Глава III

Blízkost Ap. Pavla Korinťanům (1–5). Velikost Nového zákona, apoštolské služby před Starým zákonem, Mosaic, podle jejích výsledků ve srovnání s výsledky starozákonní služby (6-18). 2. Korinťanům 3:1–5. Ap. Pavlovi odpůrci mu vyčítali, že předvádí svou osobnost a doporučuje se. V reakci na to Ap. ironicky říká, že se zdá, že žádné doporučení nepotřebuje: Korintská církev, kterou založil, je pro něj tím nejlepším doporučením. - Nechce se však chlubit svými úspěchy, protože dobře ví, že tyto úspěchy jsou věcí Boží pomoci jemu, Pavle. 2Kor.3:1. Měli bychom tě opravdu znovu poznat? Opravdu potřebujeme, jako někteří jiní, schvalovací dopisy vám nebo od vás? „Nám“, tedy mně a Timothymu. - "Pokud jde o některé." Zde je Ap. pravděpodobně míní jeho odpůrce – judaisty, kteří si mohli sami najít doporučující dopisy od představitelů jeruzalémské církve a totéž obdržet od Korinťanů. 2Kor.3:2. Jsi náš dopis, napsaný v našich srdcích, uznávaný a čtený všemi lidmi; "Jsi náš dopis." Vaše obrácení ke Kristu a váš křesťanský život jsou pro nás dostatečným doporučením (srov. 1 Kor 9,2) - „Napsáno v našich srdcích“, to znamená, že máme vnitřní důvěru, že nás vy i ostatní křesťané dobře znáte. - "Rozpoznatelné a čitelné pro všechny lidi." Zde je další vlastnost psaní, o které Ap mluví. To je právě jeho dostupnost pro každého. Všechny církve vidí, co Korinťané dluží Pavlovi a Timoteovi – o tom mluví dobrý život Korinťanů. 2Kor.3:3. sám od sebe ukazujete, že jste Kristovým dopisem, skrze naši službu psaný ne inkoustem, ale Duchem živého Boha, ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce. „Dopis Kristův“, tedy dopis složený Kristem. Zde je korintská církev obecně nazývána dopisem, a nikoli schvalovacím dopisem, jak je uvedeno výše, tedy stvořením Kristovým. Apoštol Pavel a Timoteus jsou pouze nástroje v rukou Kristových, jako zákoníci přijímající diktát. Inkoust, psací nástroj, nahrazuje Ducha svatého. Materiál, na kterém je dopis napsán, jsou živá srdce Korinťanů. O „kamenných tabulkách“ místo pergamenu Ap. zmiňuje proto, že mu zde byla předložena vzpomínka na desky zákona. – „Tablety srdce“ se nazývají „tělesné“, aby označovaly živou vnímavost čtenářů epištoly ke kázání evangelia. 2Kor.3:4. Toto je důvěra, kterou máme v Boha skrze Krista, 2Kor.3:5. ne proto, že my sami jsme schopni myslet něco ze sebe, jakoby ze sebe, ale naše schopnost je od Boha. „Taková důvěra“, tedy takové přesvědčení, jaké vyjádřil Ap. ve 2. a 3. čl. – „Máme to v Bohu“ – správněji: ve vztahu k Bohu. Ap. Má takovou důvěru, protože je v úzkém společenství s Bohem a veškerou svou podporu vkládá do Něho. - "Skrze Krista." Ap. přijal všechny mé ctnosti skrze Krista. Stejně tak svou důvěru v užitek svého díla zakládá na tom, že tato důvěra v něm vznikla pod vlivem Krista. - "Mysli na to" Ap. a schopnost posuzovat sám sebe a své úsilí přijaté od Boha. - „Schopnost“, tj. schopnost přemýšlet o sobě a o svém podnikání, schopnost o něm správně soudit. 2. Korinťanům 3:6–18. Ap. nejprve vyjadřuje hlavní myšlenku své úvahy: Starý zákon je službou smrtící literě, nový je službou oživujícímu duchu. Tuto myšlenku rozšiřuje a říká: ve službě Starého zákona byla velikost, ale co tato velikost znamená ve srovnání s velikostí služby Nového zákona? Koneckonců novozákonní služba neustává a nevede k odsouzení jako Starý zákon, ale k oslavení. Vzhledem k tomu se apoštol raduje a na rozdíl od starozákonního lidu, který se nemohl přímo dívat na Boží velikost, hledí s otevřenou tváří na Hospodinovu slávu a je touto slávou stále více osvícen. A tohle je Ap. mluví nejen o sobě, ale o všech pravých křesťanech. 2Kor.3:6. Dal vám schopnost být služebníky Nového zákona, nikoli litery, ale ducha, protože litera zabíjí, ale duch dává život. "Nový zákon". V Novém zákoně není podmínkou pro dosažení spásy naplnění Mojžíšova zákona, ale víra ve Vykupitele (1 Kor 11,25; Ř 10,5 a násl.). - "Ne písmena, ale duch." Nazývat Starý zákon písmenem (γράμμα), protože se zdá, že existuje v písemných památkách a navíc sám o sobě nemá životodárný princip. Nový zákon se nazývá duch (πνεύμα), protože jeho aktivním principem je životodárná síla Ducha svatého. Kazatelé evangelia nejsou vedeni literou, ale Duchem. Ačkoli je zákon ve své podstatě také duchovní (Řím 7:14) a jeho slova jsou „živá“ (Skutky VII:38), moc hříchu tuto moc zákona paralyzovala. - "Ten dopis zabíjí." Ap. zde je uveden důvod, proč ho Bůh neučinil ministrem litery. Umrtvení provedené literou zákona je třeba chápat v tom smyslu, v jakém mluví Ap. o zákoně v hlavě VII. poslední do Říma. (Řím 7:5–7 a násl.; srov. 1. Kor. 15:56). Skrze přikázání zákona se probudila k životu síla hříchu, která dosud v člověku dřímala, a vyvolala v člověku všemožné chtíče, které vedly člověka k duchovní smrti, tedy k odloučení od Boha. 2Kor.3:7. Kdyby služba smrtících písmen napsaných na kamenech byla tak slavná, že by děti Izraele nemohly pohlédnout do tváře Mojžíše, protože sláva jeho tváře pomíjela, - 2Kor.3:8. neměla by tedy být služba ducha mnohem slavnější? „Služba smrtících dopisů napsaných na kamenech“ je správnější: „služba smrti (služba, která podporuje expanzi nadvlády) v dopisech napsaných na kamenech. Ap. odkazuje zde na Desatero, které vděčilo za svůj vznik službě Mojžíšovi (Exodus 34:28). Ap. dodává, že Desatero bylo psáno písmeny a to ještě ostřeji zdůrazňuje jeho neduchovní charakter. - "Nemohli se dívat." V knize. Exodus (Exodus 34:30) pouze říká, že se Židé „báli přiblížit“ k Mojžíšovi. Vysvětlení Ap. samozřejmě vychází z židovské tradice. - „Přechodné“. Ap. přidává tento výraz, aby ukázal nadřazenost slávy novozákonní služby, jak to dělá přímo níže (viz v. 11). – „Služba Ducha“, tj. služba kazatelů evangelia zasvěcená Duchu svatému. 2. Korinťanům 3:9. Neboť je-li slavná služba odsouzení, mnohem více bude slávou oplývat služba ospravedlnění. „Služba odsouzení“, tj. vedoucí k odsouzení (srov. Řím 7:9 a násl.; Gal 3:10). – „Služba ospravedlnění“, tj. vedoucí k ospravedlnění (srov. Řím 1:17, 3:22 a násl.). 2Kor.3:10. To, co je oslavováno, se ani z této strany neukáže být slavné kvůli převládající slávě toho, co následuje. „To, co je oslaveno“, tj. „neboť v tomto ohledu – tedy ve vztahu k velikosti Mojžíšovy služby ve srovnání s tím jmenovaným (srov. v. 9) – lze říci, že co je oslavováno, není oslavováno. 2. Korinťanům 3:11. Neboť je-li slavné to, co pomíjí, mnohem více je slavné to, co přetrvává. „Přechodné“ je přesně Mojžíšova služba. Mojžíš přestal být zákonodárcem (Ř 10,4). – „Pokračující“, tedy – služba kazatelů evangelia, která (služba) bude pokračovat až do konce světa (Matouš 24:14). 2. Korinťanům 3:12. S touto nadějí jednáme s velkou odvahou, 2Kor.3:13. a ne jako Mojžíš, který si dal závoj přes obličej, aby synové Izraele nepohlédli na konec pomíjení. "Having such hope". Ap. zde vyjadřuje důvěru, že velikost jeho služby nebude zničena. – „Jednáme“ – samozřejmě ve vztahu k těm, s nimiž křesťanský učitel jedná. - "A ne jako Mojžíš." Nic neskrýváme a nejsme jako Mojžíš, který skryl jas své tváře před Izraelity (viz Exodus 34:33–35). Ap. však Mojžíše tímto přirovnáním neponižuje, pouze zde poukazuje na jeho pedagogickou moudrost, která ho podnítila k opatřením, aby skryl zářivost své tváře před Židy. - „Do konce toho, co je pomíjivé“, tedy aby nedošli k závěru, že právo a právní služba musí mít konec. To by je samozřejmě přimělo nerespektovat požadavky zákona. A mohli tušit, že zákon by měl nakonec ztratit svou závaznost, kdyby si všimli oslabení záře na Mojžíšově tváři. - Thus, Ap. zde doplňuje samozřejmě na základě tradice židovské církve vysvětlení pohnutek, které vedly Mojžíše, když si zakrýval obličej. Podobné výklady nacházíme v Ap. v 1. posledním. do Korintu. (1. Kor. 10:1 a násl.), a v posl. ke Galatským (Galatským 4:21 a násl.). 2. Korinťanům 3:14. Ale jejich mysl je zaslepena: neboť tentýž závoj zůstává při čtení Starého zákona nestažen dodnes, protože je odstraněn Kristem. Odtud až do konce kapitoly hovoříme o důsledcích, které pro Izraelity měla skutečnost, že si Mojžíš zakryl obličej závojem. - "Ale jejich mysl je zaslepená" - přesněji: "ale jejich myšlenky (νοήματα) se zatvrdily" (έπωρώθη nebo, jak čte blahoslavený Theofylakt, – έπωρώθησαν). - "Protože je to stejný závoj." Zde je důkaz právě zmíněného „tvrdnutí“. Závoj zde odkazuje na neschopnost být přesvědčen, že služba Mojžíše musí skončit. – „Při čtení“ – přesněji: „při čtení“. Ap. prezentuje věc takto. Když se v sobotu v židovské synagoze čte Starý zákon (Sk 15,21), tento akt se odehrává jakoby pod pokličkou, což Židům nedovoluje nahlédnout zblízka do Nového zákona. - „Je odstraněn Kristem“, to znamená, že pouze v Kristu lidé chápou pomíjivý význam Mojžíšovy služby. 2. Korinťanům 3:15. Dodnes, když čtou Mojžíše, leží jim na srdci závoj; "Na jejich srdce". Srdce zde znamená střed duševního života (srov. 2 Kor 4,6; Ř 1,21). 2. Korinťanům 3:16. ale když se obrátí k Pánu, pak je tento závoj odstraněn. „Obrátí se k Pánu“, to znamená, že uvěří v Krista. Ap. Zde má na mysli poselství knihy. Exodus spočívá v tom, že když Mojžíš předstoupil před Boha, sňal si z tváře závoj (Ex 34:34 a násl.). Závoj bude také odstraněn ze srdcí těch Židů, kteří se obrátí a přijdou ke Kristu. 2Kor.3:17. Pán je Duch; a kde je Duch Páně, tam je svoboda. Zde je závěr myšlenky vyjádřené ve verši 16. Zde je vlastně sylogismus tohoto druhu. Tvrzení: "Kde je Duch Páně, tam je svoboda." Menší předpoklad: ale pouze ti, kteří se obracejí k Pánu, mají tohoto Ducha, protože „Pán je Duch“. Závěr: V důsledku toho konvertita nemůže mít zmíněný závoj, ale pouze svobodu. – „Pán“ (ό κύριος) je podmět (toto rozpoznání vyžaduje spojení s veršem 16). Pánem zde rozumíme Krista: vstoupit do společenství s Kristem je totéž jako vstoupit do společenství s Duchem svatým. Zpátky v posledním k Římanům Ap. řekl, že Duch svatý patří Kristu a v Něm Kristus přichází k věřícím (Římanům 8:9–11). Proč je tu však Ap? odhaluje absolutní Kristovu spiritualitu? Je třeba předpokládat, že tím chtěl ukázat, že Kristus a křesťanství nejsou spojeni s literou a nemají žádné závazky před Mojžíšovým zákonem. - „Existuje svoboda“, tedy svoboda myslet, cítit a jednat. Duch Páně jako Jediný vládce v duši obráceného člověka ničí všechny závoje, všechny bariéry, které patří vnější síle. 2. Korinťanům 3:18. Ale my všichni, s otevřenou tváří, jako v zrcadle hledíme na Pánovu slávu, jsme proměněni ve stejný obraz od slávy ke slávě, jako Duch Páně. „My všichni jsme“, tedy křesťané. Ap. nyní hovoří o osobách, na nichž svoboda projevuje svou moc. - "Otevřená tvář". Ap. změní obrázek. Nemluví zde o těch, kteří naslouchají (jako ve v. 15), ale o těch, kteří se dívají, a proto nahrazuje slovo „srdce“ (ve v. 15) slovem „tvář“. Abyste se mohli dívat, musíte mít oči otevřené. - "Jako v zrcadle." Křesťan může spatřit plnou Kristovu slávu pouze v budoucím životě (Jan 17,24; 1 Jan 3,2; Kol 3,4), ale zde vidí pouze její obraz v evangeliu (evangelium o slávě Kristově – viz 2. Kor 4,4). - „Sláva Páně“, to znamená, že Krista vidíme jako Hlavu Církve, Přímluvce za nás v nebi, Přemožitele všech Jeho nepřátel atd. - „Jsme proměněni ke stejnému obrazu“, to znamená, že se měníme natolik, že se stáváme jako oslavený Kristus zde na zemi. - „Od slávy ke slávě“, to znamená, že z jedné úrovně velikosti přecházíme do druhé (srov. Řím 1,17; Ž 83,8). – „Jako z Ducha Páně“ – přesněji: „od Pána, který je Duch“ (srov. v. 17). Naše proměna probíhá, pokud nám Pán posílá sílu – Ducha (πνεύματος – vlastnosti narození). Mohlo by vás zajímat: