Глава III

Proximité de l'Ap. Paul aux Corinthiens (1-5). La grandeur du Nouveau Testament, ministère apostolique avant l'Ancien Testament, Mosaïque, selon ses résultats en comparaison avec les résultats du ministère de l'Ancien Testament (6-18). 2 Corinthiens 3 :1-5. Ap. Les adversaires de Paul lui reprochaient de montrer sa personnalité et de se recommander. En réponse à cela, Ap. Il dit ironiquement qu'il semble n'avoir besoin d'aucune recommandation : l'Église corinthienne, fondée par lui, est pour lui la meilleure recommandation. - Cependant, il ne veut pas se vanter de ses succès, sachant bien que ces succès sont une question d'aide de Dieu pour lui, Paul. 2Cor.3:1. Devons-nous vraiment faire à nouveau connaissance avec vous ? Avons-nous vraiment besoin, comme d’autres, de lettres d’approbation de votre part ou de votre part ? « À nous », c'est-à-dire à moi et à Timothée. - "Quant à certains." Voici Ap. Cela signifie probablement ses adversaires - les judaïsants, qui pouvaient trouver eux-mêmes des lettres de recommandation de la part des représentants de l'Église de Jérusalem et recevoir les mêmes des Corinthiens. 2Cor.3:2. Tu es notre lettre, écrite dans nos cœurs, reconnue et lue par tous ; "Tu es notre lettre." Votre conversion au Christ et votre vie chrétienne sont pour nous une recommandation suffisante (cf. 1 Co 9, 2) - « Écrite dans nos cœurs », c'est-à-dire que nous avons la confiance intérieure que vous et les autres chrétiens nous connaissez bien. - « Reconnaissable et lisible par tous. » Voici une autre propriété de l’écriture dont parle Ap. C'est précisément son accessibilité pour tous. Toutes les églises peuvent voir ce que les Corinthiens doivent à Paul et Timothée – la bonne vie des Corinthiens en parle. 2Cor.3:3. vous montrez par vous-même que vous êtes une lettre du Christ, par notre ministère écrit non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur. « Lettre du Christ », c'est-à-dire une lettre composée par le Christ. Ici, l'Église de Corinthe est généralement appelée une lettre, et non une lettre d'approbation, comme ci-dessus, c'est-à-dire une création du Christ. L’apôtre Paul et Timothée ne sont que des instruments entre les mains du Christ, comme des scribes dictés. L'encre, instrument d'écriture, remplace le Saint-Esprit. Le matériau sur lequel la lettre est écrite est le cœur vivant des Corinthiens. À propos des « tablettes de pierre » au lieu du parchemin Ap. mentionne parce qu'ici on lui a présenté le souvenir des tables de la loi. – Les « tablettes du cœur » sont dites « charnelles » pour désigner la réceptivité vivante des lecteurs de l'épître à la prédication de l'Évangile. 2Cor.3:4. C'est la confiance que nous avons en Dieu à travers le Christ, 2Cor.3:5. non pas parce que nous sommes nous-mêmes capables de penser quelque chose par nous-mêmes, comme par nous-mêmes, mais notre capacité vient de Dieu. «Une telle confiance», c'est-à-dire une telle conviction, comme l'exprime Ap. dans le 2ème et 3ème art. – « Nous l’avons en Dieu » – plus exactement : par rapport à Dieu. Ap. Il a une telle confiance parce qu’il est en étroite communion avec Dieu et place tout son soutien en Lui. - « Par le Christ ». Ap. reçu toutes mes vertus par le Christ. De la même manière, il fonde sa confiance dans les bienfaits de son œuvre sur le fait que cette confiance est née en lui sous l'influence du Christ. - "Pense que" Ap. et la capacité de se juger lui-même et ses efforts reçus de Dieu. - « Capacité », c'est-à-dire la capacité à penser à soi et à son entreprise, la capacité à en juger correctement. 2 Corinthiens 3 :6-18. Ap. il exprime d'abord l'idée principale de son raisonnement : l'Ancien Testament est un service à la lettre mortelle, le nouveau est un service à l'esprit vivifiant. Développant cette pensée, il dit : il y avait de la grandeur dans le ministère de l'Ancien Testament, mais que signifie cette grandeur par rapport à la grandeur du ministère du Nouveau Testament ? Après tout, le ministère du Nouveau Testament ne cesse pas et ne conduit pas à la condamnation, comme l'Ancien Testament, mais à la glorification. Face à cela, l'Apôtre se réjouit et, contrairement aux gens de l'Ancien Testament, qui ne pouvaient pas regarder directement la grandeur de Dieu, il regarde à visage ouvert la gloire du Seigneur et est de plus en plus éclairé par cette gloire. Et voici Ap. ne parle pas seulement de lui-même, mais de tous les vrais chrétiens. 2Cor.3:6. Il vous a donné la capacité d'être des ministres du Nouveau Testament, non pas de la lettre, mais de l'esprit, car la lettre tue, mais l'esprit donne la vie. "Le Nouveau Testament". Dans le Nouveau Testament, la condition pour obtenir le salut n'est pas l'accomplissement de la loi de Moïse, mais la foi au Rédempteur (1 Cor. 11 :25 ; Rom. 10 :5 et suiv.). - "Pas des lettres, mais de l'esprit." Appeler l'Ancien Testament une lettre (γράμμα) parce qu'il semble exister dans les monuments écrits et, de plus, n'a pas en soi de principe vivifiant. Le Nouveau Testament est appelé esprit (πνεύμα) parce que le principe actif qu’il contient est la puissance vivifiante du Saint-Esprit. Les prédicateurs de l’Évangile ne sont pas guidés par la lettre, mais par l’Esprit. Bien que la loi soit également spirituelle dans son essence (Rom. 7 :14) et que ses paroles soient « vivantes » (Actes VII :38), la puissance du péché a paralysé cette puissance de la loi. - "La lettre tue." Ap. indique ici la raison pour laquelle Dieu ne l'a pas fait ministre de la lettre. La mortification opérée par la lettre de la loi doit être comprise dans le sens où parle Ap. sur la loi au chapitre VII. dernier à Rom. (Rom. 7 :5-7 et suivants ; cf. 1 Cor. 15 :56). Par le commandement de la loi, la puissance du péché, qui jusqu'alors dormait dans l'homme, a été éveillée à la vie et a produit chez l'homme toutes sortes de convoitises, qui ont conduit l'homme à la mort spirituelle, c'est-à-dire à la séparation d'avec Dieu. 2Cor.3:7. Si le service des lettres mortelles inscrites sur les pierres était si glorieux que les enfants d'Israël ne pouvaient pas regarder le visage de Moïse parce que la gloire de son visage était en train de disparaître, - 2Cor.3:8. alors le ministère de l’esprit ne devrait-il pas être bien plus glorieux ? « Le service des lettres mortelles inscrites sur les pierres » est plus correct : « le service de la mort (un service qui favorise l'expansion de la domination) en lettres inscrites sur les pierres ». Ap. fait ici référence au Décalogue, qui doit son origine au ministère de Moïse (Exode 34 :28). Ap. ajoute que le Décalogue a été écrit en lettres, ce qui souligne encore plus nettement son caractère non spirituel. - "Ils ne pouvaient pas regarder." Dans le livre. L'Exode (Exode 34 :30) dit seulement que les Juifs avaient « peur d'approcher » Moïse. Explication d'Ap. le fait, évidemment, sur la base de la tradition juive. - « Transitoire ». Ap. ajoute cette expression afin de montrer la supériorité de la gloire du ministère du Nouveau Testament, comme il le fait juste en dessous (voir v. 11). – « Ministère de l’Esprit », c’est-à-dire le ministère des prédicateurs de l’Évangile dédié au Saint-Esprit. 2 Corinthiens 3:9. Car si le ministère de la condamnation est glorieux, le ministère de la justification sera bien plus glorieux. « Le ministère de la condamnation », c'est-à-dire conduisant à la condamnation (cf. Rom. 7 :9 et suiv. ; Gal. 3 :10). – « Le ministère de la justification », c'est-à-dire conduisant à la justification (cf. Rom. 1, 17, 3, 22 et suiv.). 2Cor.3:10. Ce qui est glorifié ne se révèle même pas glorieux de ce côté-ci, à cause de la gloire prédominante de ce qui suit. «Ce qui est glorifié», c'est-à-dire «car à cet égard - c'est-à-dire par rapport à la grandeur du ministère de Moïse par rapport à celui nommé (cf. v. 9) - on peut dire que ce qui est glorifié ne l'est pas.» 2 Corinthiens 3:11. Car si ce qui passe est glorieux, bien plus ce qui dure est glorieux. « Transitoire » est précisément le ministère de Moïse. Moïse a cessé d'être un législateur (Rom. 10 : 4). – « Continuer », c’est-à-dire – le ministère des prédicateurs de l’Évangile, qui (ministère) se poursuivra jusqu’à la fin du monde (Matthieu 24 : 14). 2 Corinthiens 3:12. Ayant cet espoir, nous agissons avec une grande audace, 2Cor.3:13. et pas comme Moïse, qui mit un voile sur son visage, afin que les enfants d'Israël ne regardent pas la fin du passage. "Avoir un tel espoir". Ap. exprime ici sa confiance que la grandeur de son ministère ne sera pas détruite. – « Nous agissons » – bien sûr, par rapport à ceux avec qui le maître chrétien s'adresse. - "Et pas comme Moïse." Nous ne cachons rien et ne sommes pas comme Moïse, qui a caché aux Israélites l’éclat de son visage (voir Exode 34 : 33-35). Ap., cependant, n'humilie pas Moïse avec cette comparaison, mais souligne ici seulement sa sagesse pédagogique, qui l'a poussé à prendre des mesures pour cacher aux Juifs l'éclat de son visage. - « Jusqu'à la fin de ce qui est transitoire », c'est-à-dire pour qu'ils n'arrivent pas à la conclusion que le droit et le service juridique doivent avoir une fin. Bien entendu, cela les amènerait à ignorer les exigences de la loi. Et ils auraient pu deviner que la loi finirait par perdre sa force contraignante s’ils avaient constaté un affaiblissement du rayonnement sur le visage de Moïse. - Ainsi, Ap. ici, il complète, bien sûr, sur la base de la tradition de l'Église juive, une explication des motifs qui ont guidé Moïse lorsqu'il s'est couvert le visage. Des interprétations similaires se trouvent dans Ap. en 1er dernier. à Corinthe. (1 Cor. 10:1 et suiv.), et dans le dernier. aux Galates (Gal.4:21 et suiv.). 2 Corinthiens 3:14. Mais leur esprit est aveuglé : car le même voile reste ouvert jusqu'à ce jour lors de la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il a été enlevé par le Christ. D’ici à la fin du chapitre, nous parlons des conséquences que le fait que Moïse se soit couvert le visage d’un voile a eu pour les Israélites. - "Mais leurs esprits sont aveuglés" - plus exactement : "mais leurs pensées (νοήματα) se sont endurcies" (έπωρώθη ou, comme le lit le Bienheureux Théophylacte, – έπωρώθησαν). - "Car c'est le même voile." Voici la preuve du fait de « durcissement » que l’on vient d’évoquer. Le voile fait ici référence à l’incapacité d’être convaincu que le ministère de Moïse doit prendre fin. – « En lisant » – plus précisément : « en lisant ». Ap. présente la question ainsi. Lorsque l'Ancien Testament est lu le samedi dans une synagogue juive (Actes 15, 21), cet acte se déroule comme sous couvert, ce qui ne permet pas aux Juifs de regarder de près le Nouveau Testament. - « Il est enlevé par Christ », c'est-à-dire que ce n'est qu'en Christ que les gens comprennent la signification transitoire du ministère de Moïse. 2 Corinthiens 3:15. Aujourd’hui encore, lorsqu’ils lisent Moïse, un voile recouvre leur cœur ; "Sur leur coeur". Le cœur signifie ici le centre de la vie mentale (cf. 2 Cor. 4:6 ; Rom. 1:21). 2 Corinthiens 3:16. mais quand ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est enlevé. «Ils se tournent vers le Seigneur», c'est-à-dire qu'ils deviennent croyants au Christ. Ap. Ici, il veut dire le message du livre. L'exode est que lorsque Moïse est apparu devant Dieu, il a enlevé le voile de son visage (Ex. 34 :34 et suiv.). Le voile sera également retiré du cœur des Juifs qui se convertissent et viennent au Christ. 2Cor.3:17. Le Seigneur est Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. Voici la conclusion de la pensée exprimée au verset 16. Voici en fait un syllogisme de ce genre. Proposition : « Là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté. » Prémisse mineure : mais seuls ceux qui se tournent vers le Seigneur ont cet Esprit, car « le Seigneur est l’Esprit ». Conclusion : De ce fait, le converti ne peut pas avoir ledit voile, mais seulement la liberté. – « Seigneur » (ό κύριος) est le sujet (cette reconnaissance est requise par le lien avec le verset 16). Par Seigneur, nous entendons ici le Christ : entrer en communion avec le Christ équivaut à entrer en communion avec le Saint-Esprit. Retour en dernier lieu aux Romains Ap. a dit que le Saint-Esprit appartient à Christ et qu’en Lui Christ vient aux croyants (Rom. 8 : 9-11). Mais pourquoi Ap est-il ici ? expose la spiritualité absolue du Christ ? Il faut supposer qu'il voulait montrer par là que le Christ et le christianisme ne sont pas liés à la lettre et n'ont aucune obligation devant la loi de Moïse. - « Il y a la liberté », c'est-à-dire la liberté de penser, de ressentir et d'agir. L'Esprit du Seigneur, en tant que Maître Unique dans l'âme d'une personne convertie, détruit tous les voiles, toutes les barrières appartenant à une force extérieure. 2 Corinthiens 3:18. Mais nous tous, le visage ouvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur. « Nous sommes tous », c’est-à-dire chrétiens. Ap. parle maintenant des personnes sur lesquelles la liberté manifeste sa puissance. - « Visage ouvert ». Ap. change l'image. Il ne parle pas ici de ceux qui écoutent (comme au v. 15), mais de ceux qui regardent, c'est pourquoi il remplace le mot « cœur » (au v. 15) par le mot « visage ». Pour regarder, il faut avoir les yeux ouverts. - "Comme dans un miroir." Un chrétien ne peut voir la pleine gloire de Christ que dans la vie future (Jean 17 :24 ; 1 Jean 3 :2 ; Col 3 :4), mais ici il n’en voit qu’une image dans l’Évangile (l’Évangile de la gloire de Christ – voir 2 Cor. 4 :4). - « La Gloire du Seigneur », c'est-à-dire que nous voyons le Christ comme le Chef de l'Église, notre Intercesseur dans le ciel, le Conquérant de tous ses ennemis, etc. - « Nous sommes transformés en la même image », c'est-à-dire que nous changeons tellement que nous devenons comme le Christ glorifié ici sur terre. - « De gloire en gloire », c'est-à-dire que l'on passe d'un niveau de grandeur à un autre (cf. Rm 1, 17 ; Ps 83, 8). – « comme de l’Esprit du Seigneur » – plus exactement : « d’après le Seigneur qui est Esprit » (cf. v. 17). Notre transformation se déroule dans la mesure où le Seigneur nous envoie la force – l'Esprit (πνεύματος – qualités de naissance). 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