Глава III

Εγγύτητα Απ. Παύλος προς Κορινθίους (1–5). Το μεγαλείο της Καινής Διαθήκης, Αποστολική διακονία πριν από την Παλαιά Διαθήκη, Μωσαϊκό, σύμφωνα με τα αποτελέσματά της σε σύγκριση με τα αποτελέσματα της διακονίας της Παλαιάς Διαθήκης (6-18). 2 Κορινθίους 3:1–5. Απ. Οι αντίπαλοι του Παύλου τον επέπληξαν επειδή επιδείκνυε την προσωπικότητά του και συνιστούσε τον εαυτό του. Σε απάντηση σε αυτό, ο Απ. ειρωνικά λέει ότι φαίνεται ότι δεν χρειάζεται καμία σύσταση: η Κορινθιακή Εκκλησία, που ιδρύθηκε από αυτόν, είναι η καλύτερη σύσταση για αυτόν. - Ωστόσο, δεν θέλει να καυχιέται για τις επιτυχίες του, γνωρίζοντας καλά ότι αυτές οι επιτυχίες είναι θέμα βοήθειας του Θεού προς αυτόν, Παύλο. 2Κορ.3:1. Πρέπει πραγματικά να σε γνωρίσουμε ξανά; Χρειαζόμαστε πραγματικά, όπως κάποιοι άλλοι, επιστολές έγκρισης προς εσάς ή από εσάς; «Σε εμάς», δηλαδή σε εμένα και τον Τιμόθεο. - «Όσο για κάποιους». Εδώ είναι ο Απ. πιθανώς εννοεί τους αντιπάλους του - τους Ιουδαϊστές, οι οποίοι μπορούσαν να βρουν συστατικές επιστολές για τον εαυτό τους από εκπροσώπους της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ και να λάβουν τις ίδιες από τους Κορίνθιους. 2Κορ.3:2. Είστε το γράμμα μας, γραμμένο στις καρδιές μας, που αναγνωρίζεται και διαβάζεται από όλους τους ανθρώπους. «Είσαι το γράμμα μας». Η μεταστροφή σας στον Χριστό και η χριστιανική σας ζωή είναι μια επαρκής σύσταση για εμάς (πρβλ. Α' Κορ. 9:2) - «Γραμμένη στις καρδιές μας», δηλαδή έχουμε εσωτερική πεποίθηση ότι εσείς και οι άλλοι Χριστιανοί μας γνωρίζετε καλά. - «Αναγνώριστο και ευανάγνωστο από όλους». Εδώ είναι μια άλλη ιδιότητα της γραφής για την οποία μιλάει ο Ap. Αυτή ακριβώς είναι η προσβασιμότητά του για όλους. Όλες οι εκκλησίες μπορούν να δουν τι οφείλουν οι Κορίνθιοι στον Παύλο και τον Τιμόθεο - η καλή ζωή των Κορινθίων μιλά για αυτό. 2Κορ.3:3. δείχνετε μόνοι σας ότι είστε ένα γράμμα του Χριστού, μέσω της διακονίας μας γραμμένο όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του ζωντανού Θεού, όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε πλάκες από σάρκα της καρδιάς. «Επιστολή του Χριστού», δηλαδή μια επιστολή που συνέταξε ο Χριστός. Εδώ η Εκκλησία της Κορίνθου λέγεται γενικά επιστολή, και όχι εγκριτική επιστολή, όπως παραπάνω, δηλαδή δημιούργημα του Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος και ο Τιμόθεος είναι μόνο όργανα στα χέρια του Χριστού, όπως οι γραμματείς που υπαγορεύουν. Το μελάνι, ένα όργανο γραφής, αντικαθιστά το Άγιο Πνεύμα. Το υλικό πάνω στο οποίο είναι γραμμένο το γράμμα είναι οι ζωντανές καρδιές των Κορινθίων. Περί «πέτρινων δισκίων» αντί περγαμηνής Απ. αναφέρει γιατί εδώ του παρουσιάστηκε η μνήμη των πινακίδων του νόμου. – Οι «πλάκες της καρδιάς» ονομάζονται «σαρκικές» για να δηλώνουν τη ζωντανή δεκτικότητα των αναγνωστών της επιστολής στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. 2Κορ.3:4. Αυτή είναι η εμπιστοσύνη που έχουμε στον Θεό μέσω του Χριστού, 2Κορ.3:5. όχι επειδή εμείς οι ίδιοι είμαστε σε θέση να σκεφτούμε κάτι από τον εαυτό μας, σαν από τον εαυτό μας, αλλά η ικανότητά μας είναι από τον Θεό. «Τέτοια εμπιστοσύνη», δηλαδή μια τέτοια πεποίθηση όπως εξέφρασε ο Απ. στο 2ο και 3ο άρθ. – «Το έχουμε στον Θεό» – πιο σωστά: σε σχέση με τον Θεό. Απ. Έχει τέτοια εμπιστοσύνη γιατί βρίσκεται σε στενή επικοινωνία με τον Θεό και θέτει όλη του την υποστήριξη σε Αυτόν. - «Δια του Χριστού». Απ. έλαβε όλες τις αρετές μου μέσω του Χριστού. Με τον ίδιο τρόπο, βασίζει την εμπιστοσύνη του στα οφέλη του έργου του στο γεγονός ότι αυτή η εμπιστοσύνη προέκυψε σε αυτόν υπό την επίδραση του Χριστού. - «Σκέψου ότι» Απ. και την ικανότητα να κρίνει τον εαυτό του και τις προσπάθειές του που έλαβε από τον Θεό. - «Ικανότητα», δηλαδή η ικανότητα να σκέφτεται κανείς τον εαυτό του και την επιχείρησή του, την ικανότητα να κρίνει σωστά για αυτό. 2 Κορινθίους 3:6–18. Απ. πρώτα εκφράζει την κύρια ιδέα του συλλογισμού του: η Παλαιά Διαθήκη είναι υπηρεσία στο θανατηφόρο γράμμα, η νέα είναι υπηρεσία στο ζωοποιό πνεύμα. Διευρύνοντας αυτή τη σκέψη, λέει: υπήρχε μεγαλείο στη διακονία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά τι σημαίνει αυτό το μεγαλείο σε σύγκριση με το μεγαλείο της διακονίας της Καινής Διαθήκης; Άλλωστε, η καινοδιαθηκική διακονία δεν παύει και δεν οδηγεί στην καταδίκη, όπως η Παλαιά Διαθήκη, αλλά στη δοξολογία. Ενόψει αυτού, ο Απόστολος χαίρεται και, σε αντίθεση με τους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, που δεν μπορούσαν να δουν ευθέως το μεγαλείο του Θεού, κοιτάζει με ανοιχτό πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου και φωτίζεται όλο και περισσότερο από αυτή τη δόξα. Και αυτός είναι ο Απ. μιλάει όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά για όλους τους αληθινούς Χριστιανούς. 2Κορ.3:6. Σας έχει δώσει την ικανότητα να είστε λειτουργοί της Καινής Διαθήκης, όχι του γράμματος, αλλά του πνεύματος, γιατί το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή. "Καινή Διαθήκη". Στην Καινή Διαθήκη, προϋπόθεση για την απόκτηση της σωτηρίας δεν είναι η εκπλήρωση του Νόμου του Μωυσή, αλλά η πίστη στον Λυτρωτή (Α' Κορ. 11:25, Ρωμ. 10:5 κ.ε.). - «Όχι γράμματα, αλλά πνεύμα». Αποκαλώντας την Παλαιά Διαθήκη γράμμα (γράμμα) γιατί φαίνεται να υπάρχει σε γραπτά μνημεία και, επιπλέον, δεν έχει από μόνη της μια ζωογόνο αρχή. Η Καινή Διαθήκη ονομάζεται πνεύμα (πνεύμα) επειδή η ενεργός αρχή σε αυτήν είναι η ζωογόνος δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Οι κήρυκες του Ευαγγελίου δεν καθοδηγούνται από το γράμμα, αλλά από το Πνεύμα. Αν και ο νόμος είναι επίσης πνευματικός στην ουσία του (Ρωμ. 7:14) και τα λόγια του είναι «ζωντανά» (Πράξεις VII:38), η δύναμη της αμαρτίας παρέλυσε αυτή τη δύναμη του νόμου. - «Το γράμμα σκοτώνει». Απ. εδώ υποδεικνύει τον λόγο για τον οποίο ο Θεός δεν τον έκανε διάκονο της επιστολής. Η θανάτωση που γίνεται με το γράμμα του νόμου πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια που μιλά ο Απ. σχετικά με το νόμο στο Κεφάλαιο VII. τελευταία στον Rom. (Ρωμ. 7:5–7 κ.ε.· πρβλ. Α' Κορ. 15:56). Με την εντολή του νόμου, η δύναμη της αμαρτίας, που μέχρι τότε ήταν αδρανής στον άνθρωπο, αφυπνίστηκε στη ζωή και παρήγαγε στον άνθρωπο κάθε είδους λαγνεία, που οδήγησε τον άνθρωπο στον πνευματικό θάνατο, δηλαδή στον χωρισμό από τον Θεό. 2Κορ.3:7. Αν η υπηρεσία των θανατηφόρων γραμμάτων που ήταν χαραγμένα στις πέτρες ήταν τόσο ένδοξη που τα παιδιά του Ισραήλ δεν μπορούσαν να κοιτάξουν το πρόσωπο του Μωυσή επειδή η δόξα του προσώπου του περνούσε, - 2Κορ.3:8. τότε δεν θα έπρεπε η διακονία του πνεύματος να είναι πολύ πιο ένδοξη; «Η υπηρεσία των θανατηφόρων γραμμάτων εγγεγραμμένων σε πέτρες» είναι πιο σωστή: «η υπηρεσία του θανάτου (μια υπηρεσία που προωθεί την επέκταση της κυριαρχίας) με γράμματα που είναι χαραγμένα σε πέτρες». Απ. αναφέρεται εδώ στον Δεκάλογο, ο οποίος όφειλε την προέλευσή του στη διακονία του Μωυσή (Έξοδος 34:28). Απ. προσθέτει ότι ο Δεκάλογος γράφτηκε με γράμματα και αυτό τονίζει ακόμη πιο έντονα τον μη πνευματικό του χαρακτήρα. - «Δεν μπορούσαν να παρακολουθήσουν». Στο βιβλίο. Η Έξοδος (Έξοδος 34:30) λέει μόνο ότι οι Εβραίοι «φοβόντουσαν να πλησιάσουν» τον Μωυσή. Εξήγηση του Απ. κάνει, προφανώς, με βάση την εβραϊκή παράδοση. - «Παροδικό». Απ. προσθέτει αυτή την έκφραση για να επιδείξει την ανωτερότητα της δόξας της διακονίας της Καινής Διαθήκης, όπως κάνει ακριβώς παρακάτω (βλ. στ. 11). – «Διακονία του Πνεύματος», δηλ. η διακονία των κηρύκων του Ευαγγελίου αφιερωμένη στο Άγιο Πνεύμα. 2 Κορινθίους 3:9. Διότι εάν η διακονία της καταδίκης είναι ένδοξη, πολύ περισσότερο η διακονία της δικαίωσης θα αφθονεί σε δόξα. «Η διακονία της καταδίκης», δηλαδή που οδηγεί στην καταδίκη (πρβλ. Ρωμ. 7:9 κ.ε., Γαλ. 3:10). – «Η διακονία της δικαιολόγησης», δηλαδή που οδηγεί στη δικαίωση (πρβλ. Ρωμ. 1:17, 3:22 κ.ε.). 2Κορ.3:10. Ό,τι δοξάζεται δεν αποδεικνύεται και ένδοξο από αυτήν την πλευρά, λόγω της κυρίαρχης δόξας των όσων ακολουθούν. «Αυτό που δοξάζεται», δηλ. «γιατί από αυτή την άποψη -δηλαδή σε σχέση με το μεγαλείο της διακονίας του Μωυσή σε σύγκριση με αυτήν που ονομάζεται (πρβλ. εδ. 9) - μπορεί να ειπωθεί ότι αυτό που δοξάζεται δεν δοξάζεται». 2 Κορινθίους 3:11. Διότι αν αυτό που περνά είναι ένδοξο, πολύ περισσότερο είναι ένδοξο αυτό που υπομένει. Το «παροδικό» είναι ακριβώς η διακονία του Μωυσή. Ο Μωυσής έπαψε να είναι νομοθέτης (Ρωμ. 10:4). – «Συνεχίζεται», δηλ. – η διακονία των κηρύκων του Ευαγγελίου, η οποία (διακονία) θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος του κόσμου (Ματθαίος 24:14). 2 Κορινθίους 3:12. Έχοντας αυτή την ελπίδα, ενεργούμε με μεγάλη τόλμη, 2Κορ.3:13. και όχι σαν τον Μωυσή, που έβαλε ένα πέπλο στο πρόσωπό του, για να μην κοιτάξουν οι γιοι Ισραήλ στο τέλος του περάσματος. «Έχοντας τέτοια ελπίδα». Απ. εδώ εκφράζει τη βεβαιότητα ότι το μεγαλείο της διακονίας του δεν θα καταστραφεί. – «Ενεργούμε» – βέβαια σε σχέση με αυτούς με τους οποίους συναλλάσσεται ο χριστιανός δάσκαλος. - «Και όχι σαν τον Μωυσή». Δεν κρύβουμε τίποτα και δεν είμαστε σαν τον Μωυσή, που έκρυψε τη φωτεινότητα του προσώπου του από τους Ισραηλίτες (βλέπε Έξοδος 34:33–35). Ο Απ., όμως, δεν ταπεινώνει τον Μωυσή με αυτή τη σύγκριση, παρά μόνο επισημαίνει εδώ την παιδαγωγική του σοφία, που τον ώθησε να λάβει μέτρα για να κρύψει τη λάμψη του προσώπου του από τους Εβραίους. - «Στο τέλος του παροδικού», δηλαδή για να μην καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ο νόμος και η νομική υπηρεσία πρέπει να έχουν τέλος. Αυτό, φυσικά, θα τους έκανε να αγνοήσουν τις απαιτήσεις του νόμου. Και θα μπορούσαν να μαντέψουν ότι ο νόμος θα έχανε τελικά τη δεσμευτική του ισχύ αν είχαν παρατηρήσει μια εξασθένηση της λάμψης στο πρόσωπο του Μωυσή. - Έτσι, ο Απ. Εδώ συμπληρώνει, φυσικά, με βάση την παράδοση της Εβραϊκής Εκκλησίας, μια εξήγηση των κινήτρων που καθοδήγησαν τον Μωυσή όταν κάλυψε το πρόσωπό του. Παρόμοιες ερμηνείες συναντάμε στον Απ. στο 1ο τελευταιο. προς Κόρινθο. (Α' Κορ. 10:1 κ.ε.), και στην τελευταία. στους Γαλάτες (Γαλ.4:21 κ.ε.). 2 Κορινθίους 3:14. Αλλά ο νους τους είναι τυφλωμένος: γιατί το ίδιο πέπλο παραμένει ακατάσχετο μέχρι σήμερα όταν διαβάζουν την Παλαιά Διαθήκη, επειδή το αφαιρεί ο Χριστός. Από εδώ μέχρι το τέλος του κεφαλαίου μιλάμε για τις συνέπειες που είχε για τους Ισραηλίτες το γεγονός ότι ο Μωυσής κάλυψε το πρόσωπό του με πέπλο. - «Μα τυφλώθηκε ο νους τους» - ορθότερα: «μα σκλήρυναν οι λογισμοί τους» (έπωρώθη ή, όπως διαβάζει ο μακαριστός Θεοφύλακτος, – έπωρώθησαν). - «Γιατί είναι το ίδιο πέπλο». Εδώ είναι η απόδειξη του γεγονότος της «σκλήρυνσης» που μόλις αναφέρθηκε. Το πέπλο εδώ αναφέρεται στην αποτυχία να πειστεί ότι η διακονία του Μωυσή πρέπει να τελειώσει. – «Όταν διαβάζω» – πιο συγκεκριμένα: «κατά την ανάγνωση». Απ. παρουσιάζει το θέμα έτσι. Όταν η Παλαιά Διαθήκη διαβάζεται το Σάββατο σε μια εβραϊκή συναγωγή (Πράξεις 15:21), αυτή η πράξη λαμβάνει χώρα σαν να κρύβεται, κάτι που δεν επιτρέπει στους Εβραίους να κοιτάξουν προσεκτικά την Καινή Διαθήκη. - «Το αφαιρεί ο Χριστός», δηλαδή μόνο εν Χριστώ οι άνθρωποι κατανοούν την παροδική σημασία της διακονίας του Μωυσή. 2 Κορινθίους 3:15. Μέχρι σήμερα, όταν διαβάζουν τον Μωυσή, ένα πέπλο βρίσκεται πάνω από την καρδιά τους. «Στις καρδιές τους». Η καρδιά εδώ σημαίνει το κέντρο της ψυχικής ζωής (πρβλ. Β' Κορ. 4:6· Ρωμ. 1:21). 2 Κορινθίους 3:16. όταν όμως στραφούν στον Κύριο, τότε αυτό το πέπλο αφαιρείται. «Στρέφονται στον Κύριο», δηλαδή πιστεύουν στον Χριστό. Απ. Εδώ εννοεί το μήνυμα του βιβλίου. Η έξοδος είναι ότι όταν ο Μωυσής εμφανίστηκε ενώπιον του Θεού, αφαίρεσε το πέπλο από το πρόσωπό του (Εξ. 34:34 κ.ε.). Το πέπλο θα αφαιρεθεί επίσης από τις καρδιές εκείνων των Εβραίων που προσηλυτίζουν και έρχονται στον Χριστό. 2Κορ.3:17. Ο Κύριος είναι Πνεύμα. και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία. Εδώ είναι το συμπέρασμα της σκέψης που εκφράζεται στον στίχο 16. Εδώ είναι στην πραγματικότητα ένας συλλογισμός αυτού του είδους. Πρόταση: «Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία». Μικρή υπόθεση: αλλά μόνο εκείνοι που στρέφονται στον Κύριο έχουν αυτό το Πνεύμα, γιατί «ο Κύριος είναι το Πνεύμα». Συμπέρασμα: Ως αποτέλεσμα, ο προσήλυτος δεν μπορεί να έχει το εν λόγω πέπλο, αλλά μόνο ελευθερία. – «Κύριος» (ό κύριος) είναι το θέμα (αυτή η αναγνώριση επιβάλλεται από τη σύνδεση με τον στίχο 16). Λέγοντας Κύριο εδώ εννοούμε τον Χριστό: η επικοινωνία με τον Χριστό είναι το ίδιο με την κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα. Πίσω στην τελευταία στους Ρωμαίους Απ. είπε ότι το Άγιο Πνεύμα ανήκει στον Χριστό και σε Αυτόν ο Χριστός έρχεται στους πιστούς (Ρωμ. 8:9–11). Γιατί, όμως, ο Ap είναι εδώ; εκθέτει την απόλυτη πνευματικότητα του Χριστού; Πρέπει να υποτεθεί ότι ήθελε να δείξει με αυτό ότι ο Χριστός και ο Χριστιανισμός δεν συνδέονται με το γράμμα και δεν έχουν υποχρεώσεις ενώπιον του Νόμου του Μωυσή. - «Υπάρχει ελευθερία», δηλαδή ελευθερία σκέψης, αίσθησης και δράσης. Το Πνεύμα του Κυρίου, ως Ένας Κυβερνήτης στην ψυχή ενός προσηλυτισμένου ατόμου, καταστρέφει όλα τα πέπλα, όλα τα εμπόδια που ανήκουν σε μια εξωτερική δύναμη. 2 Κορινθίους 3:18. Όλοι όμως, με ανοιχτό πρόσωπο, βλέποντας σαν σε καθρέφτη τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως με το Πνεύμα του Κυρίου. «Είμαστε όλοι», δηλαδή Χριστιανοί. Απ. μιλά τώρα για τα πρόσωπα στα οποία η ελευθερία εκδηλώνει τη δύναμή της. - «Ανοιχτό πρόσωπο». Απ. αλλάζει την εικόνα. Δεν μιλάει εδώ για εκείνους που ακούνε (όπως στο στ. 15), αλλά για εκείνους που παρακολουθούν, γι' αυτό αντικαθιστά τη λέξη «καρδιά» (στο στ. 15) με τη λέξη «πρόσωπο». Για να κοιτάξεις πρέπει να έχεις τα μάτια σου ανοιχτά. - «Σαν σε καθρέφτη». Ένας Χριστιανός μπορεί να δει την πλήρη δόξα του Χριστού μόνο στη μελλοντική ζωή (Ιωάν. 17:24, Α' Ιωάννη 3:2, Κολ 3:4), αλλά εδώ βλέπει μόνο μια εικόνα της στο Ευαγγέλιο (το Ευαγγέλιο της δόξας του Χριστού - βλ. Β' Κορ. 4:4). - «Η Δόξα του Κυρίου», δηλαδή βλέπουμε τον Χριστό ως Κεφαλή της Εκκλησίας, Παράκλητο για εμάς στον ουρανό, Κατακτητή όλων των εχθρών Του κ.λπ. - «Από δόξα σε δόξα», δηλαδή, από το ένα επίπεδο μεγαλείου περνάμε στο άλλο (πρβλ. Ρωμ. 1:17· Ψλ. 83:8). – «Ως εκ του Κυρίου Πνεύματος» – ορθότερα: «εκ του Κυρίου, που είναι το Πνεύμα» (πρβλ. στ. 17). Η μεταμόρφωσή μας προχωρά στο βαθμό που ο Κύριος μας στέλνει δύναμη - το Πνεύμα (πνεύματος - ιδιότητες γέννησης). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: