Глава III

Bliskość Ap. Pawła do Koryntian (1–5). Wielkość Nowego Testamentu, Posługa apostolska przed Starym Testamentem, Mozaika, według jej wyników w porównaniu z wynikami posługi Starego Testamentu (6-18). 2 Koryntian 3:1–5. Ap. Przeciwnicy Pawła zarzucali mu, że popisuje się swoją osobowością i poleca się. W odpowiedzi na to Ap. ironicznie stwierdza, że ​​wydaje się, że nie potrzebuje żadnej rekomendacji: najlepszą rekomendacją jest dla niego założony przez niego Kościół koryncki. - Nie chce jednak przechwalać się swoimi sukcesami, wiedząc dobrze, że te sukcesy są sprawą Bożej pomocy dla niego, Pawła. 2 Kor. 3: 1. Czy naprawdę powinniśmy cię poznać jeszcze raz? Czy naprawdę potrzebujemy, jak niektórzy inni, listów zatwierdzających do Ciebie lub od Ciebie? „Nam”, to znaczy mnie i Tymoteuszowi. - „Jeśli chodzi o niektórych.” Oto Ap. zapewne ma na myśli jego przeciwników – judaistów, którzy mogli znaleźć dla siebie listy polecające od przedstawicieli kościoła jerozolimskiego i otrzymać je od Koryntian. 2 Kor. 3: 2. Jesteś naszym listem, zapisanym w naszych sercach, rozpoznawanym i czytanym przez wszystkich ludzi; „Jesteś naszym listem”. Twoje nawrócenie do Chrystusa i Twoje życie chrześcijańskie jest dla nas wystarczającą rekomendacją (por. 1 Kor 9,2) - „Zapisane w naszych sercach”, to znaczy mamy wewnętrzną pewność, że Ty i inni chrześcijanie dobrze nas znacie. - „Rozpoznawalny i czytelny dla wszystkich ludzi”. Oto kolejna właściwość pisania, o której mówi Ap. Na tym właśnie polega jego dostępność dla każdego. Wszystkie kościoły widzą, co Koryntianie zawdzięczają Pawłowi i Tymoteuszowi – świadczy o tym dobre życie Koryntian. 2 Kor. 3: 3. sami okazujecie, że jesteście listem Chrystusowym, przez naszą posługę pisaną nie atramentem, ale Duchem Boga żywego, nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach cielesnych serca. „List Chrystusa”, czyli list napisany przez Chrystusa. Tutaj Kościół w Koryncie nazywany jest ogólnie listem, a nie listem zatwierdzającym, jak powyżej, to znaczy stworzeniem Chrystusa. Apostoł Paweł i Tymoteusz są jedynie narzędziami w rękach Chrystusa, niczym uczeni w piśmie piszący dyktando. Atrament, narzędzie do pisania, zastępuje Ducha Świętego. Materiał, na którym napisano ten list, to żywe serca Koryntian. O „tablicach kamiennych” zamiast pergaminu Ap. wspomina, ponieważ tutaj została mu przedstawiona pamięć tablic prawa. – „Tablice serca” nazywane są „cielesnymi”, aby oznaczyć żywą wrażliwość czytelników Listu na głoszenie Ewangelii. 2 Kor. 3: 4. To jest ufność, jaką pokładamy w Bogu przez Chrystusa, 2 Kor. 3: 5. nie dlatego, że sami jesteśmy w stanie myśleć coś od siebie, jakby od siebie, ale nasza zdolność pochodzi od Boga. „Takie zaufanie”, czyli takie przekonanie, jakie wyraził Ap. w sztuce 2 i 3. – „Mamy to w Bogu” – dokładniej: w odniesieniu do Boga. Ap. Ma taką pewność, ponieważ jest w ścisłej komunii z Bogiem i w Nim pokłada całe swoje wsparcie. – „Przez Chrystusa”. Ap. otrzymałem wszystkie moje cnoty przez Chrystusa. W ten sam sposób swoją pewność co do korzyści swojej pracy opiera na fakcie, że pewność ta zrodziła się w nim pod wpływem Chrystusa. - „Pomyśl o tym” Ap. oraz zdolność osądzania siebie i swoich wysiłków otrzymanych od Boga. - „Umiejętność”, czyli umiejętność myślenia o sobie i swoim biznesie, umiejętność prawidłowego oceniania go. 2 Koryntian 3:6–18. Ap. najpierw wyraża główną myśl swojego rozumowania: Stary Testament jest służbą śmiertelnej literze, nowy jest służbą ożywiającemu duchowi. Rozwijając tę ​​myśl, mówi: w posłudze Starego Testamentu była wielkość, ale co oznacza ta wielkość w porównaniu z wielkością posługi w Nowym Testamencie? Przecież nowotestamentowa posługa nie ustaje i nie prowadzi do potępienia, jak Stary Testament, ale do uwielbienia. Wobec tego Apostoł raduje się i w przeciwieństwie do ludu Starego Testamentu, który nie potrafił bezpośrednio patrzeć na wielkość Boga, z otwartym obliczem patrzy na chwałę Pana i jest coraz bardziej oświecony tą chwałą. A to jest Ap. mówi nie tylko o sobie, ale o wszystkich prawdziwych chrześcijanach. 2 Kor. 3:6. Dał wam zdolność bycia sługami Nowego Testamentu, nie litery, ale ducha, ponieważ litera zabija, ale duch ożywia. "Nowy Testament". W Nowym Testamencie warunkiem uzyskania zbawienia nie jest wypełnienie Prawa Mojżeszowego, ale wiara w Odkupiciela (1 Kor. 11:25; Rz. 10:5 i nast.). - „Nie litery, ale duch”. Nazywanie Starego Testamentu literą (γράμμα), ponieważ wydaje się, że istnieje w zabytkach pisanych, a ponadto nie ma w sobie życiodajnej zasady. Nowy Testament nazywany jest duchem (πνεύμα), ponieważ zasadą czynną w nim jest życiodajna moc Ducha Świętego. Głosiciele Ewangelii nie kierują się literą, ale Duchem. Choć prawo również ma charakter duchowy w swej istocie (Rz 7,14), a jego słowa są „żywe” (Dz VII,38), to moc grzechu tę moc prawa paraliżowała. – „List zabija”. Ap. tutaj wskazuje powód, dla którego Bóg nie uczynił go sługą litery. Umartwienie dokonywane zgodnie z literą prawa należy rozumieć w tym sensie, w jakim mówi Ap. o prawie w Rozdziale VII. ostatni do Rzymu. (Rzym. 7:5–7 i nast.; por. 1 Kor. 15:56). Przez przykazanie prawa moc grzechu, która dotychczas była w człowieku uśpiona, została obudzona do życia i wzbudziła w człowieku wszelkiego rodzaju pożądliwości, które doprowadziły człowieka do śmierci duchowej, czyli oddzielenia od Boga. 2 Kor. 3:7. Jeśli nabożeństwo śmiercionośnych liter wypisanych na kamieniach było tak chwalebne, że synowie Izraela nie mogli patrzeć na oblicze Mojżesza, ponieważ chwała jego oblicza przemijała, – 2 Kor. 3: 8. czy zatem służba ducha nie powinna być o wiele bardziej chwalebna? „Służba śmiercionośnych liter wypisanych na kamieniach” jest bardziej poprawna: „służba śmierci (usługa sprzyjająca ekspansji dominacji) literami wyrytymi na kamieniach”. Ap. nawiązuje tu do Dekalogu, który swój początek zawdzięcza posłudze Mojżesza (Wj 34,28). Ap. dodaje, że Dekalog pisany był literami, co jeszcze mocniej podkreśla jego pozaduchowy charakter. - „Nie mogli patrzeć”. W książce. Exodus (Exodus 34:30) mówi jedynie, że Żydzi „bali się zbliżyć” do Mojżesza. Wyjaśnienie Ap. robi to oczywiście w oparciu o tradycję żydowską. - „Przejściowe”. Ap. dodaje to wyrażenie, aby ukazać wyższość chwały nowotestamentowej posługi, jak to uczynił bezpośrednio poniżej (por. w. 11). – „Służba Ducha”, czyli posługa głosicieli Ewangelii oddanych Duchowi Świętemu. 2 Koryntian 3:9. Jeśli bowiem służba potępienia jest chwalebna, tym bardziej służba usprawiedliwienia będzie obfitowała w chwałę. „Służba potępienia”, czyli prowadząca do potępienia (por. Rz 7,9 i nast.; Gal 3,10). – „Służba usprawiedliwienia”, czyli prowadzenie do usprawiedliwienia (por. Rz 1,17, 3,22 i nast.). 2 Kor. 3:10. To, co jest uwielbione, nawet nie okazuje się chwalebne z tej strony, z powodu przeważającej chwały tego, co następuje. „To, co jest uwielbione”, czyli „pod tym względem – to znaczy w odniesieniu do wielkości posługi Mojżesza w porównaniu z tą imienną (por. w. 9) – można powiedzieć, że to, co jest uwielbione, nie jest uwielbione”. 2 Koryntian 3:11. Bo jeśli to, co przemija, jest chwalebne, tym bardziej chwalebne jest to, co trwa. „Przejściowa” to właśnie służba Mojżesza. Mojżesz przestał być prawodawcą (Rzym. 10:4). – „Kontynuowanie”, czyli – posługi głosicieli Ewangelii, która (posługa) będzie trwać aż do skończenia świata (Mt 24,14). 2 Koryntian 3:12. Mając tę nadzieję, działamy z wielką odwagą, 2 Kor. 3:13. a nie jak Mojżesz, który nałożył zasłonę na twarz, aby synowie Izraela nie patrzyli na koniec przejścia. „Mając taką nadzieję”. Ap. wyraża tutaj pewność, że wielkość jego posługi nie zostanie zniszczona. – „Działamy” – oczywiście w odniesieniu do tych, z którymi ma do czynienia chrześcijański nauczyciel. – „A nie jak Mojżesz”. Niczego nie ukrywamy i nie jesteśmy podobni do Mojżesza, który przed Izraelitami zakrywał blask swego oblicza (por. Wj 34,33–35). Ap. jednak nie poniża Mojżesza tym porównaniem, a jedynie wskazuje w tym miejscu na jego mądrość pedagogiczną, która skłoniła go do podjęcia działań mających na celu ukrycie przed Żydami blasku swego oblicza. - „Do końca tego, co przemijające”, to znaczy, aby nie doszli do wniosku, że prawo i służba prawna muszą mieć kres. To oczywiście oznaczałoby lekceważenie wymogów prawa. I mogli się domyślić, że prawo w końcu utraci swoją moc obowiązującą, gdyby zauważyli osłabienie blasku na twarzy Mojżesza. – Zatem Ap. tutaj uzupełnia oczywiście, na gruncie tradycji Kościoła żydowskiego, wyjaśnienie motywów, którymi kierował się Mojżesz, gdy zakrywał twarz. Podobne interpretacje można znaleźć w Ap. w 1. ostatnim. do Koryntu. (1 Kor. 10:1 i nast.), a w ostatnim. do Galatów (Gal. 4:21 i nast.). 2 Koryntian 3:14. Ale ich umysły są zaślepione, gdyż ta sama zasłona pozostaje do dziś nieodkryta podczas czytania Starego Testamentu, ponieważ została usunięta przez Chrystusa. Od tego momentu do końca rozdziału mówimy o konsekwencjach, jakie dla Izraelitów miał fakt, że Mojżesz zakrył twarz zasłoną. - „Ale ich umysły są zaślepione” – dokładniej: „ale ich myśli (νοήματα) stały się stwardniałe” (έπωρώθη lub, jak czyta Błogosławiony Teofilakt – έπωρώθησαν). - „Bo to jest ta sama zasłona”. Oto dowód na wspomniany właśnie fakt „hartowania”. Zasłona odnosi się tutaj do braku przekonania, że ​​służba Mojżesza musi się zakończyć. – „Podczas czytania” – a dokładniej: „podczas czytania”. Ap. przedstawia sprawę w ten sposób. Kiedy w sobotę w żydowskiej synagodze czytany jest Stary Testament (Dz 15,21), akt ten odbywa się jakby pod przykryciem, co nie pozwala Żydom przyjrzeć się bliżej Nowemu Testamentowi. - „Usuwane jest przez Chrystusa”, to znaczy, że tylko w Chrystusie ludzie rozumieją przejściowe znaczenie posługi Mojżesza. 2 Koryntian 3:15. Do dziś, kiedy czytają Mojżesza, na ich sercu spoczywa zasłona; „Na ich sercach”. Serce oznacza tu ośrodek życia mentalnego (por. 2 Kor 4,6; Rz 1,21). 2 Koryntian 3:16. lecz kiedy zwrócą się do Pana, wówczas zasłona zostanie usunięta. „Zwracają się do Pana”, to znaczy stają się wierzącymi w Chrystusa. Ap. Ma tu na myśli przesłanie księgi. Exodus polega na tym, że gdy Mojżesz stanął przed Bogiem, zdjął zasłonę ze swojej twarzy (Wj 34:34 i nast.). Zasłona zostanie również usunięta z serc Żydów, którzy nawrócą się i przyjdą do Chrystusa. 2 Kor. 3:17. Pan jest duchem; a gdzie Duch Pański, tam wolność. Oto konkluzja myśli wyrażonej w wersecie 16. Jest to właściwie sylogizm tego rodzaju. Twierdzenie: „Gdzie Duch Pański, tam wolność”. Założenie mniejsze: ale tylko ci, którzy zwracają się do Pana, mają tego Ducha, ponieważ „Pan jest Duchem”. Wniosek: W rezultacie nawrócony nie może mieć wspomnianej zasłony, a jedynie wolność. – „Pan” (ό κύριος) jest podmiotem (tego rozpoznania wymaga połączenie z wersetem 16). Przez Pana mamy tutaj na myśli Chrystusa: wejście w komunię z Chrystusem jest tym samym, co wejście w komunię z Duchem Świętym. Powrót w ostatnim do Rzymian Ap. powiedział, że Duch Święty należy do Chrystusa i w Nim Chrystus przychodzi do wierzących (Rz 8,9-11). Dlaczego jednak Ap tu jest? obnaża absolutną duchowość Chrystusa? Należy przypuszczać, że chciał przez to pokazać, że Chrystus i chrześcijaństwo nie są związane z literą i nie mają żadnych zobowiązań wobec Prawa Mojżeszowego. - „Istnieje wolność”, czyli wolność myślenia, odczuwania i działania. Duch Pana, jako Jedyny Władca w duszy nawróconej osoby, niszczy wszelkie zasłony, wszelkie bariery należące do siły zewnętrznej. 2 Koryntian 3:18. Ale my wszyscy z otwartą twarzą, oglądając jak w zwierciadle chwałę Pana, zostajemy przemienieni w ten sam obraz, z chwały w chwałę, dzięki Duchowi Pańskiemu. „Wszyscy jesteśmy”, czyli chrześcijanami. Ap. mówi teraz o osobach, na których wolność objawia swoją moc. - „Otwarta twarz”. Ap. zmienia wizerunek. Mówi tu nie o słuchających (jak w w. 15), ale o tych, którzy patrzą, dlatego też słowo „serce” (w w. 15) zastępuje słowem „oblicze”. Aby patrzeć, trzeba mieć oczy otwarte. – „Jak w lustrze”. Chrześcijanin może ujrzeć pełnię chwały Chrystusa dopiero w życiu przyszłym (Jan 17,24; 1 Jana 3,2; Kol 3,4), ale tutaj widzi jedynie jej obraz w Ewangelii (Ewangelia chwały Chrystusa – por. 2 Kor. 4,4). - „Chwała Pańska”, to znaczy widzimy Chrystusa jako Głowę Kościoła, Orędownika za nas w niebie, Zwycięzcę wszystkich Jego wrogów itp. - „Przemieniamy się na ten sam obraz”, to znaczy zmieniamy się tak bardzo, że stajemy się podobni do uwielbionego Chrystusa tutaj na ziemi. – „Od chwały do ​​chwały”, czyli z jednego poziomu wielkości przechodzimy na inny (por. Rz 1,17; Ps 83,8). – „Jako z Ducha Pańskiego” – dokładniej: „od Pana, który jest Duchem” (por. w. 17). Nasza przemiana przebiega w miarę, jak Pan posyła nam siłę – Ducha (πνεύματος – cechy wrodzone). Może zainteresuje Cię: