Глава I

Надпис та привітання (1–2). Вступ (3-11). Роз'яснення причини, з якої Ап. не виконав своєї обіцянки прибути до Коринфу (12–24). 2Кор.1:1. Павло, волею Божою Апостол Ісуса Христа, і Тимофій брат, церкви Божої, що в Коринті, з усіма святими по всій Ахаї: 2Кор.1:2. благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. Надпис і привітання послання схожий на надпис і привітання першого остан. до Коринф. Замість Сосфена вітаючим Коринтян є Тимофій, який нещодавно побував у Коринті (1Кор 4:17, 16:10). – «З усіма святими по всій Ахаї», тобто з християнами, які жили в Елладі та Пелопонесі (південна Греція), які бачили в Коринфській Церкві центр релігійного життя південно-грецького християнства. – «Благодать». Пояснення див. у сенсі. на остан. Рим 1:7. 2Кор.1:3–11. Тут міститься вступ у послання... Ап. дякує Богові за те, що Він посилає йому і його супутникам втіху в скорботах, тому що ця втіха дає їм можливість звертатися з втіхами до інших християн, які також зазнають скорбот. Зі скорбот своїх, що спіткали його і його співробітників, Ап. зупиняється тут на небезпеці, яку вони зазнали нещодавно в Ефесі і від якої їх визволив Бог частково і через молитва коринфських християн. 2Кор.1:3. Благословен Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, Батько милосердя і Бог усякої втіхи, «Бог і Батько Господа нашого І. Христа» . Перше вираження – «Бог» – визначає ставлення до Бога Христа за Його людством, а друге – «Батько» – за Божеством (Феофілакт Болг.). – «Батько милосердя» або, інакше, джерело милостей (пор. Рим 12:1). – «Бог усякої втіхи». Так називає тут Ап. Бога тому, що далі має намір говорити, що Бог послав йому втіху в скорботі. 2Кор.1:4. Хто втішає нас у будь-якій скорботі нашій, щоб і ми могли втішати тих, що перебувають у будь-якій скорботі, тим втіхою, якою Бог втішає нас самих! Нас. Ап. має тут на увазі Тимофія і, можливо, своїх співробітників. – «Втішаючий», тобто не один і не двічі, а постійно посилає нам розради (Злат.). – «У будь-якій скорботі нашій» – точніше: «при всій нашій скорботі». Усі страждання Ап. розглядаються тут як одне ціле. – «Щоб і ми могли втішати». Той, хто випробував сам на собі, може зрозуміти й випробуване іншими людьми. – «Тих, хто перебуває у будь-якій скорботі», тобто пригнічених всякою скорботою, що з усіх боків обурюються напастями. – «Родою, якою…» , тобто повідомляючи про ті несподівані милості, які отримав Ап. та його супутники від Бога. 2Кор.1:5. Бо в міру, як множаться в нас страждання Христові, множиться Христом і наша втіха. Чи правда, що апостол і його супутники отримують втіху від Бога? Так, це досконала правда, і втіха це стає все більшою, у міру того, як збільшуються страждання Апостола і його супутників. – «Страдання Христові» . Це не страждання за Христа або заради Христа, але страждання Христа, які переносить кожен, хто страждає за Євангеліє, або такі, які відчув під час проповідування Свого Євангелія Сам Христос (пор. Мт 20:22; Флп 3:10; Кл. 1:24). Деякі з давніх церковних тлумачів (Злат., Феофілакт та ін) бачать тут страждання, які терпить Сам Христос у Своїх членах, тобто віруючих. Але думка про страждання Христа, що тривають і тепер, суперечить ідеї Його прославлення. 2Кор.1:6. Чи сумуємо ми, сумуємо для вашої втіхи і спасіння, яке здійснюється перенесенням тих самих страждань, які і ми терпимо. 2Кор.1:7. І надія наша про вас тверда. Чи втішаємося, втішаємося для вашої втіхи і спасіння, знаючи, що ви берете участь як у стражданнях наших, так і втішення. За більш засвідченим читанням місце це має мати такий вигляд: «якщо сумуємо – то через вашу втіху та спасіння; якщо втішаємося, то через вашу втіху, яка дієвою у терплячому перенесенні тих самих страждань, які відчуваємо і ми, і надія наша щодо вас тверда, знаючи, що ви берете участь як у стражданнях наших, так і в втішенні». Це читання прийнято і Тишендорф (VIII-е вид.) і Весткот-Гортом. – Через «вашу втіху» . Страждання, які переносять апостоли, служать до втіхи та зміцнення віруючих. Але яким чином? Коли віруючі також страждають, то Апостоли, вже випробувані стражданнями, можуть їх втішати і підбадьорювати. – Через вашу втіху, яка дієва… тобто щоб дати вам втіху, яка виявляє свою дію чи вплив у терплячому перенесенні страждань… Тих самих страждань. Ап. має на увазі можливість таких страждань для Коринтян у майбутньому, як показує й наступне вираз: «надія наша щодо вас тверда». – «Знаючи…», тобто так, як ми знаємо. – «Берете участь у наших стражданнях» . Християнин бере участь у стражданнях і втіхах, які впали на долю Апостолів. Він не тільки співчуває радості та смутку Апостолів, але й сам переживає те й інше. 2Кор.1:8. Бо ми не хочемо залишити вас, браття, у невіданні про скорботу нашу, що була з нами в Асії, тому що ми обтяжені були надмірно і понад силу, так що не сподівалися залишитися в живих. Ап. повідомляє тут, що нещастя, що з ним трапилося в провінції Асії, і відоме Коринтянам, ймовірно, з оповідань Тита, було надзвичайно і загрожувала небезпекою життя для Апостолів. Нам невідомо, яку подію має тут на увазі Апостол – тільки це не було обуренням Димитрія (Дії 19:23 і сл.), оскільки при цьому обуренні сам Ап. не наражався на небезпеку (Дії 19:30). 2Кор.1:9. Але самі в собі мали вирок до смерті, щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога, що воскресає мертвих, «Самі мали вирок» , т. е. ясно усвідомлювали безвихідь свого становища. – «Воскресає мертвих» . Якщо, – думав Ап., – Бог може воскресати мертвих, то тим більше Він може зберегти життя живим. 2Кор.1:10. Який і визволив нас від такої близької смерті, і рятує, і на Якого сподіваємося, що і ще визволить, Ця віра в Бога мала своїм результатом спасіння Павла та Тимофія. - «Позбавляє». Слідів., і в Македонії Павло і Тимофій продовжують наражатися на такі небезпеки, які зазнали в Асії. 2Кор.1:11. за сприяння і вашої молитви за нас, щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, багато хто подякував за нас. Думка про користь клопотання молитви віруючих за своїх братів проводиться у Ап. Павла та інших місцях ( Рим.1:9 і сл.; Флп.1:3 і сл.). – «За сприяння» . Молитва віруючих сприяла успіху молитви Павла та Тимофія. – «Щоб за дароване нам». Подяка за спасіння Павла і Тимофія має бути принесена Богу не тільки від їхньої власної особи, але від імені багатьох, тому що багато хто і клопотали про це спасіння. 2Кор.1:12–24. Починаючи своє самовиправдання, Ап. Насамперед каже, що він був завжди людиною щирою і тепер пише Коринтянам, не маючи жодної задньої думки. Потім він особливо докладно говорить про зміну в плані своєї подорожі. Якщо він і не прийшов у Коринф раніше, ніж відвідати Македонію – як обіцяно було Коринтянам, – то зробив це не з легковажності чи з огляду на якісь особисті вигоди, а з любові до Коринтян, щоб дати їм час виправитися від деяких недоліків і щоб не бути змушеним самому судити злочинців проти церковної дисципії. 2Кор.1:12. Бо похвала наша ця є свідченням совісті нашого, що ми в простоті і богоугодній щирості, не за тілесною мудрістю, а за благодаттю Божою, жили у світі, особливо ж у вас. «Бо». Ап. тут висловлює основу своєї впевненості у тому, що Коринтяни молилися за нього Богові. Він, дійсно, заслуговує на таке кохання з їхнього боку. Якщо він хвалить себе (у ст. 11-му), то цим лише свідчить про те, що діяв (з Тимофієм разом) завжди відверто (у простоті) 1 . – «У Богоугодній щирості» – правильніше: у Божественній, яка дана йому Богом (пор. вираз: правда Божа в останн. Рим 1:17). – «Не за тілесною премудрістю». – Це премудрість, що визначається гріховними похотями плоті (пор. 1Кор 1:26). – «У світі», тобто у великій області, де жили різні язичницькі народи, яких Ап. мав бути просвітителем. 2Кор.1:13. І ми пишемо вам не інше, як те, що ви читаєте чи розумієте, і що, як сподіваюся, до кінця зрозумієте, 2Кор.1:14. тому що ви частково і зрозуміли вже, що ми будемо вашою похвалою, так само і ви нашою, у день Господа нашого Ісуса Христа. Були, мабуть, у Коринті люди, які пред'являли Апостолу закид у фальші, яку він ніби допускає у своїх посланнях. Ап. стверджує, що це звинувачення є абсолютно безпідставним. У посланні треба розуміти все, як сказано, у звичайнісінькому і природному значенні. - "Як сподіваюся". Тут уперше Ап. говорить особисто від себе, тому що висловлює свій особистий, суб'єктивний стан. - "І що, як сподіваюся". Ця фраза, і навіть початкова фраза 14-го ст. мають бути поставлені у зв'язок між собою. Краще перекласти їх так: «а я сподіваюся, що ви до кінця зрозумієте, як ви вже частково і зрозуміли, що ми служимо вашою похвалою». – «До кінця», тобто до другого пришестя Христового. Ап. у остан. до Римлян говорить, що при цьому наступі розкриються всі таємниці розташування людських сердець (Рим.2: 16). Але Коринтяни, мабуть, ще до цього крайнього терміну зуміють зрозуміти справжнє розташування серця Апостола та його значення для них. А в день страшного суду Христового апостоли пишатимуться своїми учнями-коринтянами, а ці – своїми вчителями-апостолами. 2Кор.1:15. І в цій впевненості я мав намір прийти до вас раніше, щоб ви вдруге отримали благодать, 2Кор.1:16. і через вас пройти до Македонії, а з Македонії знову прийти до вас; а ви проводили б мене до Юдеї. Ап. щойно сказав, що він міцно сподівається на внутрішній зв'язок, що з'єднує його з Коринтянами (ст. 14). З огляду на цю впевненість він хотів прийти до них раніше, ніж обіцяв – серце його тягло до цього, – щоб повідомити Коринтянам у це друге пришестя другу благодать або знову їх просвітити тією благодаттю, якою він, як Апостол, був носієм (пор. Рим 1:11) і який вони удостоїлися в. Він навіть хотів зайти до них і ще раз при поверненні з Македонії. 2Кор.1:17. Маючи такий намір, чи я легковажно вчинив? Або, що я роблю, по плоті роблю, так що в мене то так, так, то ні, ні? Ап., вирішивши відвідати Коринф раніше призначеного їм самим часу, не чинив як людина легковажна, у якої мовою одночасно і «так, так» (так, так – посилене твердження) і «ні, ні» (ні, ні – посилене заперечення). – «За плоттю», тобто керуючись легковажними мотивами. 2Кор.1:18. Вірний Бог, що слово наше до вас не було то так, то ні. Навпаки, мова і головним чином проповідь Павла і Тимофія були завжди однакові, не змінювали вигляду, а цим доводилося те, що Бог вірний Своїм словам і обіцянкам (російською мовою: «вірний Бог…» треба розуміти як клятву, але такого значення цей вислів ніде не має). 2Кор.1:19. Бо Син Божий, Ісус Христос, проповіданий у вас нами, мною і Силуаном і Тимофієм, не був так і ні; але в Ньому було так, 2Кор.1:20. бо всі Божі обітниці в Ньому «так» і в Ньому «амінь» на славу Божу, через нас. «Бо». Ап. сказав щойно у тому, що його проповідь взагалі була цілком певного змісту. Тепер він цю думку доводить посиланням на те, що зокрема все, сповіщене в Коринті ним та його супутниками – Силою і Тимофієм (пор. Дії XVIII:5) про Христа, Сина Божого, було також безперечно і не змінювалося дивлячись за обставинами (Злат., Феодорит, Феофілакт). – «У Ньому було «так», тобто ми зобразили вам Христа як завжди вірного Своїм словам та обітницям. – «У Ньому «так», і в Ньому «амінь». Перше вираз позначає причину, друге – слідство (з грецької друге вираз правильніше перекласти треба так: «тому ( διό ) і через Нього амінь»). Вираз «так» (τόναι) означає об'єктивну достовірність, а «амінь» – суб'єктивну впевненість, прийняття на віру. Ап. таким чином ніби каже: «бо настільки багато обітниць Божих (у Старому Завіті) у Ньому (у Христі) стають ніби дійсністю – так (тобто у Христі дано об'єктивне запорука в тому, що вони неодмінно здійсняться); тому (знов через Христа) говоримо ми й амінь, тобто. завдяки Христу ми зміцнюємо внутрішню впевненість у здійсненні цих обітниць». – «Через нас», тобто нашими працями. 2Кор.1:21. Той, Хто стверджує нас з вами в Христі і помазав нас є Бог, 2Кор.1:22. Який і сфотографував нас і дав запоруку Духа в наші серця. Ап. однак не хоче приписувати утвердження християн у вірі своїм особистим зусиллям. Він добре знає, що християни, як і самі Апостоли, утверджуються у вірі у Христа Самим Богом. – «Помазав нас». Ап. має тут на увазі своє покликання (пор. Лк 4:18) до служіння проповідника, чому говорить вже тільки про себе та своїх супутників, а не про всіх християн (вираз: з вами тут пропущено). – «І сфотографував нас» . Як це відбиток відбулося – Ап. пояснює у такому виразі: «дав запоруку Духа» . Вираз «застава» ( άρραβών ) є позначенням поруки. Навіщо Дух Св., отриманий віруючими, служить порукою – Ап. не говорить, але думка його щодо цього ясна. Св. Дух, що перебуває в серцях віруючих, є запорукою в тому, що вони отримають у майбутньому месіанське спасіння (пор. 2Кор.5:5; Еф I:14) 2 . 2Кор.1:23. Бога закликаю у свідка на душу мою, що, шкодуючи вас, я досі не приходив до Коринфу, Виправдавши себе проти звинувачення у легковажності, Ап. вказує тепер причину, через яку він не відвідав Корінфа. Ап. клянеться Богом, – як свідком того, що робилося в душі Апостола, – що тільки жалість до Коринтян (пор. 1Кор 4:21 – «з жезлом прийти до вас»?) заважала йому з'явитися в Коринф. – «Досє» – правильніше: знову не прийшов ( οΰχέτι ), вдруге не прийшов. 2Кор.1:24. не тому, ніби ми беремо владу над вашою вірою; але ми поспішаємо за вашу радість: бо ви вірою тверді. Якщо Ап. сказав, що він з пощади до Коринтян не хотів прийти в Коринф, то й цим він зовсім не хотів сказати, що йому надано якесь деспотичне право над вірою Коринтян. Він тільки хоче осудами та похвалами порушити цю віру. Йому, навпаки, хочеться бути учасником їхньої радості, а цій радості й завадило б його передчасне прибуття до Коринфу, коли Коринтяни ще не виправили своїх недоліків. І взагалі щодо віри Коринтян Ап. не мав нічого сказати Коринтянам - у вірі вони тверді, хоча мають недоліки в інших відносинах (Феофіл.). - Ясно звідси, що на Апостола зводили звинувачення, ніби він цілком негативно ставиться і до самої віри Коринтян, не надаючи їй жодного значення, що, зрозуміло, Коринтянам було прикро. Початок вірша краще перекласти так: ця похвала, яку ми висловили собі, є свідченням нашої совісті. Вираз έστι το μαρτύρι , ον – присудок. Можливо, Ап. говорить тут про дарування Духа Св. у таїнстві хрещення, яке він міг назвати і запечатуванням у тому сенсі. що над хрещеним звершувалося покликання імені Ісуса Христа, а це ім'я було ніби печаткою, що свідчила про належність людини Христа. Вам може бути цікаво: