Глава I

Nápis a pozdrav (1–2). Úvod (3–11). Vysvetlenie dôvodu, prečo Ap. nesplnil svoj sľub prísť do Korintu (12–24). 2Kor.1:1. Pavol, z Božej vôle apoštol Ježiša Krista, a brat Timotej z cirkvi Božej so sídlom v Korinte so všetkými svätými v celom Achájsku: 2Kor.1:2. Milosť a pokoj vám od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Nápis a pozdrav správy je podobný ako nápis a pozdrav prvého posledného. do Korintu. Namiesto Sosthena pozdravuje Korinťanov Timotej, ktorý nedávno navštívil Korint (1 Kor 4, 17, 16, 10). - „So všetkými svätými v celej Acháji“, teda s kresťanmi, ktorí žili v Hellase a na Peloponéze (južné Grécko), ktorí videli v korintskej cirkvi centrum náboženského života juhogréckeho kresťanstva. - "Milost". Vysvetlenie nájdete vo vysvetlení. na poslednej do Rim 1:7. 2. Korinťanom 1:3–11. Tu je úvod k správe... Ap. ďakuje Bohu, že jemu a jeho spoločníkom poslal útechu v bolestiach, pretože táto útecha im dáva možnosť obrátiť sa s útechou na iných kresťanov, ktorí tiež prežívajú bolesti. Zo smútku, ktorý postihol jeho a jeho kolegov, Ap. sa tu zmieňuje o nebezpečenstve, ktorému boli nedávno vystavení v Efeze a z ktorého ich Boh čiastočne vyslobodil modlitbami korintských kresťanov. 2Kor.1:3. Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy, "Boh a Otec nášho Pána I. Kristus". Prvý výraz – „Boh“ – definuje Kristov vzťah k Bohu Jeho ľudskosťou a druhý – „Otec“ – definuje Božstvo (Theophylact Bolg.). - „Otec milosrdenstva“ alebo, inými slovami, prameň milosrdenstva (porov. Rim 12,1). - "Bože všetkej útechy." Tak to tu nazýva Ap. Boh, pretože ďalej mieni povedať, že Boh mu zoslal útechu v smútku. 2Kor.1:4. utešujúc nás v každom našom zármutku, aby sme aj my mohli utešiť tých, ktorí sú v akomkoľvek zármutku, útechou, ktorou nás utešuje Boh! nás. Ap. tu má na mysli Timofeyho a možno aj jeho zamestnancov. - „Utešovať“, teda nie raz alebo dvakrát, ale neustále nám posielať útechu (Zlat.). - "V celom našom smútku" - presnejšie: "v celom našom smútku." Všetko utrpenie Ap. sa tu považujú za jeden celok. - "Aby sme sa aj my mohli utešiť." Každý, kto sám niečo zažil, môže pochopiť, čo zažili iní ľudia. - "Tí, ktorí sú vo všetkom smútku," to znamená, že sú deprimovaní všetkým smútkom, premožení nepriazňou osudu zo všetkých strán. - „Útecha, že ...“, to znamená hlásenie tých neočakávaných milostí, ktoré Ap dostal. a jeho spoločníci sú od Boha. 2Kor.1:5. Lebo ako sa v nás zväčšuje Kristovo utrpenie, zväčšuje sa aj naša útecha skrze Krista. Je však pravda, že apoštol a jeho spoločníci prijímajú útechu od Boha? Áno, to je úplná pravda a táto útecha sa stáva hojnejšou, keď utrpenie Apoštola a jeho spoločníkov rastie. - „Kristovo utrpenie“. Toto nie je utrpenie pre Krista alebo pre Krista, ale utrpenie Kristovo, ktoré znáša každý, kto trpí pre evanjelium, alebo také, aké zažil sám Kristus, keď kázal svoje evanjelium (Mt 20:22; Flp 3:10; Kol 1:24). Niektorí zo starých cirkevných vykladačov (zlat., Teofylakt atď.) tu vidia utrpenie, ktoré sám Kristus znáša vo svojich údoch, teda veriacich. Ale myšlienka na Kristovo pokračujúce utrpenie teraz odporuje myšlienke Jeho oslávenia. 2Kor.1:6. Smútime, smútime pre tvoju útechu a spásu, ktorá sa dosahuje tým, že znášame rovnaké utrpenie, aké znášame my. 2Kor.1:7. A naša nádej pre vás je pevná. Utešujeme sa, utešujeme sa pre tvoju útechu a spásu, vediac, že ​​máš účasť na našom utrpení aj na našej úteche. Podľa autentickejšieho čítania by táto pasáž mala vyzerať takto: „ak smútime, je to kvôli tvojej úteche a spaseniu; ak sme utešení, je to kvôli tvojej úteche, ktorá je účinná v trpezlivom znášaní tých istých utrpení, ktoré zažívame my, a naša nádej vo vás je pevná, vediac, že ​​sa podieľate na našom utrpení aj na úteche. Toto čítanie akceptujú Tischendorf (VIII. vydanie) aj Westcott-Gort. - Kvôli „vašej úteche“. Utrpenie, ktoré znášajú apoštoli, slúži na útechu a posilnenie veriacich. Ale ako? Keď sú aj veriaci vystavení utrpeniu, apoštoli, ktorí už utrpenie zažili, ich môžu utešiť a povzbudiť. - Kvôli vašej úteche, ktorá je účinná... teda poskytnúť vám útechu, ktorá ukazuje svoj účinok alebo vplyv v trpezlivom znášaní utrpenia... To isté utrpenie. Ap. odkazuje na možnosť takéhoto utrpenia pre Korinťanov v budúcnosti, ako ukazuje nasledujúci výraz: „naša nádej pre vás je istá“. - „Vedieť...“, teda ako vieme. "Zúčastňujete sa na našom utrpení." Kresťan má účasť na utrpeniach a útechách, ktoré pripadli na údel apoštolov. Nielenže súcití s ​​radosťou a smútkom apoštolov, ale sám prežíva oboje. 2Kor.1:8. Nechceme vás totiž nechať, bratia, v nevedomosti o našom smútku, ktorý sa nám stal v Ázii, pretože sme boli preťažení nadmieru a nad naše sily, takže sme nedúfali, že prežijeme. Ap. uvádza, že nešťastie, ktoré sa mu stalo v provincii Ázia a ktoré Korinťania poznajú pravdepodobne z príbehov o Títovi, bolo mimoriadne a ohrozovalo život apoštolov. Nevieme, akú udalosť tu Apoštol má na mysli – len to nebolo rozhorčenie Demetria (Sk 19,23 a nasl.), keďže týmto rozhorčením sa stal sám apoštol. nebol v nebezpečenstve (Skutky 19:30). 2. Korinťanom 1:9. Ale v sebe mali rozsudok smrti, aby sa nespoliehali na seba, ale na Boha, ktorý kriesi mŕtvych, „Mali v sebe vetu“, to znamená, že si jasne uvedomovali beznádejnosť svojej situácie. - „Vzkriesenie z mŕtvych“. Ak, pomyslel si Ap., Boh môže vzkriesiť mŕtvych, o to viac môže zachovať život pri živote. 2. Korinťanom 1:10. Kto nás vyslobodil z takej hroziacej smrti a kto nás vyslobodí a v koho dúfame, že nás aj vyslobodí, Táto viera v Boha viedla k záchrane Pavla a Timoteja. - "Doručuje." V dôsledku toho sú Pavol a Timotej v Macedónsku naďalej vystavení rovnakým nebezpečenstvám ako v Ázii. 2Kor.1:11. s pomocou vašej modlitby za nás, aby za to, čo nám bolo dané, na príhovor mnohých, mnohí za nás ďakovali. Myšlienku výhod príhovornej modlitby veriacich za svojich bratov realizuje Ap. Pavla a na iných miestach (Rim 1:9 a nasl.; Fil. 1:3 a nasl.). - "S pomocou." Modlitba veriacich prispela k úspechu modlitby Pavla a Timoteja. - "Takže za to, čo nám bolo dané." Vďaka za spásu Pavla a Timoteja treba obetovať Bohu nielen v ich mene, ale aj v mene mnohých, pretože mnohí sa za túto záchranu prihovárali. 2. Korinťanom 1:12–24. Počnúc jeho sebaospravedlňovaním, Ap. V prvom rade hovorí, že bol vždy úprimným človekom a teraz bez postranných úmyslov píše Korinťanom. Potom hovorí obzvlášť podrobne o zmene plánu svojej cesty. Ak neprišiel do Korintu pred návštevou Macedónska – ako bolo sľúbené Korinťanom – neurobil tak z ľahkomyseľnosti alebo z osobného prospechu, ale z lásky ku Korinťanom, aby im dal čas na nápravu niektorých nedostatkov a aby nebol nútený súdiť zločincov proti cirkevnej disciplíne. 2Kor.1:12. Lebo táto naša chvála je dôkazom nášho svedomia, že v jednoduchosti a zbožnej úprimnosti, nie telesnou múdrosťou, ale milosťou Božou, sme žili vo svete, najmä medzi vami. "Pre". Ap. tu vyjadruje základ svojej dôvery, že Korinťania sa za neho modlili k Bohu. Takúto lásku si od nich skutočne zaslúži. Ak sa chváli (vo v. 11), tak to len svedčí o tom, že vždy jednal (s Timotejom) otvorene (v jednoduchosti) 1 . - „V Bohu milej úprimnosti“ – správnejšie: v Božskej úprimnosti, ktorú mu dal Boh (porov. výraz: Božia pravda v Rim 1:17). - "Nie podľa telesnej múdrosti." – Toto je múdrosť určená hriešnymi žiadosťami tela (porov. 1 Kor 1, 26). - „Vo svete“, t. j. na obrovskom území, kde žili rôzne pohanské národy, ktoré Ap. bol povolaný za vychovávateľa. 2. Korinťanom 1:13. A nepíšeme vám nič iné ako to, čo čítate alebo čomu rozumiete a čo dúfam, že úplne pochopíte, 2Kor.1:14. keďže si už čiastočne pochopil, že my budeme tvojou chválou a ty budeš našou v deň nášho Pána Ježiša Krista. Je zrejmé, že v Korinte boli ľudia, ktorí vyčítali apoštolovi klamstvo, ktoré údajne pripúšťal vo svojich listoch. Ap. tvrdí, že toto obvinenie je úplne neopodstatnené. Všetko v posolstve treba chápať, ako sa hovorí, v najobyčajnejšom a najprirodzenejšom význame. - "Ako dúfam." Ap je tu prvýkrát. hovorí osobne od seba, pretože vyjadruje svoj osobný, subjektívny stav. -"Tak čo, dúfam." Táto veta, ako aj úvodná veta 14. čl. musia byť navzájom spojené. Je lepšie ich preložiť takto: „a dúfam, že úplne pochopíš, ako si už čiastočne pochopil, že slúžime tvojou chválou.“ - „Až do konca“, to znamená do druhého príchodu Krista. Ap. v poslednej k Rimanom hovorí, že pri tomto príchode budú odhalené všetky tajomstvá dispozície ľudských sŕdc (Rim 2:16). Ale Korinťania budú pravdepodobne ešte pred týmto termínom schopní pochopiť skutočnú povahu apoštolovho srdca a jeho význam pre nich. V deň posledného Kristovho súdu budú apoštoli hrdí na svojich korintských učeníkov a títo budú hrdí na svojich učiteľov, apoštolov. 2Kor.1:15. A v tejto dôvere som zamýšľal prísť k vám skôr, aby ste po druhý raz dostali milosť, 2. Korinťanom 1:16. a cez teba prejsť do Macedónska a z Macedónie zase prísť k tebe; a vzal by si ma do Judey. Ap. len povedal, že silne dúfa vo vnútorné spojenie, ktoré ho spojí s Korinťanom (v. 14). Vzhľadom na túto dôveru chcel k nim prísť skôr, ako sľúbil – srdce ho to ťahalo –, aby pri tomto druhom príchode odovzdal Korinťanom druhú milosť alebo ich opäť osvietil milosťou, ktorej bol on ako apoštol nositeľom (porov. Rim 1, 11) a ktorá im bola udelená počas jeho prvého pobytu v Korinte. Pri návrate z Macedónska ich dokonca chcel opäť navštíviť. 2. Korinťanom 1:17. S takýmto úmyslom som konal ľahkomyseľne? Alebo to, čo robím, robím podľa tela, takže u mňa je to niekedy „áno, áno“, niekedy „nie, nie“? Ap., ktorý sa rozhodol navštíviť Korinth skôr, ako si sám určil, sa nesprával ako frivolný človek, ktorého jazyk je zároveň „áno, áno“ (áno, áno – silné potvrdenie) a „nie, nie“ (nie, nie – silná negácia). - „Podľa tela“, to znamená, že sa riadi frivolnými motívmi. 2. Korinťanom 1:18. Boh je verný, že naše slovo pre vás nebolo ani „áno“ ani „nie“. Naopak, reč a hlavne kázeň Pavla a Timoteja boli vždy rovnaké, nemenili sa, čo dokazovalo, že Boh je verný svojim slovám a prísľubom (v ruštine: „Boh je verný...“ treba chápať ako prísahu, ale tento výraz nikde takýto význam nemá). 2. Korinťanom 1:19. Lebo Syn Boží, Ježiš Kristus, ktorý sme medzi vami kázali ja, Silván a Timotej, nebol „áno“ a „nie“; ale v Ňom bolo "áno" - 2Kor.1:20. lebo všetky zasľúbenia Božie sú v Ňom „áno“ av Ňom „Amen“ na Božiu slávu skrze nás. "Pre". Ap. Povedal som len, že jeho kázeň mala vo všeobecnosti veľmi jasný obsah. Teraz dokazuje túto myšlienku poukazom na skutočnosť, že najmä všetko, čo v Korinte oznámil on a jeho spoločníci - Sílas a Timotej (porov. Sk XVIII, 5) o Kristovi, Božom Synovi, bolo tiež definitívne a nemenilo sa v závislosti od okolností (Zlat., Theodorit, Theofylakt). - "Bolo v Ňom "áno", to znamená, že sme vám zobrazovali Krista ako vždy verní Jeho slovám a prísľubom. - "V Ňom je Áno a v Ňom je Amen." Prvý výraz označuje príčinu, druhý následok (z gréčtiny by sa mal druhý výraz preložiť správnejšie takto: „preto (διό) a skrze Neho, Amen“). Výraz „áno“ (τό ναι) označuje objektívnu istotu a „amen“ označuje subjektívnu istotu, prijatie viery. Ap. teda akoby povedal: „lebo toľko Božích zasľúbení (v Starom zákone) v Ňom (v Kristovi) sa stáva akoby skutočnosťou – áno (to znamená, že v Kristovi je daná objektívna záruka, že sa určite naplnia); preto (opäť skrze Krista) hovoríme Amen, t.j. skrze Krista posilňujeme našu vnútornú dôveru v naplnenie týchto zasľúbení.“ - "Cez nás", t.j. cez našu prácu. 2Kor.1:21. Ten, kto teba a mňa utvrdzuje v Kristovi a pomazáva nás, je Boh, 2. Korinťanom 1:22. Ktorý nás zapečatil a dal zástavu Ducha do našich sŕdc. Ap. utvrdzovanie kresťanov vo viere však nechce pripisovať svojmu osobnému úsiliu. Dobre vie, že kresťanov, ako aj samotných apoštolov, utvrdzuje vo viere v Krista samotný Boh. - "Ten, ktorý nás pomazal." Ap. tu má na mysli svoje povolanie (porov. Lk 4,18) do služby kazateľa, a preto hovorí len o sebe a svojich spoločníkoch, a nie o všetkých kresťanoch (výraz: s tebou je tu vynechaný). - "A zajali nás." Ako k tomuto vtlačeniu došlo - Ap. vysvetľuje nasledujúcim výrazom: „dal sľub Ducha“. Výraz „zástava“ (άρραβών) slúži ako označenie pre kauciu. Prečo Duch Svätý, prijímaný veriacimi, slúži ako záruka - Ap. nehovorí, ale jeho myšlienka v tomto smere je jasná. Duch Svätý prebývajúci v srdciach veriacich je zárukou, že v budúcnosti dostanú mesiášske spasenie (2Kor 5:5; Ef 1:14) 2. 2. Korinťanom 1:23. Vyzývam Boha, aby bol svedkom proti mojej duši, že keď vás ušetrím, doteraz som neprišiel do Korintu, Po oslobodení sa spod obžaloby z ľahkomyseľnosti Ap. teraz naznačuje dôvod, prečo nenavštívil Korint. Ap. prisahá Boh - ako svedok toho, čo sa dialo v duši apoštola - že iba ľútosť nad Korinťanom (porov. 1 Kor 4,21 - „prísť k vám s palicou“?) mu zabránila objaviť sa v Korinte. – „Doteraz“ je správnejšie: znova neprišiel (οΰχέτι), neprišiel druhýkrát. 2Kor.1:24. nie preto, že preberáme moc nad vašou vierou; ale my ťa robíme šťastným, lebo vierou si silný. Ak Ap. povedal, že nechce prísť do Korintu z milosrdenstva ku Korinťanom, potom tým vôbec nechcel povedať, že mu bolo dané nejaké despotické právo na vieru Korinťanov. Túto vieru chce vzbudzovať len výčitkami a chválami. On naopak chce byť účastníkom ich radosti a tejto radosti by bol prekazil jeho predčasný príchod do Korintu, keď Korinťania ešte nenapravili svoje nedostatky. A vôbec čo sa týka viery Korinťanov Ap. nemal čo povedať Korinťanom – sú pevní vo viere, hoci v iných ohľadoch majú nedostatky (Teofil.). - Odtiaľto je zrejmé, že bolo vznesené obvinenie proti apoštolovi, že mal úplne negatívny postoj k samotnej viere Korinťanov, bez toho, aby jej pripisoval nejaký význam, čo sa, samozrejme, Korinťania pohoršili. Začiatok verša je lepšie preložiť takto: táto chvála (ktorú sme si vyjadrili) je dôkazom nášho svedomia. Výraz έστι το μαρτύρι, ον je predikát. Možno Ap. tu hovorí o dare Ducha Svätého vo sviatosti krstu, ktorý by v tom zmysle mohol nazvať aj pečatením. že meno Ježiša Krista bolo vzývané nad osobou, ktorá bola pokrstená, a toto meno bolo akoby pečaťou svedčiacou o tom, že osoba patrí Kristovi. Mohlo by vás zaujímať: