Глава III

القرب من ا ف ب. بولس إلى أهل كورنثوس (1-5). عظمة العهد الجديد الخدمة الرسولية قبل العهد القديم الموسوي من حيث نتائجها مقارنة بنتائج خدمة العهد القديم (6-18). 2 كورنثوس 3: 1-5. ا ف ب. وبخه معارضو بولس لأنه أظهر شخصيته وتزكية نفسه. ردا على ذلك، أب. ويقول بسخرية أنه يبدو أنه لا يحتاج إلى أي توصية: فكنيسة كورنثوس التي أسسها هي أفضل توصية له. - لكنه لا يريد أن يتباهى بنجاحاته، عالمًا أن هذه النجاحات هي من باب عون الله له يا بولس. 2كورنثوس 3: 1. هل يجب أن نتعرف عليك مرة أخرى حقًا؟ هل نحتاج حقًا، مثل البعض الآخر، إلى خطابات موافقة منك أو منك؟ "لنا"، أي لي وتيموثاوس. - "أما بالنسبة للبعض." هنا ا ف ب. ربما يعني خصومه - اليهود، الذين يمكنهم العثور على رسائل توصية لأنفسهم من ممثلي كنيسة القدس والحصول على نفس الشيء من أهل كورنثوس. 2كو 3: 2. أنت رسالتنا المكتوبة في قلوبنا، والمعترف بها والمقروءة من قبل جميع الناس؛ "أنت رسالتنا." إن اهتدائك إلى المسيح وحياتك المسيحية هو توصية كافية لنا (راجع 1 كو 9، 2) - "مكتوبًا في قلوبنا"، أي أن لدينا ثقة داخلية بأنك أنت والمسيحيون الآخرون تعرفوننا جيدًا. - "يمكن التعرف عليها وقراءتها من قبل جميع الناس." إليك خاصية أخرى للكتابة يتحدث عنها Ap. هذا هو بالضبط إمكانية الوصول إليه للجميع. يمكن لجميع الكنائس أن ترى ما يدين به أهل كورنثوس لبولس وتيموثاوس - فالحياة الطيبة لأهل كورنثوس تتحدث عن هذا. 2كورنثوس 3: 3. أظهرت بنفسك أنك رسالة المسيح، من خلال خدمتنا مكتوبة لا بالحبر، بل بروح الله الحي، لا في ألواح حجرية، بل في ألواح من لحم القلب. "رسالة المسيح" أي رسالة كتبها المسيح. هنا يُطلق على كنيسة كورنثوس عمومًا اسم الرسالة، وليس رسالة الموافقة، كما هو مذكور أعلاه، أي خليقة المسيح. الرسول بولس وتيموثاوس ما هما إلا أدوات في يد المسيح، مثل الكتبة الذين يملون الأوامر. الحبر، أداة الكتابة، يحل محل الروح القدس. المادة التي كتبت عليها الرسالة هي قلوب أهل كورنثوس الحية. حول "الألواح الحجرية" بدلاً من الرق Ap. يذكر لأنه هنا قدم له ذكرى ألواح الشريعة. - "لوحا القلب" يُطلق عليهما "جسديًا" للدلالة على التقبل الحي لقراء الرسالة للكرازة بالإنجيل. 2كورنثوس 3: 4. وهذه هي الثقة التي لنا في الله من خلال المسيح، 2كورنثوس 3: 5. ليس لأننا أنفسنا قادرون على التفكير بشيء من أنفسنا، كما لو كان من أنفسنا، ولكن قدرتنا هي من الله. "مثل هذه الثقة،" أي مثل هذه الإدانة، كما عبر عنها Ap. في الفن الثاني والثالث. – «لنا في الله» – الأصح: بالنسبة إلى الله. ا ف ب. لديه هذه الثقة لأنه على علاقة وثيقة مع الله ويضع كل دعمه فيه. - "بالمسيح". ا ف ب. قبلت كل فضائلي في المسيح. وبنفس الطريقة يبني ثقته في فوائد عمله على أن هذه الثقة نشأت فيه تحت تأثير المسيح. - "أعتقد أن" أب. والقدرة على الحكم على نفسه وعلى جهوده نالها من الله. - "القدرة"، أي القدرة على التفكير في الذات وفي أعمالها، والقدرة على الحكم عليها بشكل صحيح. 2 كورنثوس 3: 6-18. ا ف ب. أولاً يعبر عن الفكرة الرئيسية لمنطقه: العهد القديم هو خدمة الحرف القاتل، والجديد هو خدمة الروح المحيية. ويتوسع في هذا الفكر فيقول: كانت هناك عظمة في خدمة العهد القديم، ولكن ماذا تعني هذه العظمة مقارنة بعظمة خدمة العهد الجديد؟ بعد كل شيء، لا تتوقف خدمة العهد الجديد ولا تؤدي إلى الإدانة، مثل العهد القديم، بل إلى التمجيد. في ضوء ذلك، يفرح الرسول، وعلى النقيض من شعب العهد القديم، الذي لم يستطع أن ينظر مباشرة إلى عظمة الله، فإنه ينظر بوجه مفتوح إلى مجد الرب ويستنير بهذا المجد أكثر فأكثر. وهذا هو أب. لا يتحدث عن نفسه فقط، بل عن جميع المسيحيين الحقيقيين. 2كورنثوس 3: 6. لقد أعطاكم القدرة أن تكونوا خدام العهد الجديد، لا الحرف بل الروح، لأن الحرف يقتل ولكن الروح يحيي. "العهد الجديد". في العهد الجديد، شرط الحصول على الخلاص ليس تحقيق شريعة موسى، بل الإيمان بالفادي (1 كورنثوس 11: 25؛ رومية 10: 5 وما يليها). - "ليست الحروف بل الروح." تسمية العهد القديم بالحرف (γράμμα) لأنه يبدو أنه موجود في الآثار المكتوبة، علاوة على ذلك، ليس له مبدأ واهب للحياة في حد ذاته. ويسمى العهد الجديد روحًا (πνεύμα) لأن المبدأ الفعال فيه هو قوة الروح القدس المحيية. إن دعاة الإنجيل لا يسترشدون بالحرف، بل بالروح. ومع أن الناموس أيضًا روحي في جوهره (رومية 7: 14) وكلماته "حية" (أعمال 7: 38)، إلا أن قوة الخطية شلت قوة الناموس هذه. - "الحرف يقتل". ا ف ب. وهنا يدل على السبب الذي جعل الله لم يجعله وزيرا للحرف. يجب أن تُفهم الإماتة التي تتم بنص القانون بالمعنى الذي يتحدث به أب. حول القانون في الفصل السابع. الأخير إلى روم. (رومية ٧: ٥-٧ وما يليها؛ راجع ١ كورنثوس ١٥: ٥٦). بوصية الناموس، استيقظت إلى الحياة قوة الخطية، التي كانت حتى الآن نائمة في الإنسان، وأنتجت في الإنسان كل أنواع الشهوة، التي قادت الإنسان إلى الموت الروحي، أي الانفصال عن الله. 2كورنثوس 3: 7. فإن كانت خدمة الحروف القاتلة المنقوشة على الحجارة كانت مجيدة لدرجة أن بني إسرائيل لم يستطيعوا أن ينظروا إلى وجه موسى لأن مجد وجهه قد زال، - 2كورنثوس 3: 8. أفلا ينبغي إذًا أن تكون خدمة الروح أكثر مجدًا؟ «خدمة الحروف القاتلة المنقوشة على الحجارة» هي الأصح: «خدمة الموت (خدمة تشجع على توسيع الهيمنة) بأحرف منقوشة على الحجارة». ا ف ب. تشير هنا إلى الوصايا العشر التي ترجع في أصلها إلى خدمة موسى (خروج 34: 28). ا ف ب. ويضيف أن الوصايا العشر كانت مكتوبة بأحرف وهذا يؤكد طابعها غير الروحي بشكل أكثر حدة. - "لم يتمكنوا من المشاهدة." في الكتاب. يقول سفر الخروج (خروج 34: 30) فقط أن اليهود كانوا "خائفين من الاقتراب" من موسى. شرح Ap. من الواضح أن ذلك يعتمد على التقليد اليهودي. - "عابر". ا ف ب. ويضيف هذا التعبير ليظهر سمو مجد خدمة العهد الجديد، كما يفعل أدناه مباشرة (انظر الآية 11). – "خدمة الروح" أي خدمة المبشرين بالإنجيل المكرسة للروح القدس. 2 كورنثوس 3: 9. لأنه إن كانت خدمة الإدانة مجيدة، فبالأولى كثيرًا تكون خدمة التبرير تكثر في المجد. "خدمة الإدانة" أي تؤدي إلى الإدانة (راجع رو 7: 9 وما يليها؛ غل 3: 10). – "خدمة التبرير" أي تؤدي إلى التبرير (راجع رو 1: 17، 3: 22 وما يليها). 2كو 3: 10. إن ما يتمجد لا يصبح ممجدًا من هذا الجانب، بسبب المجد السائد الذي يليه. ""الممجَّد"، أي "فمن هذا القبيل - أي بالنسبة لعظمة خدمة موسى مقارنة بما يُسمى (راجع الآية 9) - يمكن القول إن ما تمجد ليس ممجدًا". 2 كورنثوس 3: 11. لأنه إن كان الذي يمضي في مجد، فبالأولى كثيراً يكون الذي يبقى في مجد. "العابر" هو بالتحديد خدمة موسى. توقف موسى عن أن يكون مُشرعًا (رومية 10: 4). - "مستمرة" أي خدمة المبشرين بالإنجيل والتي (الخدمة) تستمر إلى نهاية العالم (متى 24: 14). 2 كورنثوس 3: 12. وإذ لنا هذا الرجاء نتصرف بجرأة عظيمة، 2كو 3: 13. وليس كموسى الذي وضع برقعًا على وجهه لئلا ينظر بنو إسرائيل إلى نهاية العبور. "وجود مثل هذا الأمل". ا ف ب. هنا يعبر عن الثقة بأن عظمة خدمته لن تتدمر. – “نحن نتصرف” – بالطبع، بالنسبة لأولئك الذين يتعامل معهم المعلم المسيحي. - "وليس مثل موسى". نحن لا نخفي شيئًا ولسنا مثل موسى الذي أخفى لمعان وجهه عن بني إسرائيل (انظر خروج 34: 33-35). ومع ذلك، فإن Ap. لا يهين موسى بهذه المقارنة، ولكنه يشير هنا فقط إلى حكمته التربوية، التي دفعته إلى اتخاذ تدابير لإخفاء إشراق وجهه عن اليهود. - "إلى نهاية الزائل"، أي حتى لا يتوصلوا إلى استنتاج مفاده أن القانون والخدمة القانونية يجب أن يكون لهما نهاية. وهذا، بطبيعة الحال، سيجعلهم يتجاهلون متطلبات القانون. وكان بإمكانهم أن يخمنوا أن القانون سيفقد في النهاية قوته الملزمة إذا لاحظوا ضعف الإشراق على وجه موسى. - وهكذا، أب. وهنا يكمل بالطبع، على أساس تقليد الكنيسة اليهودية، شرحًا للدوافع التي أرشدت موسى عندما غطى وجهه. تم العثور على تفسيرات مماثلة في Ap. في الأول الأخير. إلى كورنثوس. (1 كورنثوس 10: 1 وما يليها)، وفي الأخير. إلى أهل غلاطية (غل 4: 21 وما يليها). 2 كورنثوس 3: 14. لكن أذهانهم أعمى: لأن الحجاب نفسه لم يُكشف إلى هذا اليوم عند قراءة العهد القديم، لأنه نزع بواسطة المسيح. ومن هنا إلى نهاية الأصحاح نتحدث عن العواقب التي خلفتها حقيقة تغطية موسى وجهه بالحجاب على بني إسرائيل. - "لكن عقولهم عمياء" - الأصح: "لكن أفكارهم (νοήματα) تصلبت" (έπωρώθη أو، كما يقرأ الطوباوي ثيوفيلاكت، – έπωρώθησαν). - "لأنه هو نفس الحجاب." وهنا دليل على حقيقة "التصلب" التي ذكرتها للتو. والحجاب هنا يشير إلى عدم الاقتناع بأن خدمة موسى يجب أن تنتهي. - «عند القراءة» – بتعبير أدق: «أثناء القراءة». ا ف ب. يعرض الأمر على هذا النحو. عندما يُقرأ العهد القديم يوم السبت في المجمع اليهودي (أعمال الرسل 15: 21)، يتم هذا الفعل كما لو كان تحت غطاء، مما لا يسمح لليهود بالنظر عن كثب إلى العهد الجديد. - "لقد أزيل بالمسيح"، أي أنه في المسيح فقط يفهم الناس الأهمية العابرة لخدمة موسى. 2 كورنثوس 3: 15. حتى يومنا هذا، عندما قرأوا موسى، كان هناك حجاب على قلوبهم؛ «على قلوبهم». والقلب هنا يعني مركز الحياة العقلية (راجع 2 كورنثوس 4: 6؛ رو 1: 21). 2 كورنثوس 3: 16. ولكن عندما يرجعون إلى الرب يرتفع هذا الحجاب. "يرجعون إلى الرب"، أي يصبحون مؤمنين بالمسيح. ا ف ب. وهو هنا يقصد رسالة الكتاب. والخروج هو أن موسى عندما ظهر أمام الله رفع البرقع عن وجهه (خروج 34: 34 وما يليها). كما سيتم إزالة الحجاب من قلوب أولئك اليهود الذين يتحولون ويأتون إلى المسيح. 2كو 3: 17. الرب روح. وحيث يكون روح الرب هناك الحرية. هذه هي خلاصة الفكرة المُعبَّر عنها في الآية 16. وهنا في الواقع قياس منطقي من هذا النوع. الموقف: "حيث يكون روح الرب هناك حرية". مقدمة صغرى: لكن فقط أولئك الذين يتوبون إلى الرب هم من يملكون هذا الروح، لأن "الرب هو الروح". الخلاصة: نتيجة لذلك، لا يمكن للمتحولة أن تمتلك الحجاب المذكور، بل الحرية فقط. - "الرب" (ό κύριος) هو الفاعل (هذا الاعتراف مطلوب من خلال الارتباط بالآية 16). ونقصد بالرب هنا المسيح: الدخول في شركة مع المسيح هو نفس الدخول في شركة مع الروح القدس. العودة في الأخير إلى الرومان Ap. قال إن الروح القدس للمسيح وفيه يأتي المسيح للمؤمنين (رومية 8: 9-11). لكن لماذا يوجد Ap هنا؟ يكشف روحانية المسيح المطلقة؟ ويجب الافتراض أنه أراد أن يُظهر بهذا أن المسيح والمسيحية ليسا مرتبطين بالحرف وليس عليهما التزامات أمام شريعة موسى. - "هناك حرية" أي حرية التفكير والشعور والتصرف. إن روح الرب، بصفته الحاكم الأوحد في نفس الإنسان المتجدد، يحطم كل الحجب، وكل الحواجز التي تنتمي إلى قوة خارجية. 2 كورنثوس 3: 18. ولكننا جميعاً ناظرين مجد الرب بوجه مفتوح كما في مرآة، نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد كما من الرب الروح. "نحن جميعًا" أي مسيحيون. ا ف ب. يتحدث الآن عن الأشخاص الذين تظهر عليهم الحرية قوتها. - "وجه مفتوح". ا ف ب. يغير الصورة. وهو لا يتحدث هنا عن السامعين (كما في الآية ١٥)، بل عن الساهرين، ولهذا السبب استبدل كلمة "قلب" (في آية ١٥) بكلمة "وجه". لكي تنظر عليك أن تكون عيناك مفتوحتين. - "كما في المرآة". يستطيع المسيحي أن يرى مجد المسيح الكامل فقط في الحياة المستقبلية (يوحنا 17: 24؛ 1 يوحنا 3: 2؛ كولوسي 3: 4)، لكنه هنا لا يرى سوى صورة له في الإنجيل (إنجيل مجد المسيح – راجع 2 كورنثوس 4: 4). - "مجد الرب" أي نرى المسيح رأسًا للكنيسة، وشفيعًا لنا في السماء، قاهرًا لجميع أعدائه، الخ. - "نتحول إلى تلك الصورة عينها"، أي نتغير كثيرًا حتى نصبح مثل المسيح الممجد هنا على الأرض. - "من مجد إلى مجد"، أي من مستوى من العظمة ننتقل إلى مستوى آخر (راجع رو 1: 17؛ مز 83: 8). – “كما من روح الرب” – بالأصح: “من الرب الذي هو الروح” (را. آية 17). يستمر تحولنا بقدر ما يرسل لنا الرب القوة - الروح (πνεύματος - صفات الميلاد). قد تكون مهتمًا بـ: