Глава III

Близина ап. Павла Коринћанима (1–5). Величина новозаветне, апостолске службе пре Старог завета, Мојсија, по њеним резултатима у поређењу са резултатима старозаветне службе (6-18). 2. Коринћанима 3:1–5. Ап. Павлови противници су му замерали што је показао своју личност и препоручио се. Као одговор на ово, Ап. иронично каже да му изгледа није потребна никаква препорука: Коринтска црква, коју је он основао, за њега је најбоља препорука. - Међутим, он не жели да се хвали својим успесима, знајући добро да су ти успеси ствар Божије помоћи њему, Павлу. 2Кор.3:1. Да ли би заиста требало да те поново упознамо? Да ли су нам заиста потребна, попут неких других, писма одобрења вама или вама? „Нама“, то јест, мени и Тимотеју. - "Што се тиче неких." Овде је Ап. вероватно мисли на његове противнике – јудаисте, који су могли да пронађу за себе писма препоруке од представника јерусалимске цркве и да их добију од Коринћана. 2Кор.3:2. Ти си наше писмо, записано у нашим срцима, препознато и читано од свих људи; "Ти си наше писмо." Ваше обраћење Христу и ваш хришћански живот је довољна препорука за нас (уп. 1 Кор 9, 2) – „Записано у нашим срцима“, односно имамо унутрашње уверење да нас ви и други хришћани добро познајете. - „Препознатљив и читљив од свих људи.“ Ево још једног својства писања о коме говори Ап. То је управо његова доступност за све. Све цркве могу да виде шта Коринћани дугују Павлу и Тимотеју – о томе говори добар живот Коринћана. 2Кор.3:3. самим собом показујеш да си писмо Христово, кроз нашу службу написано не мастилом, него Духом Бога живога, не на плочама каменим, него на плочама од меса срца. „Христово писмо“, односно писмо које је саставио Христос. Овде се Коринтска црква углавном назива писмом, а не писмом одобравања, као горе, то јест творевином Христовом. Апостол Павле и Тимотеј су само оруђе у Христовим рукама, као књижевници који диктирају. Мастило, инструмент за писање, замењује Светог Духа. Материјал на коме је написано писмо су жива срца Коринћана. О „каменим плочама” уместо пергамента Ап. помиње јер му је овде представљено сећање на плоче закона. – „Плоче срца“ називају се „плотским“ да би се означила жива пријемчивост читалаца посланице на проповед Јеванђеља. 2Кор.3:4. Ово је поверење које имамо у Бога кроз Христа, 2Кор.3:5. не зато што смо сами у стању да мислимо нешто од себе, као од себе, него је наша способност од Бога. „Такво поверење“, односно такво уверење које је изразио Ап. у 2. и 3. чл. – „Имамо у Богу“ – тачније: у односу на Бога. Ап. Он има такво поверење јер је у блиској заједници са Богом и сву своју подршку полаже у Њега. - "Кроз Христа." Ап. примио све своје врлине кроз Христа. Исто тако он своје поверење у корист свог рада заснива на чињеници да је то поверење у њему настало под Христовим утицајем. - „Мисли то“ Ап. и способност да суди себи и својим напорима добијеним од Бога. - „Способност“, односно способност размишљања о себи и свом послу, способност да се правилно суди о томе. 2. Коринћанима 3:6–18. Ап. најпре он износи главну идеју свог расуђивања: Стари завет је служба смртоносном слову, нови је служба духа који оживљава. Проширујући ову мисао, он каже: било је величине у служби Старог Завета, али шта та величина значи у поређењу са величином новозаветне службе? На крају крајева, новозаветна служба не престаје и не води ка осуди, као старозаветна, већ у прослављању. С обзиром на то, Апостол се радује и, за разлику од старозаветних људи, који нису могли директно да гледају на величину Божију, он отвореног лица гледа на славу Господњу и све више се просветљује овом славом. А ово је Ап. говори не само о себи, већ о свим правим хришћанима. 2Кор.3:6. Он вам је дао способност да будете служитељи Новог Завета, не слова, већ духа, јер слово убија, а дух оживљава. „Нови завет“. У Новом завету, услов за добијање спасења није испуњење Мојсијевог закона, већ вера у Искупитеља (1. Кор. 11:25; Рим. 10:5 и даље). - "Не слова, већ дух." Називајући Стари завет писмом (γραμμα) јер оно као да постоји у писаним споменицима и, штавише, нема животворно начело у себи. Нови завет се назива духом (πνευμα) јер је делотворно начело у њему животворна сила Духа Светога. Проповедници Јеванђеља се не руководе словом, већ Духом. Иако је закон такође духован у својој суштини (Рим. 7:14) и његове речи су „живе“ (Дела ВИИ:38), моћ греха је паралисала ову моћ закона. - "Писмо убија." Ап. овде указује на разлог зашто га Бог није учинио службеником писма. Умртвљивање извршено словом закона мора се разумети у смислу у ком говори Ап. о закону у глави ВИИ. последњи Рим. (Рим. 7:5–7 и даље; уп. 1. Кор. 15:56). Кроз заповест закона, сила греха, која је до тада спавала у човеку, пробудила се у живот и произвела у човеку све врсте пожуда, што је човека довело до духовне смрти, односно одвајања од Бога. 2Кор.3:7. Ако је служба смртоносних слова исписаних на камењу била тако величанствена да синови Израиљеви нису могли да гледају у лице Мојсијево јер је слава његовог лица пролазила, - 2Кор.3:8. зар онда служба духа не би требало да буде много славнија? „Служба смртоносних слова исписаних на камењу“ је исправнија: „служба смрти (служба која промовише ширење доминације) у словима исписаним на камењу. Ап. се овде односи на Декалог, који свој настанак дугује Мојсијевој служби (Излазак 34:28). Ап. додаје да је Декалог писан словима и тиме се још оштрије истиче његов недуховни карактер. - "Нису могли да гледају." У књизи. Излазак (Излазак 34:30) само каже да су се Јевреји „плашили да приђу“ Мојсију. Објашњење Ап. чини, очигледно, на основу јеврејске традиције. - „Пролазно“. Ап. додаје овај израз да би показао супериорност славе новозаветне службе, као што то чини директно испод (видети стих 11). – „Служба Духа“, односно служба проповедника Јеванђеља посвећена Светом Духу. 2. Коринћанима 3:9. Јер ако је служба осуде славна, много ће више служба оправдања обиловати славом. „Служба осуде“, тј. која води ка осуди (уп. Рим. 7:9 и даље; Гал. 3:10). – „Служба оправдања“, тј. која води ка оправдању (уп. Рим. 1:17, 3:22 и даље). 2Кор.3:10. Оно што се прославља не испада ни са ове стране славно, због преовлађујуће славе онога што следи. „Оно што се прославља“, тј. „јер у овом погледу – односно у односу на величину Мојсијеве службе у поређењу са оним именованим (уп. стих 9) – може се рећи да оно што се слави није слављено“. 2. Коринћанима 3:11. Јер ако је славно оно што пролази, много је више славно оно што остаје. „Пролазно“ је управо Мојсијева служба. Мојсије је престао да буде законодавац (Рим. 10:4). – „Наставак“, односно – служба проповедника Јеванђеља, која ће (служба) трајати до свршетка света (Мт. 24,14). 2. Коринћанима 3:12. Имајући ову наду, делујемо са великом смелошћу, 2Кор.3:13. а не као Мојсије, који је ставио вео на своје лице, да синови Израиљеви не би погледали крај пролаза. „Имајући такву наду“. Ап. овде изражава уверење да величина његове службе неће бити уништена. – „Ми делујемо“ – наравно, у односу на оне са којима се хришћански учитељ бави. - "А не као Мојсије." Ништа не скривамо и нисмо као Мојсије, који је сакрио сјај свог лица од Израелаца (видети Излазак 34:33–35). Ап., међутим, овим поређењем не понижава Мојсија, већ овде само указује на његову педагошку мудрост, која га је подстакла да предузме мере да сакрије сјај свог лица од Јевреја. - „До краја онога што је пролазно“, односно да не дођу до закључка да закон и правна служба морају имати крај. То би их, наравно, натерало да не поштују захтеве закона. И могли су да претпоставе да би закон на крају изгубио обавезујућу снагу да су приметили слабљење сјаја на Мојсијевом лицу. - Дакле, Ап. овде допуњује, наравно, на основу традиције Јеврејске цркве, објашњење мотива који су руководили Мојсијем када је покрио лице. Слична тумачења налазимо и у Ап. у 1. последњој. у Коринт. (1 Кор. 10:1 и даље), а у послед. Галатима (Гал.4:21 и даље). 2. Коринћанима 3:14. Али њихови умови су заслепљени: јер исти вео остаје неоткривен до данас при читању Старог Завета, јер га је скидао Христос. Одавде до краја поглавља говоримо о последицама које је чињеница да је Мојсије покрио лице велом имала по Израелце. – „Али ум им је ослепео“ – тачније: „али су им помисли (νοηματα) отврднуле“ (επωρωθη или, како чита блажени Теофилакт, – επωρωθησαν). - "Јер то је исти вео." Ево доказа управо поменуте чињенице „отврдњавања“. Вео се овде односи на неуспех да се увери да се Мојсијева служба мора окончати. – „При читању” – тачније: „док читате”. Ап. овако представља ствар. Када се у суботу у јеврејској синагоги чита Стари завет (Дела 15,21), овај чин се одвија као прикривен, што не дозвољава Јеврејима да изблиза погледају Нови завет. – „Христос га уклања“, односно само у Христу људи схватају пролазни значај Мојсијеве службе. 2. Коринћанима 3:15. До дана данашњег, када читају Мојсија, вео лежи на њиховом срцу; „На њиховим срцима“. Срце овде означава центар менталног живота (уп. 2. Кор. 4,6; Рим. 1,21). 2. Коринћанима 3:16. али када се обрате Господу, тада се овај вео скида. „Обраћају се Господу“, односно постају верници у Христа. Ап. Овде он мисли на поруку књиге. Излазак је у томе што је Мојсије, када се појавио пред Богом, скинуо вео са свог лица (2. Мојсијева 34:34 и даље). Вео ће бити скинут и са срца оних Јевреја који се обрате и приђу Христу. 2Кор.3:17. Господ је Дух; а где је Дух Господњи, тамо је слобода. Ево закључка за мисао изражену у 16. стиху. Овде је заправо силогизам ове врсте. Пропозиција: „Где је Дух Господњи, тамо је слобода. Мања премиса: али само они који се обраћају Господу имају овај Дух, јер „Господ је Дух“. Закључак: Као резултат тога, обраћеник не може имати поменути вео, већ само слободу. – „Господ“ (ο κυριος) је субјект (ово препознавање захтева веза са 16. стихом). Под Господом овде подразумевамо Христа: ући у заједницу са Христом је исто што и ући у заједницу са Духом Светим. Још у последњим Римљанима Ап. рекао да Дух Свети припада Христу и да у Њему Христос долази верницима (Рим. 8,9–11). Зашто је, међутим, Ап овде? разоткрива апсолутну Христову духовност? Мора се претпоставити да је тиме хтео да покаже да Христос и хришћанство нису повезани са писмом и да немају никакве обавезе према Мојсијевом закону. - „Постоји слобода“, односно слобода мишљења, осећања и деловања. Дух Господњи, као Једини Владар у души обраћеног човека, руши све велове, све баријере које припадају спољној сили. 2. Коринћанима 3:18. Али сви ми, отвореног лица, гледајући као у огледалу славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу, као Духом Господњим. „Сви смо ми“, то јест, хришћани. Ап. говори сада о личностима на којима слобода испољава своју моћ. - „Отворено лице“. Ап. мења слику. Он овде не говори о онима који слушају (као у стиху 15), већ о онима који гледају, због чега је заменио реч „срце“ (у стиху 15) речју „лице“. Да бисте гледали, морате имати отворене очи. - "Као у огледалу." Хришћанин може да види пуну славу Христову само у будућем животу (Јн. 17,24; 1. Јованова 3,2; Кол 3,4), али овде види само њену слику у Јеванђељу (Јеванђеље о слави Христовој – видети 2. Кор. 4,4). – „Слава Господња“, то јест, видимо Христа као Главу Цркве, Заступника за нас на небу, Победника свих Његових непријатеља итд. – „Преображавамо се у исти лик“, односно толико се мењамо да постајемо слични прослављеном Христу овде на земљи. - „Из славе у славу“, односно са једног нивоа величине прелазимо на други (уп. Рим 1,17; Пс 83,8). – „Као од Духа Господњег” – тачније: „од Господа, који је Дух” (уп. ст. 17). Наш преображај тече онолико колико нам Господ шаље снагу – Дух (πνευματος – родне особине). Можда ће вас занимати: