Глава III

Apropierea Ap. Pavel către Corinteni (1–5). Măreția Noului Testament, slujirea apostolică înainte de Vechiul Testament, mozaic, după rezultatele sale în comparație cu rezultatele slujirii Vechiului Testament (6-18). 2 Corinteni 3:1–5. Ap. Adversarii lui Paul i-au reproșat că și-a arătat personalitatea și s-a recomandat. Ca răspuns la aceasta, Ap. spune ironic că se pare că nu are nevoie de nicio recomandare: Biserica Corintiană, fondată de el, este cea mai bună recomandare pentru el. - Cu toate acestea, el nu vrea să se laude cu succesele sale, știind bine că aceste succese sunt o chestiune din ajutorul lui Dumnezeu pentru el, Pavel. 2Cor.3:1. Chiar ar trebui să te cunoaștem din nou? Chiar avem nevoie, ca și alții, de scrisori de aprobare pentru tine sau de la tine? „Pentru noi”, adică pentru mine și Timotei. - „Cât pentru unii.” Aici este Ap. probabil înseamnă oponenții săi - iudaizatorii, care ar putea găsi scrisori de recomandare pentru ei înșiși de la reprezentanții bisericii din Ierusalim și să primească aceleași de la corinteni. 2Cor.3:2. Tu ești scrisoarea noastră, scrisă în inimile noastre, recunoscută și citită de toți oamenii; „Tu ești scrisoarea noastră.” Convertirea ta la Hristos și viața ta creștină este o recomandare suficientă pentru noi (cf. 1 Cor 9,2) - „Scris în inimile noastre”, adică avem încrederea interioară că tu și ceilalți creștini ne cunoașteți bine. - „Recognoscibil și lizibil de toți oamenii.” Iată o altă proprietate a scrierii despre care vorbește Ap. Aceasta este tocmai accesibilitatea sa pentru toată lumea. Toate bisericile pot vedea ceea ce corintenii datorează lui Pavel și Timotei - viața bună a corintenilor vorbește despre asta. 2Cor.3:3. arăți prin tine însuți că ești o scrisoare a lui Hristos, prin lucrarea noastră scrisă nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii. „Scrisoarea lui Hristos”, adică o scrisoare compusă de Hristos. Aici Biserica din Corint este numită în general o scrisoare, și nu o scrisoare de aprobare, ca mai sus, adică o creație a lui Hristos. Apostolul Pavel și Timotei sunt doar instrumente în mâinile lui Hristos, ca niște cărturari care dictează. Cerneala, un instrument de scris, înlocuiește Duhul Sfânt. Materialul pe care este scrisă scrisoarea este inimile vii ale corintenilor. Despre „tablete de piatră” în loc de pergament Ap. menţionează pentru că aici i s-a prezentat amintirea tăbliţelor legii. – „Tăblițele inimii” se numesc „carne” pentru a desemna receptivitatea vie a cititorilor epistolei la propovăduirea Evangheliei. 2Cor.3:4. Aceasta este încrederea pe care o avem în Dumnezeu prin Hristos, 2Cor.3:5. nu pentru că noi înșine suntem capabili să gândim ceva din noi înșine, ca și cum ar fi de la noi înșine, ci capacitatea noastră este de la Dumnezeu. „Atâta încredere”, adică o astfel de convingere exprimată de Ap. în art. 2 și 3. – „O avem în Dumnezeu” – mai corect: în raport cu Dumnezeu. Ap. Are o asemenea încredere pentru că este în strânsă comuniune cu Dumnezeu și își pune tot sprijinul în El. - „Prin Hristos”. Ap. am primit toate virtuţile mele prin Hristos. În același mod, el își bazează încrederea în beneficiile lucrării sale pe faptul că această încredere a apărut în el sub influența lui Hristos. - „Gândește-te că” Ap. și capacitatea de a se judeca pe sine și eforturile lui primite de la Dumnezeu. - „Abilitatea”, adică abilitatea de a se gândi la sine și la afacerea cuiva, abilitatea de a judeca corect despre aceasta. 2 Corinteni 3:6–18. Ap. mai întâi el exprimă ideea principală a raționamentului său: Vechiul Testament este un serviciu adus literei de moarte, noul este un serviciu pentru spiritul de însuflețire. Extindend acest gând, el spune: a existat măreție în slujirea Vechiului Testament, dar ce înseamnă această măreție în comparație cu măreția slujirii Noului Testament? La urma urmei, slujirea Noului Testament nu încetează și nu duce la condamnare, ca Vechiul Testament, ci la glorificare. Având în vedere aceasta, Apostolul se bucură și, spre deosebire de oamenii Vechiului Testament, care nu puteau privi direct la măreția lui Dumnezeu, el privește cu fața deschisă la slava Domnului și este din ce în ce mai luminat de această slavă. Și acesta este Ap. vorbește nu numai despre sine, ci despre toți creștinii adevărați. 2Cor.3:6. El v-a dat capacitatea de a fi slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai spiritului, pentru că litera ucide, dar duhul dă viață. „Noul Testament”. În Noul Testament, condiția pentru obținerea mântuirii nu este împlinirea Legii lui Moise, ci credința în Răscumpărător (1 Cor. 11:25; Rom. 10:5 și urm.). - „Nu litere, ci spirit.” Numind Vechiul Testament literă (γράμμα) pentru că pare să existe în monumentele scrise și, în plus, nu are în sine un principiu dătător de viață. Noul Testament este numit spirit (πνεύμα) deoarece principiul activ din el este puterea dătătoare de viață a Duhului Sfânt. Predicatorii Evangheliei sunt călăuziți nu după literă, ci după Duhul. Deși legea este și spirituală în esența ei (Rom. 7:14) și cuvintele ei sunt „vii” (Fapte VII:38), puterea păcatului a paralizat această putere a legii. - „Scrisoarea ucide.” Ap. aici indică motivul pentru care Dumnezeu nu l-a făcut slujitor al scrisorii. Mortificarea efectuată prin litera legii trebuie înțeleasă în sensul în care vorbește Ap. despre lege în capitolul VII. ultimul la Rom. (Romani 7:5–7 și următoarele; cf. 1 Cor. 15:56). Prin porunca legii, puterea păcatului, care până atunci adormise în om, a fost trezită la viață și a produs în om tot felul de pofte, care l-au condus pe om la moartea spirituală, adică la despărțirea de Dumnezeu. 2Cor.3:7. Dacă slujba literelor de moarte înscrise pe pietre a fost atât de glorioasă încât copiii lui Israel nu puteau privi fața lui Moise, deoarece slava feței lui trecea, - 2Cor.3:8. atunci slujirea spiritului nu ar trebui să fie mult mai glorioasă? „Slujba literelor mortale înscrise pe pietre” este mai corectă: „slujba morții (un serviciu care promovează extinderea dominației) în litere înscrise pe pietre”. Ap. se referă aici la Decalog, care și-a datorat originea slujirii lui Moise (Exod 34:28). Ap. adaugă că Decalogul a fost scris cu litere și acest lucru îi subliniază și mai accentuat caracterul non-spiritual. - „Nu au putut să privească.” În carte. Exodul (Exodul 34:30) spune doar că evreilor le era „frică să se apropie” de Moise. Explicaţia lui Ap. face, evident, pe baza tradiției evreiești. - „Tranzitoriu”. Ap. adaugă această expresie pentru a arăta superioritatea gloriei slujirii Noului Testament, așa cum o face chiar mai jos (vezi v. 11). – „Slujirea Duhului”, adică slujirea predicatorilor Evangheliei dedicată Duhului Sfânt. 2 Corinteni 3:9. Căci dacă lucrarea condamnării este glorioasă, cu atât mai mult va fi slujba îndreptăţirii din belşug. „Slujirea condamnării”, adică care duce la condamnare (comparați Rom. 7:9 și urm.; Gal. 3:10). – „Slujirea îndreptățirii”, adică care duce la îndreptățire (cf. Rom. 1:17, 3:22 și urm.). 2Cor.3:10. Ceea ce este glorificat nici măcar nu se dovedește a fi glorios din această parte, din cauza gloriei predominante a celor care urmează. „Ceea ce este proslăvit”, adică „căci în această privință – adică în raport cu măreția slujirii lui Moise în comparație cu cea numită (cf. v. 9) – se poate spune că ceea ce este proslăvit nu este proslăvit”. 2 Corinteni 3:11. Căci dacă ceea ce trece este glorios, cu atât mai mult este glorios ceea ce durează. „Trecător” este tocmai slujirea lui Moise. Moise a încetat să mai fie un dătător de legi (Romani 10:4). – „Continuare”, adică – slujirea predicatorilor Evangheliei, care (slujirea) va continua până la sfârșitul lumii (Matei 24:14). 2 Corinteni 3:12. Având această speranță, acționăm cu multă îndrăzneală, 2Cor.3:13. și nu ca Moise, care și-a pus un văl pe față, pentru ca copiii lui Israel să nu se uite la sfârșitul trecerii. „Având o astfel de speranță”. Ap. aici își exprimă încrederea că măreția slujirii sale nu va fi distrusă. – „Noi acționăm” – desigur, în raport cu cei cu care învățătorul creștin are de-a face. - „Și nu ca Moise”. Nu ascundem nimic și nu suntem ca Moise, care și-a ascuns strălucirea feței de israeliți (vezi Exodul 34:33–35). Ap., însă, nu-l umilește pe Moise cu această comparație, ci doar indică aici înțelepciunea sa pedagogică, care l-a determinat să ia măsuri pentru a ascunde strălucirea feței sale de evrei. - „Până la capătul a ceea ce este tranzitoriu”, adică pentru a nu ajunge la concluzia că legea și serviciul juridic trebuie să aibă un capăt. Acest lucru, desigur, i-ar face să nu țină cont de cerințele legii. Și ar fi putut ghici că legea ar trebui să-și piardă în cele din urmă forța obligatorie dacă ar fi observat o slăbire a strălucirii pe chipul lui Moise. - Astfel, Ap. aici completează, desigur, pe baza tradiției Bisericii Evreiești, o explicație a motivelor care l-au călăuzit pe Moise când și-a acoperit fața. Interpretări similare se găsesc în Ap. în primul ultimul. spre Corint. (1 Cor. 10:1 şi urm.), iar în ultimul. la Galateni (Gal.4:21 şi urm.). 2 Corinteni 3:14. Dar mințile lor sunt orbite: căci același văl rămâne neluat până în ziua de azi când se citește Vechiul Testament, pentru că este îndepărtat de Hristos. De aici și până la sfârșitul capitolului vorbim despre consecințele pe care faptul că Moise și-a acoperit fața cu un văl le-a avut pentru israeliți. - „Dar mintea lor este orbită” – mai corect: „dar gândurile lor (νοήματα) s-au împietrit” (έπωρώθη sau, după cum citește Fericitul Teofilact, – έπωρώθησαν). - „Căci este același văl.” Iată dovada faptului de „întărire” tocmai menționat. Vălul aici se referă la eșecul de a fi convins că slujirea lui Moise trebuie să se încheie. – „Când citești” – mai precis: „în timp ce citești”. Ap. prezintă problema astfel. Când Vechiul Testament este citit sâmbătă într-o sinagogă evreiască (Fapte 15:21), acest act are loc ca sub acoperire, ceea ce nu permite evreilor să privească îndeaproape Noul Testament. - „Este înlăturat de Hristos”, adică numai în Hristos oamenii înțeleg semnificația tranzitorie a slujirii lui Moise. 2 Corinteni 3:15. Până astăzi, când ei îl citesc pe Moise, un văl se întinde pe inima lor; „Pe inimile lor”. Inima aici înseamnă centrul vieții mentale (comparați 2 Cor. 4:6; Rom. 1:21). 2 Corinteni 3:16. dar când se întorc la Domnul, atunci acest văl este îndepărtat. „Ei se întorc la Domnul”, adică devin credincioși în Hristos. Ap. Aici el înseamnă mesajul cărții. Exodul este că, atunci când Moise s-a arătat înaintea lui Dumnezeu, el și-a îndepărtat vălul de pe față (Ex. 34:34 și urm.). Vălul va fi, de asemenea, îndepărtat din inimile acelor evrei care se convertesc și vin la Hristos. 2Cor.3:17. Domnul este Duh; iar acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. Iată concluzia gândului exprimat în versetul 16. Iată de fapt un silogism de acest fel. Propunere: „Acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate”. Premisa minoră: dar numai cei care se întorc la Domnul au acest Duh, pentru că „Domnul este Duhul”. Concluzie: Ca urmare, convertitul nu poate avea voalul menționat, ci doar libertate. – „Domnul” (ό κύριος) este subiectul (această recunoaștere este cerută de legătura cu versetul 16). Prin Domnul ne referim aici la Hristos: a intra în comuniune cu Hristos este la fel cu a intra în comuniune cu Duhul Sfânt. Înapoi în ultimul la Romani Ap. a spus că Duhul Sfânt aparține lui Hristos și în El Hristos vine la credincioși (Romani 8:9–11). De ce, totuși, este Ap aici? expune spiritualitatea absolută a lui Hristos? Trebuie să presupunem că a vrut să arate prin aceasta că Hristos și creștinismul nu au legătură cu scrisoarea și nu au obligații în fața Legii lui Moise. - „Există libertate”, adică libertatea de a gândi, simți și acționa. Duhul Domnului, ca Unic Conducător în sufletul unei persoane convertite, distruge toate vălurile, toate barierele aparținând unei forțe exterioare. 2 Corinteni 3:18. Dar noi toți, cu fața deschisă, privind ca într-o oglindă slava Domnului, suntem transformați în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului. „Toți suntem”, adică creștini. Ap. vorbeşte acum despre persoanele asupra cărora libertatea îşi manifestă puterea. - „Fața deschisă”. Ap. schimbă imaginea. El vorbește aici nu despre cei care ascultă (ca în v. 15), ci despre cei care privesc, motiv pentru care înlocuiește cuvântul „inimă” (în v. 15) cu cuvântul „față”. Pentru a privi, trebuie să ai ochii deschiși. - „Ca într-o oglindă.” Un creștin poate vedea slava deplină a lui Hristos numai în viața viitoare (Ioan 17:24; 1 Ioan 3:2; Col 3:4), dar aici vede doar o imagine a acesteia în Evanghelie (Evanghelia slavei lui Hristos - vezi 2 Cor. 4:4). - „Slava Domnului”, adică Îl vedem pe Hristos ca Cap al Bisericii, Mijlocitorul pentru noi în ceruri, biruitorul tuturor vrăjmașilor Săi etc. - „Suntem transformați în același chip”, adică ne schimbăm atât de mult încât devenim asemenea lui Hristos slăvit aici pe pământ. - „Din slavă în slavă”, adică de la un nivel de măreție trecem la altul (cf. Rom 1,17; Ps 83,8). – „Ca de la Duhul Domnului” – mai corect: „de la Domnul, care este Duhul” (cf. v. 17). Transformarea noastră continuă în măsura în care Domnul ne trimite putere - Duhul (πνεύματος - calități de naștere). Te-ar putea interesa: