Глава III

Proximidad de Ap. Pablo a los corintios (1–5). La grandeza del Nuevo Testamento, ministerio apostólico antes del Antiguo Testamento, mosaico, según sus resultados en comparación con los resultados del ministerio del Antiguo Testamento (6-18). 2 Corintios 3:1–5. Ap. Los oponentes de Paul le reprocharon que hiciera alarde de su personalidad y se recomendara a sí mismo. En respuesta a esto, Ap. Dice irónicamente que parece que no necesita ninguna recomendación: la Iglesia de Corinto, fundada por él, es la mejor recomendación para él. - Sin embargo, no quiere jactarse de sus éxitos, sabiendo bien que estos éxitos son cuestión de la ayuda de Dios para él, Pablo. 2Cor.3:1. ¿Realmente deberíamos volver a conocerte? ¿Realmente necesitamos, como otros, cartas de aprobación enviadas a usted o enviadas por usted? “Para nosotros”, es decir, para mí y para Timothy. - “En cuanto a algunos”. Aquí está Ap. Probablemente se refiere a sus oponentes: los judaizantes, que podrían encontrar cartas de recomendación de representantes de la iglesia de Jerusalén y recibir las mismas de los corintios. 2Cor.3:2. Tú eres nuestra carta, escrita en nuestro corazón, reconocida y leída por todas las personas; “Tú eres nuestra carta”. Vuestra conversión a Cristo y vuestra vida cristiana es para nosotros recomendación suficiente (cf. 1 Cor 9,2) - “escrita en nuestro corazón”, es decir, tenemos la confianza interior de que vosotros y otros cristianos nos conocéis bien. - “Reconocible y legible por todas las personas”. Aquí hay otra propiedad de la escritura de la que habla Ap. Ésta es precisamente su accesibilidad para todos. Todas las iglesias pueden ver lo que los corintios le deben a Pablo y Timoteo; la buena vida de los corintios habla de esto. 2Cor.3:3. demuestras por ti mismo que eres carta de Cristo, mediante nuestro ministerio escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón. “Carta de Cristo”, es decir, una carta compuesta por Cristo. Aquí a la Iglesia de Corinto generalmente se le llama carta, y no carta de aprobación, como arriba, es decir, creación de Cristo. El apóstol Pablo y Timoteo son sólo instrumentos en las manos de Cristo, como escribas que toman dictados. La tinta, instrumento de escritura, reemplaza al Espíritu Santo. El material sobre el que está escrita la carta son los corazones vivos de los corintios. Acerca de “tablas de piedra” en lugar de pergamino Ap. menciona porque aquí se le presentó la memoria de las tablas de la ley. – Las “tablas del corazón” se llaman “carnales” para designar la viva receptividad de los lectores de la epístola a la predicación del Evangelio. 2Cor.3:4. Ésta es la confianza que tenemos en Dios por medio de Cristo, 2Cor.3:5. no porque nosotros mismos seamos capaces de pensar algo por nosotros mismos, como si fuera por nosotros mismos, sino que nuestra capacidad proviene de Dios. “Tal confianza”, es decir, tal convicción expresada por Ap. en el 2º y 3º art. – “Lo tenemos en Dios” – más correctamente: en relación con Dios. Ap. Tiene tanta confianza porque está en estrecha comunión con Dios y pone todo su apoyo en Él. - “A través de Cristo”. Ap. Recibí todas mis virtudes por medio de Cristo. Del mismo modo, basa su confianza en los beneficios de su trabajo en el hecho de que esta confianza surgió en él bajo la influencia de Cristo. - “Piensa eso” Ap. y la capacidad de juzgarse a sí mismo y a sus esfuerzos recibidos de Dios. - “Capacidad”, es decir, la capacidad de pensar en uno mismo y en su negocio, la capacidad de juzgar correctamente sobre ello. 2 Corintios 3:6–18. Ap. Primero expresa la idea principal de su razonamiento: el Antiguo Testamento es un servicio a la letra mortal, el nuevo es un servicio al espíritu vivificante. Ampliando este pensamiento, dice: hubo grandeza en el ministerio del Antiguo Testamento, pero ¿qué significa esta grandeza en comparación con la grandeza del ministerio del Nuevo Testamento? Después de todo, el ministerio del Nuevo Testamento no cesa y no conduce a la condenación, como el Antiguo Testamento, sino a la glorificación. Ante esto, el Apóstol se alegra y, a diferencia del pueblo del Antiguo Testamento, que no podía mirar directamente la grandeza de Dios, él mira con el rostro abierto la gloria del Señor y es cada vez más iluminado por esta gloria. Y este es Ap. habla no sólo de sí mismo, sino de todos los verdaderos cristianos. 2Cor.3:6. Él os ha dado la capacidad de ser ministros del Nuevo Testamento, no de la letra, sino del espíritu, porque la letra mata, pero el espíritu vivifica. "Nuevo Testamento". En el Nuevo Testamento, la condición para obtener la salvación no es el cumplimiento de la Ley de Moisés, sino la fe en el Redentor (1 Cor. 11:25; Rom. 10:5 y siguientes). - “No letras, sino espíritu”. Llamar letra al Antiguo Testamento (γράμμα) porque parece existir en monumentos escritos y, además, no tiene un principio vivificante en sí mismo. El Nuevo Testamento se llama espíritu (πνεύμα) porque el principio activo en él es el poder vivificante del Espíritu Santo. Los predicadores del Evangelio no se guían por la letra, sino por el Espíritu. Aunque la ley también es espiritual en su esencia (Rom. 7:14) y sus palabras son “vivas” (Hechos VII:38), el poder del pecado paralizó este poder de la ley. - “La carta mata”. Ap. Aquí se indica la razón por la cual Dios no lo hizo ministro de la letra. La mortificación realizada según la letra de la ley debe entenderse en el sentido en que habla Ap. sobre la ley en el Capítulo VII. último a Rom. (Romanos 7:5-7 y siguientes; cf. 1 Corintios 15:56). Por el mandamiento de la ley, el poder del pecado, que hasta entonces había estado dormido en el hombre, fue despertado a la vida y produjo en el hombre toda clase de lujuria, que lo llevó a la muerte espiritual, es decir, a la separación de Dios. 2Cor.3:7. Si el servicio de las letras mortales inscritas en las piedras fue tan glorioso que los hijos de Israel no pudieron mirar el rostro de Moisés porque la gloria de su rostro iba pasando, - 2Cor.3:8. Entonces, ¿no debería ser mucho más glorioso el ministerio del espíritu? “El servicio de letras mortales inscritas en piedras” es más correcto: “el servicio de la muerte (un servicio que promueve la expansión de la dominación) en letras inscritas en piedras”. Ap. Se refiere aquí al Decálogo, que debe su origen al ministerio de Moisés (Éxodo 34:28). Ap. Añade que el Decálogo fue escrito en letras, lo que subraya aún más su carácter no espiritual. - “No podían mirar”. En el libro. Éxodo (Éxodo 34:30) sólo dice que los judíos tenían “miedo de acercarse” a Moisés. La explicación de Ap. lo hace, obviamente, sobre la base de la tradición judía. - “Transitorio”. Ap. Agrega esta expresión para mostrar la superioridad de la gloria del ministerio del Nuevo Testamento, como lo hace directamente debajo (ver v. 11). – “Ministerio del Espíritu”, es decir, el ministerio de los predicadores del Evangelio dedicados al Espíritu Santo. 2 Corintios 3:9. Porque si el ministerio de condenación es glorioso, mucho más abundará en gloria el ministerio de justificación. “El ministerio de condenación”, es decir, que conduce a la condenación (cf. Rom. 7:9 y siguientes; Gá. 3:10). – “El ministerio de la justificación”, es decir, que conduce a la justificación (cf. Rm 1,17; 3,22 ss.). 2Cor.3:10. Lo que es glorificado ni siquiera resulta glorioso de este lado, debido a la gloria predominante de lo que sigue. “Lo que es glorificado”, es decir, “porque en este sentido - es decir, en relación a la grandeza del ministerio de Moisés en comparación con el nombrado (cf. v. 9) - se puede decir que lo que es glorificado no es glorificado”. 2 Corintios 3:11. Porque si lo que pasa es glorioso, cuánto más glorioso es lo que permanece. “Transitorio” es precisamente el ministerio de Moisés. Moisés dejó de ser legislador (Romanos 10:4). – “Continuación”, es decir – el ministerio de los predicadores del Evangelio, que (ministerio) continuará hasta el fin del mundo (Mateo 24:14). 2 Corintios 3:12. Teniendo esta esperanza, actuamos con gran audacia, 2Cor.3:13. y no como Moisés, que se puso un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no vieran el fin del paso. "Teniendo tanta esperanza". Ap. aquí expresa confianza en que la grandeza de su ministerio no será destruida. – “Actuamos” – por supuesto, en relación con aquellos con quienes trata el maestro cristiano. - “Y no como Moisés.” No ocultamos nada y no somos como Moisés, quien ocultó el brillo de su rostro a los israelitas (véase Éxodo 34:33–35). Ap., sin embargo, no humilla a Moisés con esta comparación, sino que aquí solo señala su sabiduría pedagógica, que lo impulsó a tomar medidas para ocultar el resplandor de su rostro a los judíos. - “Hasta el fin de lo transitorio”, es decir, para que no se llegue a la conclusión de que el derecho y el servicio jurídico deben tener un fin. Esto, por supuesto, les haría ignorar los requisitos de la ley. Y podrían haber adivinado que la ley eventualmente perdería su fuerza vinculante si hubieran notado un debilitamiento del resplandor en el rostro de Moisés. - Así, Ap. aquí complementa, por supuesto, basándose en la tradición de la Iglesia judía, una explicación de los motivos que guiaron a Moisés cuando se cubrió el rostro. Interpretaciones similares se encuentran en Ap. en la 1ª última. a Corinto. (1 Cor. 10:1 y siguientes), y en el último. a los gálatas (Gálatas 4:21 y siguientes). 2 Corintios 3:14. Pero su entendimiento está cegado: porque el mismo velo permanece descubierto hasta el día de hoy cuando se lee el Antiguo Testamento, porque Cristo lo quita. De aquí al final del capítulo estamos hablando de las consecuencias que tuvo para los israelitas el hecho de que Moisés se cubriera el rostro con un velo. - “Pero sus mentes están ciegas” - más correctamente: “pero sus pensamientos (νοήματα) se endurecieron” (έπωρώθη o, como dice el Beato Teofilacto, – έπωρώθησαν). - “Porque es el mismo velo”. He aquí una prueba del hecho del “endurecimiento” que acabamos de mencionar. El velo aquí se refiere a no estar convencidos de que el ministerio de Moisés debe terminar. – “Al leer” – más precisamente: “mientras lee”. Ap. presenta el asunto así. Cuando el Antiguo Testamento se lee el sábado en una sinagoga judía (Hechos 15:21), este acto se realiza como encubierto, lo que no permite a los judíos mirar de cerca el Nuevo Testamento. - “Es quitado por Cristo”, es decir, sólo en Cristo se comprende el significado transitorio del ministerio de Moisés. 2 Corintios 3:15. Hasta el día de hoy, cuando leen a Moisés, un velo cubre su corazón; "En sus corazones". El corazón aquí significa el centro de la vida mental (cf. 2 Cor. 4:6; Rom. 1:21). 2 Corintios 3:16. pero cuando se vuelven al Señor, entonces este velo se quita. “Se vuelven al Señor”, es decir, se vuelven creyentes en Cristo. Ap. Aquí se refiere al mensaje del libro. El éxodo es que cuando Moisés se presentó ante Dios, se quitó el velo de su rostro (Éxodo 34:34 y siguientes). El velo también será quitado de los corazones de aquellos judíos que se conviertan y vengan a Cristo. 2Cor.3:17. El Señor es Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. Aquí está la conclusión del pensamiento expresado en el versículo 16. En realidad, aquí hay un silogismo de este tipo. Proposición: “Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”. Premisa menor: pero sólo aquellos que se vuelven al Señor tienen este Espíritu, porque “el Señor es el Espíritu”. Conclusión: En consecuencia, el converso no puede tener dicho velo, sino sólo libertad. – “Señor” (ό κύριος) es el sujeto (este reconocimiento es requerido por la conexión con el versículo 16). Por Señor aquí nos referimos a Cristo: entrar en comunión con Cristo es lo mismo que entrar en comunión con el Espíritu Santo. De vuelta en el último a los romanos Ap. dijo que el Espíritu Santo pertenece a Cristo y en Él Cristo viene a los creyentes (Rom. 8:9-11). Sin embargo, ¿por qué está Ap aquí? expone la espiritualidad absoluta de Cristo? Se debe suponer que con esto quería mostrar que Cristo y el cristianismo no están relacionados con la letra y no tienen obligaciones ante la Ley de Moisés. - “Hay libertad”, es decir, libertad para pensar, sentir y actuar. El Espíritu del Señor, como Único Gobernante en el alma de una persona convertida, destruye todos los velos, todas las barreras que pertenecen a una fuerza externa. 2 Corintios 3:18. Pero nosotros todos, a cara descubierta, mirando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor. “Somos todos”, es decir, cristianos. Ap. Habla ahora de las personas sobre quienes la libertad manifiesta su poder. - “Cara abierta”. Ap. cambia la imagen. Aquí no habla de los que escuchan (como en el v. 15), sino de los que miran, razón por la cual reemplaza la palabra “corazón” (en el v. 15) por la palabra “rostro”. Para mirar es necesario tener los ojos abiertos. - “Como en un espejo”. Un cristiano puede ver la gloria completa de Cristo sólo en la vida futura (Juan 17:24; 1 Juan 3:2; Col 3:4), pero aquí solo ve una imagen de ella en el Evangelio (el Evangelio de la gloria de Cristo - ver 2 Cor. 4:4). - “La Gloria del Señor”, es decir, vemos a Cristo como la Cabeza de la Iglesia, el Intercesor por nosotros en el cielo, el Conquistador de todos Sus enemigos, etc. - “Somos transformados a la misma imagen”, es decir, cambiamos tanto que nos volvemos como el Cristo glorificado aquí en la tierra. - “De gloria en gloria”, es decir, de un nivel de grandeza pasamos a otro (cf. Rom 1,17; Sal 83,8). – “Como del Espíritu del Señor” – más correctamente: “del Señor, que es el Espíritu” (cf. v. 17). Nuestra transformación ocurre en la medida en que el Señor nos envía fuerza: el Espíritu (πνεύματος - cualidades de nacimiento). Quizás te interese: