас, як для деяких схвальні листи до вас чи від вас? "Нам", тобто мені і Тимофію. - "Як для деяких" . Тут Ап. мабуть має на увазі своїх супротивників – юдіючих, які могли знайти собі рекомендаційні листи у представників Єрусалимської церкви і отримати такі самі від Коринтян. 2Кор.3:2. Ви – наш лист, написаний у серцях наших, пізнаваний і читаний усіма людьми; «Ви – наш лист». Ваше звернення до Христа і ваше християнське життя – достатня для нас рекомендація (пор. 1Кор 9:2) – «Написане в наших серцях», тобто ми маємо внутрішню впевненість у тому, що ви та інші християни добре нас знають. – «Упізнаване і читане всіма людьми» . Тут зазначено іншу властивість листа, про який говорить Ап. Це саме його доступність для всіх. Усі церкви можуть бачити, чим зобов'язані Коринтяни Павлу та Тимофію – про це говорить добре життя Коринтян. 2Кор.3:3. ви уявляєте собою, що ви – лист Христовий, через служіння наше написане не чорнилом, а Духом Бога живого, не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця. «Лист Христовий», тобто лист, складений Христом. Тут Церкву Коринфську названо взагалі листом, а не схвальним листом, як вище, тобто створенням Христовим. Апостол Павло і Тимофій є лише знаряддями в руках Христових, як переписувачі, які пишуть під диктовку. Чорнило – це знаряддя письма – заміняє собою Дух Св. Матеріал, на якому написано лист, – живі серця Коринтян. Про «скрижалі кам'яні» замість пергаменту Ап. згадує тому, що йому тут передавалося спогад про скрижалі закону. – “Плотяними” названі “скрижали серця” для того, щоб позначити живу сприйнятливість читачів послання до проповіді Євангелія. 2Кор.3:4. Таку впевненість ми маємо у Богові через Христа, 2Кор.3:5. не тому, щоб ми самі були здатні подумати що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога. «Таку впевненість», тобто таке переконання, яке висловив Ап. у 2 та 3-му ст. – «Маємо в Бозі» – правильніше: у ставленні до Бога. Ап. має таку впевненість тому, що полягає в тісному спілкуванні з Богом, у Ньому вважає всю свою опору. – «Через Христа». Ап. всі свої переваги отримав через Христа. Так само і впевненість у користі своєї справи він доводить, що ця впевненість виникла в ньому під дією Христа. - "Подумати що" Ап. і здатність судити про себе та свої зусилля отримав від Бога. - «Здатність», тобто здатність подумати про себе і свою справу, здатність правильно розсудити про це. 2Кор.3:6–18. Ап. спочатку висловлює головну думку свого міркування: Старий Заповіт є служіння смертоносній літері, новий – служіння оживляючому духу. Розкриваючи цю думку, він каже: була велич і у служіння Старого Завіту, але що означає ця велич у порівнянні з величчю новозавітного служіння? Адже новозавітне служіння – не перестає і веде не до осуду, як старозавітне, а до прославлення. З огляду на це Апостол радіє і на противагу людям Старого Завіту, які не могли прямо дивитись на велич Божу, відкритим обличчям дивиться на славу Господню і все більше і більше просвічується цією славою. І це Ап. говорить не лише про себе, а й про всіх істинних християн. 2Кор.3:6. Він дав вам здатність бути служителями Нового Завіту, не букви, а духу, тому що буква вбиває, а дух життєдайний. «Нового Завіту». У Новому Завіті умовою отримання спасіння є не виконання закону Мойсеєва, а віра в Викупителя (1Кор 11:25; Рим.10:5 і сл.). – «Не букви, але духу». Старий Завіт назвав літерою ( γράμμα ) тому, що він представляється існуючим у писемних пам'ятниках і до того ж не має в собі життєдайного початку. Новий Завіт названий духом ( πνεύμα ) тому, що в ньому чинним початком є ​​життєдайна сила Св. Духа. Не буквою, а Духом керуються і проповідники євангелії. Хоч і закон за своєю суттю також духовний (Рим 7:14) та його слова – «живі» (Дії VII:38), але сила гріха паралізувала цю силу закону. - «Буква вбиває». Ап. тут вказує причину, через яку Бог не зробив його служителем літери. Умертвіння, вироблене буквою закону, слід розуміти тому, у якому говорить Ап. про закон у VII гл. остан. до Риму (Рим.7:5–7 і сл.; пор. 1Кор 15:56). Через заповідь закону сила гріха, що досі не діяла в людині, пробуджена була до життя і зробила в людині всяку хіть, яка і привела людину до духовної смерті, тобто до віддалення від Бога. 2Кор.3:7. Якщо ж служіння смертоносним буквам, написане на камінні, було так славно, що сини Ізраїлеві не могли дивитися на лице Мойсеєве через славу обличчя його минущої, - 2Кор.3:8. то чи не набагато більше має бути славне служіння духу? «Служіння смертоносним літерам, написане на камені» – правильніше: «служіння смерті (служіння, що сприяє розширенню панування), буквами написане на камені». Ап. має на увазі тут Десятослів'я, яке зобов'язане було своїм походженням служінню Мойсея (Вих 34:28). Ап. додає, що Десятословіе було накреслено літерами і цим ще різкіше відтіняє недуховний характер його. – «Не могли дивитися». У кн. Вихід (Вих 34:30) сказано лише, що євреї «боялися підійти» до Мойсея. Роз'яснення своє Ап. робить, очевидно, на підставі іудейського переказу. - «Минущої» . Ап. додає цей вислів у тому, щоб виставити на вигляд перевагу слави новозавітного служіння, як і робить він прямо нижче (див. ст. 11). – «Служіння духу», тобто присвячене Св. Духу служіння проповідників Євангелія. 2Кор.3:9. Бо якщо служіння осуду славне, то тим більше славою славиться служіння виправдання. «Служіння осуду», тобто веде до осуду (пор. Рим.7: 9 і сл.; Гал 3:10). - «Служіння виправдання», тобто веде до виправдання (пор. Рим.1: 17, 3:22 і сл.). 2Кор.3:10. Те прославлене навіть не виявляється славним із цього боку через переважну славу наступного. «Те прославлене», тобто «бо у цьому відношенні – тобто щодо величі Мойсеєвого служіння порівняно з названим (пор. ст. 9) – можна сказати, що прославлене – не прославлено». 2Кор.3:11. Бо коли минуще славно, тим більше славно перебуває. «Те, що минає» – саме служіння Мойсея. Мойсей перестав бути законодавцем (Рим 10:4). – «Знайдене», тобто служіння проповідників Євангелія, яке (служіння) триватиме до кінця світу (Мт. 24:14). 2Кор.3:12. Маючи таку надію, ми діємо з великою відвагою, 2Кор.3:13. а не так, як Мойсей який думав покривало на обличчі своє, щоб Ізраїлеві сини не дивилися на кінець минущого. «Маючи таку надію». Ап. висловлює тут впевненість у тому, що велич його служіння не знищиться. – «Діємо» – звичайно, стосовно тих, з ким християнський учитель має справу. – «А не так, як Мойсей». Ми нічого не приховуємо і не схожі на Мойсея, який приховував від Ізраїля сяйво свого обличчя (див. Вих 34:33–35 ). Ап., втім, не принижує цим порівнянням Мойсея, а лише вказує тут на його педагогічну мудрість, яка спонукала його вжити заходів для приховування від євреїв сяйва свого обличчя. – «На кінець минущого», тобто щоб вони не дійшли переконання в тому, що закон і законне служіння має мати кінець. Це, звичайно, змусило б їх зневажливо ставитись до вимог закону. А про те, що закон згодом має втратити свою обов'язкову силу, вони могли здогадатися в тому випадку, якби помітили ослаблення сяйва на особі Мойсея. – Отже, Ап. тут поповнює, звичайно, на підставі переказу іудейської Церкви, пояснення мотивів, які керували Мойсеєм тоді, коли він закривав своє обличчя. Подібні тлумачення зустрічаються у Ап. в 1-му остан. до Коринф. (1Кор.10: 1 і сл.), І в посл. до Галатів (Гал.4:21 і сл.). 2Кор.3:14. Але розум їх засліплений: бо те ж саме покривало дотепер залишається незнятим при читанні Старого Завіту, тому що воно знімається Христом. Звідси і до кінця глави йдеться про наслідки, які мала для Ізраїльтян та обставина, що Мойсей закривав своє обличчя покривалом. – «Але уми їх засліплені» – правильніше: «але запеклими» ( έπωρώθη або, як читає блаж. Феофілакт, – έπωρώθησαν ) думки їх ( νοήματα ). – «Бо те саме покривало» . Тут є доказ зазначеного зараз факту «запеклості». Під покривалом зрозуміло тут нездатність переконатися, що служіння Мойсея має закінчитися. - "При читанні" - точніше: "на читанні". Ап. уявляє справу так. Коли в суботу в іудейській синагозі (Дії 15:21) відбувається читання Старого Завіту, цей акт відбувається як би під прикриттям, яке не дає можливості юдеям вдивитись у Новий Завіт. – «Воно знімається Христом» , тобто тільки в Христі люди розуміють минуще значення Мойсеєвого служіння. 2Кор.3:15. Дотепер, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на їхньому серці; «На їхньому серці» . Серце тут означає центр душевного життя (пор. 2Кор.4:6; Рим 1:21). 2Кор.3:16. але коли звертаються до Господа, тоді це покривало знімається. «Звертаються до Господа», тобто стають віруючими у Христа. Ап. тут має на увазі повідомлення кн. Вихід про те, що коли Мойсей був перед Богом, то знімав зі свого обличчя покривало (Вих.34:34 і сл.). Також зніметься покривало із сердець тих юдеїв, які звернуться, прийдуть до Христа. 2Кор.3:17. Господь є Духом; а де Дух Господній, там свобода. Тут – висновок думки, вираженої у 16-му вірші. Тут власне перебуває силогізм такого роду. Положення: “Де Дух Господній, там свобода” . Менша посилка: але цей Дух має тільки той, хто звернувся до Господа, тому що «Господь є Дух» . Висновок: внаслідок цього у зверненого може бути зазначеного покривала, лише свобода. – «Господь» ( ό κύριος ) – це підлягає (цього визнання вимагає зв'язок із 16-м віршем). Під Господом тут розуміється Христос: увійти у спілкування з Христом – все одно що увійти в спілкування зі Св. Духом. Ще у посл. до Римлян Ап. говорив, що Дух Св. належить Христу і в Ньому Христос приходить до віруючих (Рим 8:9–11). Чому, проте, тут Ап. виставляє на вигляд абсолютну духовність Христа? Мабуть, він хотів цим показати, що Христос і християнство не пов'язані з буквою і не мають зобов'язань перед Мойсеєвим законом. - "Там свобода", тобто свобода мислити, відчувати і діяти. Дух Господній, як Єдиний володар у душі зверненої людини, знищує всі покривала, всі перепони, що належать сторонній силі. 2Кор.3:18. Ми ж усі відкритим обличчям, як у дзеркалі, дивлячись на славу Господню, перетворюємося на той самий образ від слави на славу, як від Господнього Духа. «Ми ж усі», тобто християни. Ап. говорить тепер про осіб, на яких свобода виявляє свою силу. – «Відкритим обличчям». Ап. змінює образ. Він говорить тут не про тих, хто слухає (як у 15 ст.), а про тих, хто дивиться, чому і замінює слово «серце» (в ст. 15) словом «особі». Для перегляду потрібно мати відкриті очі. – «Як у дзеркалі». Повну славу Христову християнин може побачити тільки в майбутньому житті (Ін 17:24; 1Ін 3:2; Кл. 3:4), а тут він бачить лише зображення її в Євангелії (Євангеліє слави Христової – див. 2Кор.4:4). – «Славу Господню», тобто бачимо Христа як Главу Церкви, Ходячи за нас на небі, Переможця всіх ворогів Своїх і т. д. – «Перетворюємося в той самий образ», тобто так змінюємося, що стаємо схожими на прославленого Христа ще тут, на землі. – «Від слави до слави», тобто з одного ступеня величі переходимо на іншу (пор. Рим 1:17; Пс 83:8). – «Як від Духа Господнього» – правильніше: «від Господа, Який є Дух» (пор. ст. 17-й). Перетворення наше йде остільки, оскільки посилає нам сили Господь – Дух (πνεύματος – народить. якості). Вам може бути цікаво: