Глава III

Близостта на ап. Павел до Коринтяните (1–5). Величието на Новия Завет, Апостолско служение преди Стария Завет, Мойсей, според неговите резултати в сравнение с резултатите от старозаветното служение (6-18). 2 Коринтяни 3:1–5. Ап. Противниците на Павел го упрекнаха, че показва личността си и се препоръчва. В отговор на това ап. иронично казва, че изглежда не се нуждае от препоръка: Коринтската църква, основана от него, е най-добрата препоръка за него. - Той обаче не иска да се хвали с успехите си, знаейки добре, че тези успехи са въпрос на Божия помощ за него, Павел. 2Кор.3:1. Трябва ли наистина да те опознаем отново? Наистина ли се нуждаем, като някои други, от писма за одобрение до вас или от вас? „На нас“, тоест на мен и Тимъти. - „Що се отнася до някои.“ Ето ап. вероятно има предвид неговите противници - юдаистите, които биха могли да намерят препоръчителни писма за себе си от представители на Йерусалимската църква и да получат същото от коринтяните. 2Кор.3:2. Вие сте нашето писмо, написано в сърцата ни, разпознато и прочетено от всички хора; „Ти си нашето писмо.“ Вашето обръщане към Христос и вашият християнски живот са достатъчна препоръка за нас (вж. 1 Коринтяни 9:2) – „Написано в сърцата ни“, тоест ние имаме вътрешна увереност, че вие ​​и другите християни ни познавате добре. - „Разпознаваем и четим от всички хора.“ Ето още едно свойство на писането, за което говори Ап. Именно това е неговата достъпност за всеки. Всички църкви могат да видят какво дължат коринтяните на Павел и Тимотей – добрият живот на коринтяните говори за това. 2Кор.3:3. вие показвате от себе си, че сте писмо на Христос, чрез нашето служение, написано не с мастило, но с Духа на живия Бог, не върху каменни плочи, а върху плочи от плът на сърцето. „Писмо на Христос“, т.е. писмо, съставено от Христос. Тук Коринтската църква обикновено се нарича писмо, а не одобрително писмо, както по-горе, тоест творение на Христос. Апостол Павел и Тимотей са само инструменти в ръцете на Христос, като книжниците, които пишат диктовка. Мастилото, средство за писане, замества Светия Дух. Материалът, върху който е написано писмото, са живите сърца на коринтяните. За „каменни плочи” вместо пергамент Ап. споменава, защото тук му беше представен споменът за скрижалите на закона. – „Скрижалите на сърцето” се наричат ​​„плътски”, за да обозначат живата възприемчивост на четящите посланието към проповядването на Евангелието. 2Кор.3:4. Това е увереността, която имаме в Бог чрез Христос, 2Кор.3:5. не защото ние самите можем да мислим нещо от себе си, сякаш от себе си, но способността ни е от Бога. „Такава увереност“, тоест такова убеждение, както е изразено от ап. във 2 и 3 чл. – „Имаме го в Бога“ – по-правилно: по отношение на Бога. Ап. Той има такава увереност, защото е в тясно общение с Бог и поставя цялата си подкрепа в Него. - „Чрез Христос“. Ап. получих всичките си добродетели чрез Христос. По същия начин той основава своята увереност в ползите от своята работа на факта, че тази увереност се е зародила в него под влиянието на Христос. - „Мислете, че“ Ап. и способността да съди себе си и своите усилия, получена от Бог. - „Способност“, т.е. способността да мислиш за себе си и своя бизнес, способността да преценяваш правилно за него. 2 Коринтяни 3:6–18. Ап. първо той изразява основната идея на своето разсъждение: Старият завет е служба на смъртоносната буква, новият е служба на животворящия дух. Разширявайки тази мисъл, той казва: имаше величие в служението на Стария завет, но какво означава това величие в сравнение с величието на новозаветното служение? В крайна сметка новозаветното служение не престава и не води до осъждане, както старозаветното, а до прослава. С оглед на това апостолът се радва и за разлика от старозаветните хора, които не са могли директно да гледат величието на Бога, той гледа с открито лице към славата Господня и все повече се озарява от тази слава. И това е ап. говори не само за себе си, но и за всички истински християни. 2Кор.3:6. Той ви е дал способността да бъдете служители на Новия завет, не на буквата, а на духа, защото буквата убива, но духът дава живот. "Нов завет". В Новия Завет условието за получаване на спасение не е изпълнението на Моисеевия закон, а вярата в Изкупителя (1 Кор. 11:25; Рим. 10:5 и сл.). - "Не букви, а дух." Наричането на Стария завет буква (γράμμα), защото изглежда, че съществува в писмени паметници и освен това няма животворно начало в себе си. Новият Завет се нарича дух (πνεύμα), защото действеното начало в него е животворната сила на Светия Дух. Проповедниците на Евангелието се ръководят не от буквата, а от Духа. Въпреки че законът също е духовен по своята същност (Римляни 7:14) и думите му са „живи” (Деяния VII:38), силата на греха парализира тази сила на закона. - "Буквата убива." Ап. тук се посочва причината, поради която Бог не го направи служител на писмото. Умъртвяването, извършено по буквата на закона, трябва да се разбира в смисъла, в който говори Ап. относно закона в глава VII. последно до Рим. (Римляни 7:5-7 и следващите; срв. 1 Коринтяни 15:56). Чрез заповедта на закона силата на греха, която дотогава беше спяща в човека, беше събудена за живот и породи в човека всякакви похоти, които доведоха човека до духовна смърт, тоест до отделяне от Бога. 2Кор.3:7. Ако службата на смъртоносните букви, изписани върху камъните, беше толкова славна, че израилтяните не можеха да гледат лицето на Моисей, защото славата на лицето му преминаваше, - 2Кор.3:8. тогава не трябва ли служението на духа да бъде много по-славно? „Услугата на смъртоносни букви, изписани върху камъни“ е по-правилна: „услугата на смъртта (услуга, която насърчава разширяването на господството) в букви, изписани върху камъни“. Ап. се отнася тук до Декалога, който дължи своя произход на служението на Мойсей (Изход 34:28). Ап. добавя, че Декалогът е написан с букви и това още по-рязко подчертава неговия недуховен характер. - "Те не можеха да гледат." В книгата. Изход (Изход 34:30) казва само, че евреите се „страхуват да се приближат” до Мойсей. Обяснението на ап. очевидно се основава на еврейската традиция. - „Преходно“. Ап. добавя този израз, за ​​да покаже превъзходството на славата на новозаветното служение, както прави директно по-долу (виж ст. 11). – „Служение на Духа“, т.е. служение на проповедници на Евангелието, посветени на Светия Дух. 2 Коринтяни 3:9. Защото, ако служението на осъждането е славно, много повече служението на оправданието ще изобилства със слава. „Служението на осъждането“, т.е. водещо до осъждане (вж. Рим. 7:9 и сл.; Гал. 3:10). – „Служението на оправданието“, т.е. водещо до оправдание (вж. Рим. 1:17, 3:22 и сл.). 2Кор.3:10. Това, което е прославено, дори не се оказва славно от тази страна, поради преобладаващата слава на това, което следва. „Това, което е прославено“, т.е. „защото в това отношение – тоест във връзка с величието на служението на Мойсей в сравнение с това, което е наименувано (вж. ст. 9) – може да се каже, че това, което е прославено, не е прославено.“ 2 Коринтяни 3:11. Защото ако това, което преминава, е славно, колко по-славно е това, което трае. „Преходно” е именно служението на Мойсей. Моисей престана да бъде законодател (Римляни 10:4). – „Продължение“, т.е. – служението на проповедниците на Евангелието, което (служение) ще продължи до края на света (Матей 24:14). 2 Коринтяни 3:12. Имайки тази надежда, ние действаме с голяма дързост, 2Кор.3:13. а не като Мойсей, който сложи покривало на лицето си, за да не гледат израилтяните края на преминаването. „Имам такава надежда“. Ап. тук изразява увереност, че величието на неговото служение няма да бъде унищожено. – „Действаме“ – разбира се, по отношение на тези, с които християнският учител има работа. - „И не като Моисей.“ Ние не крием нищо и не сме като Моисей, който скри блясъка на лицето си от израилтяните (вж. Изход 34:33–35). Ап. обаче не унижава Мойсей с това сравнение, а само посочва тук неговата педагогическа мъдрост, която го е подтикнала да вземе мерки да скрие сиянието на лицето си от евреите. - „До края на преходното“, тоест, за да не стигнат до извода, че правото и адвокатската служба трябва да имат край. Това, разбира се, би ги накарало да пренебрегнат изискванията на закона. И те биха могли да се досетят, че законът в крайна сметка ще загуби обвързващата си сила, ако бяха забелязали отслабване на сиянието върху лицето на Мойсей. – Така ап. тук допълва, разбира се, въз основа на традицията на еврейската църква, обяснение на мотивите, които са ръководили Моисей, когато е покривал лицето си. Подобни тълкувания се срещат и в Ап. в 1-вата последна. до Коринт. (1 Кор. 10:1 и сл.) и в посл. до галатяните (Гал.4:21 и сл.). 2 Коринтяни 3:14. Но умовете им са заслепени: защото същото покривало остава непокрито и до днес при четенето на Стария завет, защото е премахнато от Христос. Оттук до края на главата говорим за последствията, които фактът, че Моисей е покрил лицето си с воал, е имал за израилтяните. - „Но умът им е ослепен” – по-правилно: „но помислите им (νοήματα) се закоравиха” (έπωρώθη или, както чете блажени Теофилакт, – έπωρώθησαν). - „Защото това е същото було.“ Ето доказателство за факта на току-що споменатото „втвърдяване“. Завесата тук се отнася до неуспеха да бъдем убедени, че служението на Моисей трябва да приключи. – „При четене“ – по-точно: „докато чета“. Ап. представя въпроса така. Когато Старият завет се чете в събота в еврейска синагога (Деяния 15:21), това действие се извършва сякаш под прикритие, което не позволява на евреите да се вгледат в Новия завет. - „Това се премахва от Христос“, тоест само в Христос хората разбират преходното значение на служението на Мойсей. 2 Коринтяни 3:15. И до ден днешен, когато четат Мойсей, покривало лежи върху сърцето им; „На сърцата им“. Сърцето тук означава център на умствения живот (вж. 2 Кор. 4:6; Рим. 1:21). 2 Коринтяни 3:16. но когато се обърнат към Господа, тогава това покривало се премахва. „Те се обръщат към Господа“, тоест стават вярващи в Христос. Ап. Тук той има предвид посланието на книгата. Изходът е, че когато Мойсей се яви пред Бог, той свали покривалото от лицето си (Изход 34:34 и сл.). Завесата също ще бъде премахната от сърцата на тези евреи, които се обърнат и дойдат при Христос. 2Кор.3:17. Господ е Дух; и където е Духът Господен, там е свободата. Ето заключението на мисълта, изразена в стих 16. Ето всъщност силогизъм от този вид. Твърдение: „Където е Духът Господен, има свобода.“ Малка предпоставка: но само онези, които се обръщат към Господ, имат този Дух, защото „Господ е Духът“. Заключение: В резултат на това новопокръстеният не може да има споменатия воал, а само свобода. – „Господ“ (ό κύριος) е субектът (това разпознаване се изисква от връзката със стих 16). Под Господ тук разбираме Христос: влизането в общение с Христос е същото като влизането в общение със Светия Дух. Още през последните до римляните ап. каза, че Светият Дух принадлежи на Христос и в Него Христос идва при вярващите (Римляни 8:9-11). Защо обаче Ап е тук? разкрива абсолютната духовност на Христос? Трябва да се предположи, че с това той е искал да покаже, че Христос и християнството не са свързани с буквата и нямат задължения пред Мойсеевия закон. - „Има свобода“, тоест свобода да мислиш, чувстваш и действаш. Духът на Господа, като Един Владетел в душата на обърнат човек, разрушава всички воали, всички бариери, принадлежащи на външна сила. 2 Коринтяни 3:18. Но всички ние, с открито лице, гледайки като в огледало славата на Господа, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа на Господа. „Ние всички сме“, тоест християни. Ап. говори сега за лицата, върху които свободата проявява своята сила. - „Отворено лице“. Ап. променя изображението. Тук той говори не за слушащите (както в ст. 15), а за гледащите, поради което заменя думата „сърце” (в ст. 15) с думата „лице”. За да гледате, трябва да имате отворени очи. - "Като в огледало." Християнинът може да види пълната слава на Христос само в бъдещия живот (Йоан 17:24; 1 Йоан 3:2; Кол 3:4), но тук той вижда само нейно изображение в Евангелието (Евангелието на славата Христова - вижте 2 Кор. 4:4). - „Славата Господня“, тоест ние виждаме Христос като Глава на Църквата, Ходатай за нас на небето, Победител на всички Негови врагове и т.н. - „От слава в слава“, т.е. от едно ниво на величие преминаваме към друго (вж. Римляни 1:17; Пс. 83:8). – „Като от Господния Дух” – по-правилно: „от Господа, който е Духът” (срв. ст. 17). Нашата трансформация протича дотолкова, доколкото Господ ни изпраща сила – Духа (πνεύματος – рождени качества). Може да се интересувате от: