Глава III

აპ. პავლე კორინთელებს (1–5). ახალი აღთქმის სიდიადე, სამოციქულო მსახურება ძველ აღთქმამდე, მოზაიკა, მისი შედეგების მიხედვით ძველი აღთქმის მსახურების შედეგებთან შედარებით (6-18). 2 კორინთელები 3:1–5. აპ. პავლეს ოპონენტები უსაყვედურობდნენ მას თავისი პიროვნების გამოვლენისა და საკუთარი თავის რეკომენდაციის გამო. ამის საპასუხოდ აპ. ირონიულად ამბობს, რომ ეტყობა არავითარი რეკომენდაცია არ სჭირდება: მის მიერ დაარსებული კორინთის ეკლესია მისთვის საუკეთესო რეკომენდაციაა. - თუმცა, მას არ სურს თავისი წარმატებებით დაიკვეხნოს, რადგან კარგად იცის, რომ ეს წარმატებები ღვთის დახმარებაა მისთვის, პავლე. 2კორ.3:1. მართლა ისევ უნდა გაგიცნოთ? ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება, ისევე როგორც სხვებს, დამტკიცების წერილები თქვენთვის თუ თქვენგან? „ჩვენთვის“, ანუ მე და ტიმოთეს. - "რაც შეეხება ზოგიერთს." აქ არის აპ. სავარაუდოდ გულისხმობს მის მოწინააღმდეგეებს - იუდაიზერებს, რომლებსაც შეეძლოთ იერუსალიმის ეკლესიის წარმომადგენლებისგან სარეკომენდაციო წერილები ეპოვათ და იგივე მიეღოთ კორინთელთაგან. 2კორ.3:2. თქვენ ხართ ჩვენი წერილი, ჩაწერილი ჩვენს გულებში, აღიარებული და წაკითხული ყველა ადამიანის მიერ; "თქვენ ჩვენი წერილი ხართ." თქვენი მოქცევა ქრისტესთან და თქვენი ქრისტიანული ცხოვრება ჩვენთვის საკმარისი რეკომენდაციაა (შდრ. 1 კორ. 9:2) - „დაწერილია ჩვენს გულებში“, ანუ გვაქვს შინაგანი რწმენა, რომ თქვენ და სხვა ქრისტიანები კარგად გვცნობენ. - "ცნობადი და წასაკითხი ყველა ადამიანისთვის." აქ არის წერის კიდევ ერთი თვისება, რომელზეც Ap საუბრობს. ეს არის ზუსტად მისი ხელმისაწვდომობა ყველასთვის. ყველა ეკლესიას შეუძლია დაინახოს, თუ რა ევალებათ კორინთელებს პავლესა და ტიმოთეს - ამაზე საუბრობს კორინთელთა კარგი ცხოვრება. 2კორ.3:3. შენ თვითონ აჩვენებ, რომ ქრისტეს წერილი ხარ, ჩვენი მსახურებით დაწერილი არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით, არა ქვის ფილებზე, არამედ გულის ხორცის ფილებზე. „ქრისტეს წერილი“, ანუ ქრისტეს მიერ შედგენილი წერილი. აქ კორინთის ეკლესიას ზოგადად წერილს უწოდებენ და არა მოწონებას, როგორც ზემოთ, ანუ ქრისტეს ქმნილებას. მოციქული პავლე და ტიმოთე მხოლოდ იარაღები არიან ქრისტეს ხელში, როგორც მწიგნობართა კარნახი. მელანი, საწერი ინსტრუმენტი, ცვლის სულიწმიდას. მასალა, რომელზეც წერილია დაწერილი, არის კორინთელთა ცოცხალი გული. პერგამენტის ნაცვლად „ქვის ტაბლეტების“ შესახებ აპ. აღნიშნავს, რადგან აქ მას წარუდგინეს რჯულის დაფების ხსოვნა. - "გულის დაფებს" უწოდებენ "ხორციელს", რათა მიუთითონ ეპისტოლეს მკითხველთა ცოცხალი მიმღებლობა სახარების ქადაგებისადმი. 2კორ.3:4. ეს არის რწმენა, რომელიც გვაქვს ღმერთში ქრისტეს მეშვეობით, 2კორ.3:5. არა იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ შეგვიძლია რაღაც ვიფიქროთ საკუთარი თავისგან, თითქოს საკუთარი თავისგან, არამედ ჩვენი უნარი ღვთისგანაა. „ასეთი ნდობა“, ანუ ისეთი რწმენა, როგორიც გამოთქვა აპ. მე-2 და მე-3 ხელოვნებაში. – „ღმერთში გვაქვს“ – უფრო სწორად: ღმერთთან მიმართებაში. აპ. მას აქვს ასეთი თავდაჯერებულობა, რადგან ის მჭიდრო კავშირშია ღმერთთან და მთელ თავის მხარდაჭერას მასში აყენებს. - "ქრისტეს მეშვეობით." აპ. მიიღო ყველა ჩემი სათნოება ქრისტეს მეშვეობით. ანალოგიურად, იგი აფუძნებს თავის ნდობას თავისი შრომის სარგებლიანობის შესახებ იმ ფაქტზე, რომ ეს ნდობა მასში ქრისტეს გავლენით გაჩნდა. - "იფიქრე რომ" აპ. და ღვთისგან მიღებული საკუთარი თავის და მისი ძალისხმევის განსჯის უნარი. - "უნარი", ანუ საკუთარ თავზე და ბიზნესზე ფიქრის უნარი, მასზე სწორად განსჯის უნარი. 2 კორინთელები 3:6–18. აპ. ჯერ ის გამოთქვამს თავისი მსჯელობის მთავარ აზრს: ძველი აღთქმა არის მსახურება სასიკვდილო ასოსადმი, ახალი არის მსახურება მაცოცხლებელი სულისთვის. ავრცელებს ამ აზრს, ის ამბობს: იყო სიდიადე ძველი აღთქმის მსახურებაში, მაგრამ რას ნიშნავს ეს სიდიადე ახალი აღთქმის მსახურების სიდიადესთან შედარებით? ყოველივე ამის შემდეგ, ახალი აღთქმის მსახურება არ წყდება და არ იწვევს დაგმობას, როგორც ძველი აღთქმა, არამედ განდიდებას. ამის გათვალისწინებით, მოციქული ხარობს და ძველი აღთქმის ხალხისგან განსხვავებით, რომლებიც პირდაპირ ვერ შეხედავდნენ ღვთის სიდიადეს, იგი ღია სახით უყურებს უფლის დიდებას და უფრო და უფრო ნათდება ამ დიდებით. და ეს არის აპ. საუბრობს არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ ყველა ჭეშმარიტ ქრისტიანზე. 2კორ.3:6. მან მოგცათ შესაძლებლობა იყოთ ახალი აღთქმის მსახურები, არა ასოს, არამედ სულის, რადგან ასო კლავს, მაგრამ სული აცოცხლებს. "ახალი აღთქმა". ახალ აღთქმაში ხსნის მოპოვების პირობაა არა მოსეს რჯულის შესრულება, არამედ მხსნელის რწმენა (1 კორ. 11:25; რმ. 10:5 და შემდგომ). - "არა ასოები, არამედ სული." ძველ აღთქმას ასოს (γράμμα) უწოდებს, რადგან ის თითქოს არსებობს წერილობით ძეგლებში და მეტიც, თავისთავად არ გააჩნია მაცოცხლებელი პრინციპი. ახალ აღთქმას ეწოდება სული (πνεύμα), რადგან მასში აქტიური პრინციპია სულიწმინდის მაცოცხლებელი ძალა. სახარების მქადაგებლები ხელმძღვანელობენ არა წერილით, არამედ სულით. მართალია, კანონი თავისი არსითაც სულიერია (რომ. 7:14) და მისი სიტყვები „ცოცხალია“ (საქმეები VII:38), ცოდვის ძალამ რჯულის ეს ძალა პარალიზა. - "წერილი კლავს." აპ. აქ მიუთითებს მიზეზი, რის გამოც ღმერთმა იგი წერილის მსახურად არ დანიშნა. კანონის ასოებით განხორციელებული მორტიფიკაცია უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომლითაც საუბრობს აპ. კანონის შესახებ VII თავში. ბოლო რომში. (რომ. 7:5–7 და შემდგომი; შდრ. 1 კორ. 15:56). სჯულის მცნებით ცოდვის ძალა, რომელიც აქამდე მიძინებული იყო ადამიანში, გამოეღვიძა და ადამიანში წარმოიქმნა ყოველგვარი ვნება, რამაც მიიყვანა ადამიანი სულიერ სიკვდილამდე, ანუ ღმერთთან განშორებამდე. 2კორ.3:7. თუ ქვებზე დატანილი სასიკვდილო ასოების მსახურება იმდენად დიდებული იყო, რომ ისრაელიანებმა ვერ შეხედეს მოსეს სახეს, რადგან მისი სახის დიდება გადიოდა, - 2კორ.3:8. მაშინ სულის მსახურება არ უნდა იყოს ბევრად უფრო დიდებული? „ქვებზე ჩაწერილი სასიკვდილო ასოების მომსახურება“ უფრო სწორია: „სიკვდილის მსახურება (მსახურება, რომელიც ხელს უწყობს ბატონობის გაფართოებას) ქვებზე დატანილი ასოებით“. აპ. აქ იგულისხმება დეკალოგი, რომელიც წარმოშობით მოსეს მსახურებას ევალებოდა (გამოსვლა 34:28). აპ. დასძენს, რომ დეკალოგი ასოებით იყო დაწერილი და ეს კიდევ უფრო მკვეთრად ხაზს უსვამს მის არასულიერ ხასიათს. - "მათ ვერ უყურებდნენ." წიგნში. გამოსვლა (გამოსვლა 34:30) მხოლოდ ამბობს, რომ ებრაელებს „ეშინოდათ მიახლოების“ მოსეს. აპ.-ს განმარტება. ეს, ცხადია, ებრაული ტრადიციის საფუძველზე ხდება. - "გარდამავალი". აპ. ამ გამოთქმას ამატებს ახალი აღთქმის მსახურების დიდების უპირატესობის წარმოჩენის მიზნით, როგორც ამას აკეთებს პირდაპირ ქვემოთ (იხ. 11). – „სულის მსახურება“, ანუ სულიწმიდისადმი მიძღვნილი სახარების მქადაგებელთა მსახურება. 2 კორინთელები 3:9. ვინაიდან, თუ მსჯავრის მსახურება დიდებულია, უფრო მეტად გამართლების მსახურება დიდებით გამრავლდება. „გმობის მსახურება“, ანუ მსჯავრამდე მიყვანილი (შდრ. რომ. 7:9 და შემდგომ; გალ. 3:10). – „გამართლების მსახურება“, ანუ გამართლებამდე მიმავალი (შდრ. რომ. 1:17, 3:22 და შემდგომ). 2კორ.3:10. ის, რაც განდიდებულია, ამ მხრიდან დიდებული კი არ აღმოჩნდება, იმის გამო, რომ უპირატესი დიდებაა, რასაც მოჰყვება. „რაც განდიდებულია“, ანუ „რადგან ამ მხრივ - ანუ მოსეს მსახურების სიდიადე დასახელებულთან შედარებით (შდრ. თ. 9) - შეიძლება ითქვას, რომ ის, რაც განდიდებულია, არ არის განდიდებული“. 2 კორინთელები 3:11. რამეთუ თუ წარმავალი დიდებულია, მით უფრო დიდებულია ის, რაც ითმენს დიდებას. „გარდამავალი“ სწორედ მოსეს მსახურებაა. მოსემ შეწყვიტა კანონმდებელი (რომ. 10:4). – „გაგრძელება“, ანუ – სახარების მქადაგებელთა მსახურება, რომელიც (მსახურება) გაგრძელდება სამყაროს აღსასრულამდე (მათე 24:14). 2 კორინთელები 3:12. ამ იმედით ვმოქმედებთ დიდი გაბედულებით, 2კორ.3:13. და არა მოსეს მსგავსად, რომელმაც პირზე ფარდა დაფარა, რათა ისრაელიანებმა არ შეხედონ განვლილს. "ასეთი იმედი აქვს". აპ. აქ გამოთქვამს რწმენას, რომ მისი მსახურების სიდიადე არ განადგურდება. – „ჩვენ ვმოქმედებთ“ – რა თქმა უნდა, მათთან მიმართებაში, ვისთანაც საქმე აქვს ქრისტიანი მასწავლებელი. - "და არა მოსეს მსგავსად." ჩვენ არაფერს ვმალავთ და არ ვგავართ მოსეს, რომელმაც დაუმალა თავისი სახის სიკაშკაშე ისრაელებს (იხ. გამოსვლა 34:33–35). აპ., თუმცა ამ შედარებით მოსეს არ ამცირებს, არამედ აქ მხოლოდ მის პედაგოგიურ სიბრძნეზე მიუთითებს, რამაც აიძულა მას მიეღო ზომები ებრაელებისთვის სახის ბზინვარების დასამალად. - „ბოლოს რა არის გარდამავალი“, ანუ იმ დასკვნამდე რომ არ მივიდნენ, რომ სამართალს და იურიდიულ სამსახურს დასასრული უნდა ჰქონდეს. ეს, რა თქმა უნდა, მათ უგულებელყოფს კანონის მოთხოვნებს. და მათ შეეძლოთ გამოეცნოთ, რომ კანონმა საბოლოოდ უნდა დაკარგოს თავისი სავალდებულო ძალა, თუ შეამჩნევდნენ მოსეს სახეზე ბზინვარების შესუსტებას. - ამრიგად, აპ. აქ ის ავსებს, რა თქმა უნდა, ებრაული ეკლესიის ტრადიციის საფუძველზე, იმ მოტივების ახსნას, რომლითაც ხელმძღვანელობდა მოსე, როდესაც ის სახეზე იფარებდა. მსგავსი ინტერპრეტაციები გვხვდება აპ. პირველ ბოლოში. კორინთოში. (1 კორ. 10:1 და შემდგომ.), ხოლო ბოლო. გალატელებს (გალ.4:21 და შემდგომ). 2 კორინთელები 3:14. მაგრამ მათი გონება დაბრმავებულია: რადგან იგივე ფარდა დღემდე არ არის გადაღებული ძველი აღთქმის კითხვისას, რადგან ის ქრისტემ მოიხსნა. აქედან თავის ბოლომდე ჩვენ ვსაუბრობთ იმ შედეგებზე, რაც მოსეს სახეზე ფარდის დაფარვას მოჰყვა ისრაელიანებისთვის. - „მაგრამ მათი გონება დაბრმავებულია“ - უფრო სწორად: „მაგრამ მათი აზრები (νοήματα) გამაგრდა“ (έπωρώθη ან, როგორც ნეტარი თეოფილაქტე კითხულობს, – έπωρώθησαν). - "რადგან ეს იგივე ფარდაა." აი, ახლახან ნახსენები „გამკვრივების“ ფაქტის დასტური. ფარდა აქ გულისხმობს იმის დარწმუნებას, რომ მოსეს მსახურება უნდა დასრულდეს. – „კითხვისას“ – უფრო ზუსტად: „კითხვისას“. აპ. საკითხს ასე წარმოაჩენს. როდესაც შაბათს იკითხება ძველი აღთქმა ებრაულ სინაგოგაში (საქმეები 15:21), ეს აქტი ხდება თითქოს დაფარვის ქვეშ, რაც არ აძლევს ებრაელებს საშუალებას, ყურადღებით დააკვირდნენ ახალ აღთქმას. - „ქრისტემ მოიხსნა“, ანუ მხოლოდ ქრისტეში ესმით ხალხი მოსეს მსახურების გარდამავალ მნიშვნელობას. 2 კორინთელები 3:15. დღემდე, როცა მოსეს კითხულობენ, გულზე ფარდა დევს; "მათ გულებზე". გული აქ ნიშნავს გონებრივი ცხოვრების ცენტრს (შდრ. 2 კორ. 4:6; რმ. 1:21). 2 კორინთელები 3:16. მაგრამ როცა ისინი უფალს მიმართავენ, მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება. „უფალს მიმართავენ“, ანუ ქრისტეს ირწმუნებენ. აპ. აქ ის წიგნის გზავნილს გულისხმობს. გამოსვლა არის ის, რომ როდესაც მოსე გამოვიდა ღმერთის წინაშე, მან სახიდან ფარდა მოიხსნა (გამ. 34:34 და შემდგომ). ფარდა ასევე მოიხსნება იმ ებრაელების გულებიდან, რომლებიც მოიქცნენ და მოვლენ ქრისტესთან. 2კორ.3:17. უფალი სულია; და სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება. აი, მე-16 სტროფში გამოთქმული აზრის დასკვნა. აქ არის რეალურად ასეთი სილოგიზმი. წინადადება: „სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება“. მცირე წინაპირობა: მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც უფალს მიმართავს, აქვთ ეს სული, რადგან „უფალი არის სული“. დასკვნა: შედეგად, მოქცეულს არ შეიძლება ჰქონდეს აღნიშნული ფარდა, არამედ მხოლოდ თავისუფლება. – „უფალი“ (ό κύριος) არის საგანი (ამ აღიარებას მოითხოვს მე-16 ლექსთან კავშირი). უფალში აქ ვგულისხმობთ ქრისტეს: ქრისტესთან ზიარებაში შესვლა იგივეა, რაც სულიწმიდასთან ზიარება. უკან უკანასკნელად რომაელთა აპ. თქვა, რომ სულიწმიდა ქრისტეს ეკუთვნის და მასში ქრისტე მოდის მორწმუნეებთან (რომ. 8:9–11). თუმცა, რატომ არის Ap აქ? ამხელს ქრისტეს აბსოლუტურ სულიერებას? უნდა ვივარაუდოთ, რომ მას ამით სურდა ეჩვენებინა, რომ ქრისტე და ქრისტიანობა არ არის დაკავშირებული წერილთან და არ აქვთ ვალდებულებები მოსეს კანონის წინაშე. - "არსებობს თავისუფლება", ანუ აზროვნების, გრძნობისა და მოქმედების თავისუფლება. უფლის სული, როგორც ერთი მმართველი მოქცეული ადამიანის სულში, ანადგურებს ყველა ფარდას, ყველა ბარიერს, რომელიც ეკუთვნის გარე ძალას. 2 კორინთელები 3:18. მაგრამ ჩვენ ყველა, ღია სახით, როგორც სარკეში ვხედავთ უფლის დიდებას, ვიქცევით იმავე ხატად დიდებიდან დიდებამდე, როგორც უფლის სულით. „ჩვენ ყველანი ვართ“, ანუ ქრისტიანები. აპ. ახლა საუბრობს ადამიანებზე, რომლებზეც თავისუფლება ავლენს თავის ძალას. - "ღია სახე". აპ. ცვლის გამოსახულებას. ის აქ მსმენელებზე კი არ საუბრობს (როგორც 15-ე პუნქტში), არამედ მაყურებლებზე, რის გამოც სიტყვა „გული“ (15-ში) ცვლის სიტყვით „სახე“. რომ გამოიყურებოდე, თვალები უნდა გქონდეს ღია. - "როგორც სარკეში." ქრისტიანს შეუძლია ქრისტეს სრული დიდების დანახვა მხოლოდ მომავალ ცხოვრებაში (იოანე 17:24; 1 იოანე 3:2; კოლ. 3:4), მაგრამ აქ იგი ხედავს მის მხოლოდ გამოსახულებას სახარებაში (სახარება ქრისტეს დიდების შესახებ - იხ. 2 კორ. 4:4). - „უფლის დიდება“, ანუ ჩვენ ვხედავთ ქრისტეს, როგორც ეკლესიის მეთაურს, ჩვენთვის შუამავალს სამოთხეში, ყველა მისი მტრის დამპყრობელს და ა.შ. - „ჩვენ ერთიდაიგივე ხატად ვიქცევით“, ანუ იმდენად ვიცვლით, რომ ვემსგავსებით განდიდებულ ქრისტეს აქ, დედამიწაზე. - „დიდებიდან დიდებამდე“, ანუ სიდიადის ერთი საფეხურიდან მეორეზე გადავდივართ (შდრ. რომ. 1:17; ფს. 83:8). – „როგორც უფლის სულისაგან“ – უფრო სწორად: „უფლისაგან, რომელიც არის სული“ (შდრ. თ. 17). ჩვენი ტრანსფორმაცია მიმდინარეობს იმდენად, რამდენადაც უფალი გვიგზავნის ძალას - სულს (πνεύματος - დაბადების თვისებები). შეიძლება დაგაინტერესოთ: