Глава II

Продължение на речта за причината за непристигането му в Коринт (1–4). За кръвосмесителния (5–11). Радостта на апостола от края на недоразуменията между него и коринтяните (12–17). 2 Коринтяни 2:1–4. Ап. Той твърдо решил да не идва втори път при коринтяните със скръб, тоест да ги разстройва със своите справедливи укори. Все пак коринтяните са единствената му радост. Как може да разстрои онези, от които очаква радост? Той реши, че е най-добре да общува с тях писмено, въпреки че посланието му не беше написано с цел да разстрои коринтяните, а да засвидетелства любовта на апостола към коринтската църква. 2Кор.2:1. Затова реших в себе си да не идвам отново при теб със скръб. „Отново“ трябва да се свърже с израза „да дойде“ (Теодорит). Ап. посетил Коринт за първи път по време на второто си апостолско пътуване и си тръгнал оттам в радостно настроение. Той не искаше да разваля това настроение и затова отложи второто си посещение в Коринт. - "С разочарование." Ето ап. Той разбира както скръбта, която неговите упреци трябваше да причинят на коринтяните, така и собствената си скръб, която трябваше да изпита едновременно. 2Кор.2:2. Защото, ако те наскърбя, кой ще ме направи щастлив, ако не този, който ме наскърби? Ако Апостолът трябваше да разстрои коринтяните с упреците си, то, разбира се, той самият би останал разстроен, защото кой в ​​Коринт, освен християните, би могъл да го зарадва? Но тези християни биха били разстроени от апостола и вече не ги е грижа за неговата радост. 2Кор.2:3. Това е, което ви писах, така че, когато дойда, да не изпитвам скръб от онези, за които трябваше да се радвам; защото съм уверен във всички вас, че моята радост е радост за всички вас. 2 Коринтяни 2:5–11. Това твърдение на апостола за любовта, която той има към коринтяните, не противоречи на строгостта, която той открива по отношение на коринтското кръвосмешение (1 Кор. 5). Ап. в този случай той се е ръководил от желанието да защити истинските интереси на коринтската църква и сега, след като този нещастен изгнаник се е покаял, той се съгласява да го приеме отново в църковно общение, ако само коринтяните го искат. 2Кор.2:5. Ако някой е разстроил, той не е разстроил мен, но отчасти, да не казвам много, и всички вас. — Ако някой те е разстроил. Ап. тук той има предвид кръвосмесителния, за когото говори в 1-во последно. (Глава 5). Няма причина да се предполага, че тук има предвид някой коринтянин, който го е обидил лично. - "Не бях аз този, който ме разстрои." Ап. не иска да прави личните си чувства видими и затова казва, че кръвосмешението не изглежда да му е причинило скръб. Всъщност, разбира се, и ап. Бях разстроен, когато чух за злодеянието му. - „За да не кажа твърде много“ - по-правилно: „за да не натоварвам много“ (той, престъпникът). Ап. обяснява тук защо каза, че кръвосмесителният е обидил отчасти всички коринтяни. Отговорността му би била твърде тежка, ако той наистина обиди всеки член на коринтската църква – освен това, разбира се, всъщност не всички коринтяни успяха да почувстват обидата, нанесена на тяхното християнско достойнство от престъпника, така че ап. тук той говори напълно в съответствие с действителното състояние на нещата. 2Кор.2:6. За такъв е достатъчно това наказание от мнозина, „Достатъчно“, т.е. достатъчно за целта, която Ап. Павел, определяйки наказание на кръвосмесителен човек. – „Наказания“ (ή έπιτιμία). – Този израз се среща в книгата. Прем. Sol. (Мъдрии 3:10). Какъв вид наказание беше - читателите, разбира се, знаеха. - „От много.“ Ясно е, че не всички, а само много коринтяни са прекъснали общуването с кръвосмесителя след отлъчването му от Църквата. Някои християни имат по-либерални възгледи, а други са противници на ап. Павел, продължи да поддържа комуникация с него. 2Кор.2:7. така че е по-добре за вас да му простите и да го утешите, за да не бъде погълнат от прекомерна тъга. Кръвосмесителният мъж очевидно се покаял за греха си и бил много тъжен за отлъчването си от Църквата. - „Погълнат от прекомерна тъга.“ Тук тъгата е осмислена като сила, враждебна на човека, която го изпълва напълно и го ограбва от всякакъв интерес към живота, от всяка надежда. 2Кор.2:8. И затова ви моля да му покажете любов. „Да се ​​прояви любов“, тоест да се състави ново, благоприятно за грешника, църковно определение, което да му даде достъп до църковно общение. Друг мотив за прощаване на грешника е духовното единство, което съществува между апостола и коринтяните. Прошката може да се случи, защото и двете страни – и св. ап., и коринтяните – мислят по един и същи начин в това отношение. Ап. забравя за скръбта си, за да може коринтската църква, която все още беше разтревожена от кръвосмесителната афера, да се успокои („за вас“). – „На лицето на Христос” – по-точно: намиране в присъствието на Христос (έν προσώπφ Χριστοσ). Прошката трябва да бъде напълно искрена, без никакви странични цели: Христос тук е като че ли всевиждащ свидетел. (Срв. 1 Петрово 5:8; Ефесяни 6:11). Някои (Bousset) виждат тук индикация за опонентите на Ap. Павел, който можеше да се възползва от прекомерната строгост на коринтяните към грешника, за да привлече на тяхна страна близки хора. 2 Коринтяни 2:12–17. Ап. описва тук състоянието на ума си непосредствено преди написването на 2-ро послание. Ап. Той нетърпеливо очакваше какво ще му каже Тит, изпратен в Коринт, и затова сам отиде да го посрещне в Македония от Троада. Но нека коринтяните да не мислят, че той пада духом. Напротив, той е уверен, че Бог го е направил победител навсякъде. Ако неговата дейност не е спасителна за всички, то това не е негова вина: той проповядва само чистата евангелска истина. 2Кор.2:12. Като дойдох в Троада да проповядвам Христовото благовестие, въпреки че вратата ми беше отворена от Господ, 2 Коринтяни 2:13. Нямах почивка за духа си, защото не намерих там брат си Тит; но като се простих с тях, заминах за Македония. Апостолът, с полза за каузата на Христос, можеше да остане в Троада, където дойде от Ефес (вж. 1 Коринтяни 16:5-9). Но духът му не можеше да бъде спокоен за коринтяните и той се чувстваше неспособен да се посвети с цялото си сърце на работата по разпространение на Евангелието в Троада. Тъй като Тит трябваше да мине през Македония, връщайки се при апостола в Троада, тогава ап. Точно в този район отидох да го срещна. 2Кор.2:14. Но благодарим на Бог, Който винаги ни позволява да триумфираме в Христос и ни разпространява благоуханието на познанието за Себе Си навсякъде. В Македония той се срещна с Тит и получи новини от него, че 1 послание е направило добро впечатление в Коринт. Той благодари на Бог за този успех с цялото си сърце, облекчен от неизвестното. - „Който винаги ни позволява да триумфираме.“ По-правилен превод на гръцкия израз (τφ πάντοτε θριαμβευοντι ημάς) би трябвало да бъде: „винаги извършващ Неговия триумф над нас“ или: „винаги ни води с Него в Неговия триумф“. Бог е триумфатор, победител. Апостолите и особено Павел са Негови пленници, които Той води след себе си като победени, както римският пълководец води своите пленници след победата си. Ап. припомня тук своето призвание по пътя за Дамаск, когато Христос му каза: „Трудно ти е да вървиш срещу дяволите!“ (Деяния 9:5). Апостол Павел наистина чрез дейността си прославя Бога, който го принуждава да Му служи. - В Христос. Всичко в дейността на апостола има най-тясно отношение към Христос. - "Ароматът на знанието." Пред тържествуващия се кади с тамян, а ап. вероятно има предвид този обичай тук. - „За себе си” – по-добре: „за Него”, т.е. за Христос (вж. ст. 15). 2 Коринтяни 2:15. Защото ние сме Христовото благоухание пред Бога между спасяващите се и между погиващите: Сега ап. променя донякъде изображението. По-рано той каза, че апостолите служат като инструменти за разпространение на благоуханието на Христос, но тук той самите тях ги нарича благоухание на Христос. Значението на този фигуративен израз е следното: „вашата дейност е в определена връзка с Бога, като благоухание, проникнато от диханието на Христос“. Разбира се, това показва богоугодния характер на апостолската дейност. 2 Коринтяни 2:16. За някои това е мирис на смърт за смърт, а за други мирис на живот за живот. И кой е способен на това? Апостолската проповед обаче не е животворна за всички. За други, които поради своята упорита природа не искат да приемат спасението от Христос и затова следват прекия път към вечната гибел, апостолското учение е смъртоносно. – А кой е способен на това?, тоест на такава дейност, когато проповедникът съзнателно носи на едни вечен живот, а на други – вечна смърт. 2 Коринтяни 2:17. Защото ние не опорочаваме Божието слово, както правят мнозина, но проповядваме искрено, като от Бога, пред Бога, в Христос. Има такива хора – това са Апостолите, които са много малко. Други („много”) не са способни на такава дейност. Те увреждат Божието слово или представят Христовото учение не в сегашната му форма (глаголът καπηλεύειν, използван тук от апостола, означава: да оставя парите да растат с цел печалба). Те, разбира се, искат да съберат повече ученици около себе си и държат около себе си тези, които не са в състояние да повярват в Христос, както трябва. - „Като от Бога“, т.е. като вдъхновено от Бога. - „Пред Бога“, тоест осъзнаване, че Бог вижда всичко. - „В Христос“, т.е. в най-тясното единение с Христос (вж. Римляни 9:1). Повечето тълкуватели, по някаква неизвестна причина, виждат тук указание за 1 Коринтяни. Може да се интересувате от: