Глава III

Близината на Ап. Павле до Коринтјаните (1–5). Големината на Новиот Завет, Апостолска служба пред Стариот Завет, Мозаик, според неговите резултати во споредба со резултатите од старозаветната служба (6-18). 2. Коринтјаните 3:1–5. Ап. Противниците на Павле го прекоруваа затоа што ја покажува својата личност и се препорачува себеси. Како одговор на ова, Ап. иронично вели дека се чини дека не му треба никаква препорака: Коринтската црква, основана од него, е најдобрата препорака за него. - Сепак, тој не сака да се фали со своите успеси, знаејќи добро дека овие успеси се прашање на Божја помош за него, Павле. 2Кор.3:1. Дали навистина треба повторно да те запознаеме? Дали навистина ни требаат, како и некои други, писма за одобрување до вас или од вас? „Нам“, односно на мене и на Тимотеј. - „Што се однесува до некои“. Еве го Ап. веројатно се мисли на неговите противници - Јудејците, кои можеле да најдат препораки за себе од претставници на ерусалимската црква и да ги добијат од Коринтјаните. 2Кор.3:2. Ти си нашето писмо, напишано во нашите срца, препознаено и прочитано од сите луѓе; „Ти си нашето писмо“. Вашето преобраќање во Христа и вашиот христијански живот е доволна препорака за нас (сп. 1. Кор. 9, 2) - „Напишано во нашите срца“, односно имаме внатрешна доверба дека вие и другите христијани добро нè познавате. - „Препознатлив и читлив за сите луѓе“. Еве уште едно својство на пишување за кое зборува Ап. Ова е токму неговата пристапност за секого. Сите цркви можат да видат што им должат Коринтјаните на Павле и Тимотеј - добриот живот на Коринтјаните зборува за тоа. 2Кор.3:3. Вие сами покажувате дека сте Христово писмо, преку нашата служба напишана не со мастило, туку со Духот на живиот Бог, не на камени плочи, туку на плочи од месо од срцето. „Писмо Христово“, односно писмо составено од Христос. Овде Коринтската црква генерално се нарекува писмо, а не писмо за одобрување, како погоре, односно создавање Христово. Апостол Павле и Тимотеј се само инструменти во рацете на Христос, како книжниците кои диктираат. Мастилото, инструмент за пишување, го заменува Светиот Дух. Материјалот на кој е напишано писмото се живите срца на Коринтјаните. За „камени табли“ наместо пергамент Ап. споменува затоа што овде му беше претставен споменот на таблите на законот. – „Таблите на срцето“ се нарекуваат „телесни“ за да се означи живата приемчивост на читателите на посланието за проповедањето на Евангелието. 2Кор.3:4. Ова е довербата што ја имаме во Бог преку Христа, 2Кор.3:5. не затоа што ние самите сме способни да мислиме нешто од себе, како од себе, туку нашата способност е од Бога. „Таква доверба“, односно такво убедување како што е изразено од Ап. во 2. и 3. уметност. – „Го имаме во Бога“ – поточно: во однос на Бога. Ап. Тој има таква доверба затоа што е во тесна заедница со Бога и ја става сета своја поддршка во Него. - „Преку Христос“. Ап. ги прими сите мои доблести преку Христа. На ист начин, тој ја заснова својата доверба во придобивките од неговата работа на фактот дека таа доверба се појавила во него под влијание на Христос. - „Мисли дека“ Ап. и способност да се суди себеси и неговите напори добиени од Бога. - „Способност“, т.е. способност да се размислува за себе и за својот бизнис, способност правилно да се суди за тоа. 2. Коринтјаните 3:6–18. Ап. најпрво тој ја изразува главната идеја на своето размислување: Стариот завет е услуга на смртоносното писмо, новиот е служба на духот кој оживува. Проширувајќи ја оваа мисла, тој вели: имаше величина во службата на Стариот Завет, но што значи оваа величина во споредба со големината на новозаветната служба? На крајот на краиштата, новозаветното служење не престанува и не води кон осуда, како Стариот завет, туку кон прославување. Со оглед на тоа, апостолот се радува и, за разлика од луѓето од Стариот Завет, кои не можеле директно да погледнат на величината Божја, тој со отворено лице гледа на славата Господова и се повеќе се просветлува од оваа слава. И ова е Ап. зборува не само за себе, туку и за сите вистински христијани. 2Кор.3:6. Тој ви даде способност да бидете министри на Новиот Завет, не на писмото, туку на духот, бидејќи писмото убива, но духот дава живот. „Новиот завет“. Во Новиот завет, услов за добивање спасение не е исполнувањето на Мојсеевиот закон, туку верата во Откупителот (1. Кор. 11:25; Рим. 10:5 и понатаму). - „Не букви, туку дух“. Нарекување на Стариот Завет буква (γράμμα) затоа што се чини дека постои во пишаните споменици и, згора на тоа, нема животворен принцип сам по себе. Новиот завет се нарекува дух (πνεύμα) затоа што активниот принцип во него е животворната сила на Светиот Дух. Проповедниците на Евангелието не се водат од писмото, туку од Духот. Иако законот е исто така духовен по својата суштина (Рим. 7:14) и неговите зборови се „живи“ (Дела VII:38), моќта на гревот ја парализира оваа сила на законот. - „Писмото убива“. Ап. овде укажува на причината зошто Бог не го направил министер на писмото. Мортификацијата извршена според словото на законот мора да се сфати во смисла во која зборува Ап. за законот во Глава VII. последен до Ром. (Рим. 7:5–7 и понатаму; сп. 1. Кор. 15:56). Преку заповедта на законот, силата на гревот, која дотогаш била заспана во човекот, се разбудила во живот и во човекот произвела секакви похоти, кои го довеле човекот до духовна смрт, односно до одвојување од Бога. 2Кор.3:7. Ако служењето на смртоносните букви испишани на камењата беше толку славно што синовите на Израел не можеа да го погледнат лицето на Мојсеј затоа што славата на неговото лице поминуваше, - 2Кор.3:8. тогаш не треба ли служењето на духот да биде многу пославно? „Услугата на смртоносни букви испишани на камења“ е поточна: „службата на смртта (служба која промовира проширување на доминацијата) со букви испишани на камења“. Ап. овде се однесува на Декалогот, кој своето потекло го должи на службата на Мојсеј (Излез 34:28). Ап. додава дека Декалогот бил пишуван со букви и тоа уште поостро го истакнува неговиот недуховен карактер. - „Не можеа да гледаат“. Во книгата. Излез (Излез 34:30) само вели дека Евреите „се плашеле да му пријдат“ на Мојсеј. Објаснувањето на Ап. тоа, очигледно, врз основа на еврејската традиција. - „Преодно“. Ап. го додава овој израз за да ја покаже супериорноста на славата на новозаветната служба, како што прави директно подолу (види т. 11). – „Служба на Духот“, т.е. служба на проповедниците на Евангелието посветена на Светиот Дух. 2. Коринтјаните 3:9. Зашто, ако службата за осуда е славна, многу повеќе службата за оправдување ќе изобилува со слава. „Службата за осуда“, т.е. води кон осуда (сп. Рим. 7:9 и понатаму; Гал. 3:10). – „Службата за оправдување“, т.е. води кон оправдување (сп. Рим. 1:17, 3:22 и понатаму). 2Кор.3:10. Она што се прославува дури и од оваа страна не се покажува славно, поради преовладувачката слава на она што следи. „Она што се прославува“, т.е. „зашто во овој поглед - односно во однос на големината на Мојсеевата служба во споредба со она што е именувано (сп. ст. 9) - може да се каже дека она што се прославува не се прославува“. 2. Коринтјаните 3:11. Зашто, ако она што поминува е славно, колку пославно е она што истрајува. „Минливо“ е токму службата на Мојсеј. Мојсеј престанал да биде законодавец (Рим. 10:4). – „Продолжува“, т.е. – службата на проповедниците на Евангелието, која (служба) ќе продолжи до крајот на светот (Матеј 24:14). 2. Коринтјаните 3:12. Имајќи ја оваа надеж, постапуваме со голема смелост, 2Кор.3:13. а не како Мојсеј, кој стави превез на своето лице, за да не гледаат синовите Израилеви на крајот на минувањето. „Имајќи таква надеж“. Ап. овде изразува уверување дека величината на неговата служба нема да биде уништена. – „Ние дејствуваме“ – се разбира, во однос на оние со кои се занимава христијанскиот учител. - „И не како Мојсеј“. Ние ништо не криеме и не сме како Мојсеј, кој ја криеше светлината на своето лице од Израелците (види Излез 34:33–35). Ап., меѓутоа, со оваа споредба не го понижува Мојсеј, туку овде само укажува на неговата педагошка мудрост, која го поттикнала да преземе мерки за да го скрие сјајот на лицето од Евреите. - „До крај на тоа што е минливо“, односно да не дојдат до заклучок дека мора да има крај на правото и правната служба. Ова, се разбира, би ги натерало да не ги почитуваат барањата на законот. И можеле да претпостават дека законот на крајот би требало да ја изгуби својата обврзувачка сила доколку забележале слабеење на сјајот на лицето на Мојсеј. - Така, Ап. овде се надополнува, се разбира, врз основа на традицијата на еврејската црква, објаснување на мотивите кои го воделе Мојсеј кога го покривал лицето. Слични толкувања има и кај Ап. во 1-виот последен. до Коринт. (1. Кор. 10:1 и понатаму), а во последното. на Галатјаните (Гал.4:21 и понатаму). 2. Коринтјаните 3:14. Но, нивните умови се заслепени: зашто истиот превез останува незафатен до ден-денес при читањето на Стариот Завет, бидејќи Христос го отстранил. Од тука до крајот на поглавјето зборуваме за последиците што ги имаше за Израелците тоа што Мојсеј го покри лицето со превез. - „Но, умот им е заслепен“ - поточно: „но мислите (νοήματα) им се закоравија“ (έπωρώθη или, како што гласи блажениот Теофилакт, – έπωρώθησαν). - „Зашто тоа е истиот превез“. Еве доказ за само споменатиот факт на „стврднување“. Превезот овде се однесува на неуспехот да се убеди дека службата на Мојсеј мора да заврши. – „При читање“ – поточно: „додека читам“. Ап. ја прикажува работата вака. Кога Стариот Завет се чита во сабота во еврејска синагога (Дела 15:21), овој чин се одвива како под покривка, што не им дозволува на Евреите внимателно да го разгледаат Новиот завет. - „Тоа е отстрането од Христос“, односно само во Христа луѓето го разбираат минливото значење на Мојсеевата служба. 2. Коринтјаните 3:15. До денес, кога го читаат Мојсеј, превезот им лежи над срцето; „На нивните срца“. Срцето овде значи центар на умствениот живот (сп. 2. Кор. 4:6; Рим. 1:21). 2. Коринтјаните 3:16. но кога ќе се обратат кон Господа, тогаш овој превез се отстранува. „Тие се обраќаат кон Господа“, односно стануваат верници во Христа. Ап. Тука мисли на пораката на книгата. Излезот е дека кога Мојсеј се појавил пред Бога, тој го отстранил превезот од неговото лице (2. Мој. 34:34 и понатаму). Завесата исто така ќе биде отстранета од срцата на оние Евреи кои ќе се преобратат и ќе дојдат кај Христа. 2Кор.3:17. Господ е Дух; и каде што е Духот Господов, таму е слободата. Еве го заклучокот од мислата изразена во стих 16. Еве всушност еден силогизам од ваков вид. Предлог: „Каде што е Духот Господов, таму е слободата“. Мала премиса: но само оние кои се обраќаат кон Господ го имаат овој Дух, бидејќи „Господ е Духот“. Заклучок: Како резултат на тоа, конвертираниот не може да го има споменатиот превез, туку само слобода. – „Господ“ (ό κύριος) е темата (ова препознавање го бара врската со стих 16). Под Господ овде мислиме на Христос: стапувањето во заедница со Христа е исто како и општењето со Светиот Дух. Назад во последното до Римјаните Ап. рече дека Светиот Дух му припаѓа на Христос и во Него Христос доаѓа кај верниците (Рим. 8:9-11). Зошто, сепак, е Ап тука? ја разоткрива апсолутната Христова духовност? Мора да се претпостави дека со ова сакал да покаже дека Христос и христијанството не се поврзани со писмото и немаат никакви обврски пред Мојсеевиот закон. - „Постои слобода“, односно слобода да се размислува, чувствува и дејствува. Духот Господов, како Еден Владетел во душата на преобратен човек, ги уништува сите превези, сите бариери кои припаѓаат на надворешна сила. 2. Коринтјаните 3:18. Но, сите ние, со отворено лице, гледајќи ја како во огледало славата Господова, се преобразуваме во ист лик од слава во слава, како преку Духот Господов. „Сите сме“, односно христијани. Ап. сега зборува за личностите врз кои слободата ја манифестира својата моќ. - „Отворено лице“. Ап. ја менува сликата. Тој овде не зборува за оние што слушаат (како во стих 15), туку за оние што гледаат, поради што зборот „срце“ (во стих 15) го заменува со зборот „лице“. За да изгледате, треба да ги имате отворените очи. - „Како во огледало“. Христијанинот може да ја види целосната Христова слава само во идниот живот (Јован 17:24; 1. Јован 3:2; Кол 3:4), но овде тој гледа само слика од неа во Евангелието (Евангелието на славата Христова - види 2. Кор. 4:4). - „Слава Господова“, односно Христа Го гледаме како Глава на Црквата, Посредник за нас на небото, Победник на сите Негови непријатели итн. - „Ние сме преобразени во ист лик“, односно толку многу се менуваме што стануваме како прославениот Христос овде на земјата. - „Од слава во слава“, односно од едно ниво на величина преминуваме на друго (сп. Рим. 1:17; Пс 83:8). – „Како од Господовиот Дух“ – поточно: „од Господа, Кој е Духот“ (сп. ст. 17). Нашата трансформација продолжува дотолку што Господ ни испраќа сила - Духот (πνεύματος - родени квалитети). Можеби ќе ве интересира: