Глава I

Napis i pozdrowienie (1–2). Wprowadzenie (3–11). Wyjaśnienie powodu, dla którego Ap. nie dotrzymał obietnicy przybycia do Koryntu (12–24). 2 Kor. 1:1. Paweł, z woli Boga, apostoł Jezusa Chrystusa i Tymoteusz, brat, z kościoła Bożego znajdującego się w Koryncie, ze wszystkimi świętymi w całej Achai: 2 Kor. 1:2. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Napis i pozdrowienie wiadomości jest podobne do napisu i pozdrowienia od pierwszego do ostatniego. do Koryntu. Zamiast Sostenesa, Tymoteusz, który niedawno odwiedził Korynt (1 Kor 4:17, 16:10), pozdrawia Koryntian. – „Wraz ze wszystkimi świętymi w całej Achai”, czyli z chrześcijanami zamieszkującymi Hellas i Peloponez (południowa Grecja), którzy w Kościele korynckim widzieli centrum życia religijnego chrześcijaństwa południowej Grecji. - "Łaska". Aby uzyskać wyjaśnienie, zobacz wyjaśnienie. na końcu do Rz 1:7. 2 Koryntian 1:3–11. Oto wprowadzenie do przesłania... Ap. dziękuje Bogu za zesłanie jemu i jego towarzyszom pocieszenia w smutkach, ponieważ to pocieszenie daje im możliwość zwrócenia się z pocieszeniem do innych chrześcijan, którzy również przeżywają smutki. Ze smutków, które spotkały jego i jego współpracowników, Ap. rozwodzi się tutaj nad niebezpieczeństwem, na jakie zostali niedawno wystawieni w Efezie i z którego Bóg ich wybawił częściowo dzięki modlitwom chrześcijan w Koryncie. 2 Kor. 1:3. Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej pociechy, „Bóg i Ojciec naszego Pana I. Chrystusa”. Pierwsze wyrażenie – „Bóg” – określa relację Chrystusa do Boga poprzez Jego człowieczeństwo, drugie zaś – „Ojciec” – poprzez Bóstwo (Theophylact Bolg.). - „Ojciec miłosierdzia”, czyli inaczej źródło miłosierdzia (por. Rz 12, 1). – „Bóg wszelkiego pocieszenia”. Tak to tutaj nazywa Ap. Boga, ponieważ zamierza dalej powiedzieć, że Bóg zesłał mu pocieszenie w smutku. 2 Kor. 1: 4. pocieszaj nas w każdym naszym smutku, abyśmy i my mogli pocieszać tych, którzy są w jakimkolwiek smutku, pocieszeniem, którym pociesza nas Bóg! Nas. Ap. tutaj ma na myśli Timofeya i być może jego pracowników. - „Pocieszający”, czyli nie raz czy dwa, ale stale przesyłający nam pocieszenie (Zlat.). - „W całym naszym smutku” - dokładniej: „w całym naszym smutku”. Całe cierpienie Ap. są tutaj traktowane jako jedna całość. - „Abyśmy i my mogli pocieszać”. Każdy, kto sam czegoś doświadczył, jest w stanie zrozumieć, czego doświadczyli inni ludzie. - „Ci, którzy są w całym smutku”, to znaczy przygnębieni wszelkim smutkiem, przytłoczeni przeciwnościami ze wszystkich stron. - „Pocieszenie, że…”, czyli doniesienie o tych nieoczekiwanych miłosierdziach, jakie otrzymał Ap. i jego towarzysze są od Boga. 2 Kor. 1: 5. Gdy bowiem wzmagają się w nas cierpienia Chrystusa, wzrasta także i nasze pocieszenie przez Chrystusa. Czy jednak prawdą jest, że Apostoł i jego towarzysze otrzymują pocieszenie od Boga? Tak, to prawda, a pocieszenie to staje się coraz obfitsze w miarę nasilania się cierpień Apostoła i jego towarzyszy. - „Cierpienia Chrystusa”. Nie jest to cierpienie dla Chrystusa ani ze względu na Chrystusa, ale cierpienie Chrystusa, które znosi każdy, kto cierpi dla Ewangelii, lub takie, jakiego doświadczył sam Chrystus, głosząc swoją Ewangelię (por. Mt 20,22; Flp 3,10; Kol 1,24). Niektórzy interpretatorzy starożytnego kościoła (Zlat., Teofilakt i in.) widzą tutaj cierpienie, jakie sam Chrystus znosi w swoich członkach, czyli wierzących. Jednak myśl o ciągłym cierpieniu Chrystusa jest teraz sprzeczna z ideą Jego uwielbienia. 2 Kor. 1:6. Czy smucimy się, żałujemy za Twoje pocieszenie i zbawienie, które osiągamy przez znoszenie tego samego cierpienia, które znosimy. 2 Kor. 1:7. Nasza nadzieja w Tobie jest niezachwiana. Czy jesteśmy pocieszeni, czy jesteśmy pocieszeni dla Twojego pocieszenia i zbawienia, wiedząc, że uczestniczysz zarówno w naszym cierpieniu, jak i w naszym pocieszeniu? Według bardziej autentycznej lektury fragment ten powinien wyglądać tak: „Jeśli się smucimy, to z powodu Twojego pocieszenia i zbawienia; jeśli doznajemy pocieszenia, to z powodu Twojego pocieszenia, które skutecznie pomaga cierpliwie znosić te same cierpienia, których doświadczamy, a nasza nadzieja co do Ciebie jest niewzruszona, wiedząc, że uczestniczysz zarówno w naszych cierpieniach, jak i w pocieszeniu”. To odczytanie jest akceptowane zarówno przez Tischendorfa (wyd. VIII), jak i Westcotta-Gort. - Z powodu „twojej pociechy”. Cierpienie, jakie znoszą Apostołowie, służy pocieszeniu i wzmocnieniu wierzących. Ale jak? Kiedy wierzący również są narażeni na cierpienie, Apostołowie, którzy już doświadczyli cierpienia, mogą ich pocieszyć i dodać otuchy. - Ze względu na Twoje pocieszenie, które jest skuteczne... to znaczy, że daje Ci pocieszenie, które ukazuje swój skutek lub wpływ w cierpliwym znoszeniu cierpienia... To samo cierpienie. Ap. odnosi się do możliwości wystąpienia w przyszłości takich cierpień wśród Koryntian, jak pokazuje następujące wyrażenie: „nasza nadzieja co do was jest pewna”. - „Wiedząc…”, czyli jak wiemy. - „Uczestniczysz w naszym cierpieniu”. Chrześcijanin uczestniczy w cierpieniach i pocieszeniach, jakie spadły na los Apostołów. Nie tylko współczuje radości i smutki Apostołów, ale sam doświadcza obu. 2 Kor. 1: 8. Nie chcemy bowiem pozostawić was, bracia, nieświadomi naszego smutku, który przydarzył się nam w Azji, ponieważ byliśmy obciążeni zbyt mocno i ponad nasze siły, tak że nie mieliśmy nadziei na przeżycie. Ap. donosi, że nieszczęście, które przydarzyło mu się w prowincji Azja, a znane Koryntianom prawdopodobnie z opowieści Tytusa, było niezwykłe i zagrażało życiu Apostołów. Nie wiemy, jakie wydarzenie Apostoł ma tutaj na myśli – tyle że nie było to oburzenie Demetriusza (Dz 19,23 i nast.), gdyż tym oburzeniem był sam Apostoł. nie był w niebezpieczeństwie (Dz 19,30). 2 Koryntian 1:9. Mieli jednak w sobie wyrok śmierci, aby nie na sobie samych polegać, lecz na Bogu, który wskrzesza umarłych, „Mieli w sobie zdanie”, to znaczy wyraźnie zdawali sobie sprawę z beznadziejności swojej sytuacji. - „Zmartwychwstanie umarłych”. Jeśli, pomyślał Ap., Bóg może wskrzesić umarłych, to tym bardziej może zachować życie przy życiu. 2 Koryntian 1:10. Który nas wybawił od tak bliskiej śmierci i który nas wybawia, i w którym mamy nadzieję, że i nas wybawi, Ta wiara w Boga zaowocowała zbawieniem Pawła i Tymoteusza. - „Dostarcza”. W rezultacie Paweł i Tymoteusz w Macedonii nadal są narażeni na te same niebezpieczeństwa, co w Azji. 2 Kor. 1:11. przy pomocy Twojej modlitwy za nas, aby za wstawiennictwem wielu wielu dziękowało za nas za to, co nam zostało dane. Ideę dobrodziejstw modlitwy wstawienniczej wierzących za swoich braci realizuje Ap. Pawła i w innych miejscach (Rzym. 1:9 i nast.; Fil. 1:3 i nast.). – „Z pomocą”. Modlitwa wierzących przyczyniła się do powodzenia modlitwy Pawła i Tymoteusza. - „A więc to za to, co zostało nam dane”. Podziękowania za zbawienie Pawła i Tymoteusza należy składać Bogu nie tylko za nich samych, ale za wielu, gdyż wielu wstawiało się za tym zbawieniem. 2 Koryntian 1:12–24. Rozpoczynając swoje usprawiedliwianie się, Ap. Przede wszystkim mówi, że zawsze był człowiekiem szczerym i teraz pisze do Koryntian bez żadnych ukrytych motywów. Następnie szczegółowo omawia zmianę planu swojej podróży. Jeśli nie przybył do Koryntu przed wizytą w Macedonii – jak obiecał Koryntianom – to nie zrobił tego z frywolności lub w celu osiągnięcia osobistych korzyści, ale z miłości do Koryntian, aby dać im czas na naprawienie pewnych niedociągnięć i aby nie być zmuszonym do samodzielnego osądzania przestępców wbrew dyscyplinie kościelnej. 2 Kor. 1:12. Ta nasza pochwała jest bowiem dowodem naszego sumienia, że ​​w prostocie i pobożnej szczerości, nie dzięki cielesnej mądrości, ale dzięki łasce Bożej, żyliśmy w świecie, zwłaszcza wśród Was. "Dla". Ap. tutaj wyraża podstawę swojej pewności, że Koryntianie modlili się za niego do Boga. Naprawdę zasługuje na taką miłość z ich strony. Jeśli się chwali (w. 11), to świadczy to tylko o tym, że zawsze postępował (wraz z Tymoteuszem) otwarcie (w prostocie) 1 . - „W szczerości miłej Bogu” – dokładniej: w szczerości Bożej, którą dał mu Bóg (por. wyrażenie: prawda Boża w Rz 1,17). – „Nie według cielesnej mądrości”. – Jest to mądrość wynikająca z grzesznych pożądliwości ciała (por. 1 Kor 1,26). - „Na świecie”, czyli na rozległym obszarze, na którym żyły różne ludy pogańskie, które Ap. został powołany na pedagoga. 2 Koryntian 1:13. I nie piszemy do Was nic innego, jak tylko to, co czytacie lub rozumiecie i co, mam nadzieję, w pełni zrozumiecie, 2 Kor. 1:14. ponieważ już częściowo zrozumieliście, że będziemy waszą chwałą, a wy będziecie naszą chwałą w dniu naszego Pana Jezusa Chrystusa. Byli oczywiście ludzie w Koryncie, którzy zarzucali Apostołowi kłamstwo, do którego rzekomo dopuszczał się w swoich listach. Ap. uważa, że ​​oskarżenie to jest całkowicie bezpodstawne. Wszystko w przesłaniu należy rozumieć, jak się mówi, w najbardziej zwyczajnym i naturalnym znaczeniu. - „Tak jak mam nadzieję”. Ap jest tu po raz pierwszy. mówi osobiście od siebie, ponieważ wyraża swój osobisty, subiektywny stan. - „I co z tego, mam nadzieję.” To zdanie, jak również zdanie otwierające art. muszą być ze sobą powiązane. Lepiej przetłumaczyć je w następujący sposób: „i mam nadzieję, że w pełni zrozumiesz, tak jak już częściowo zrozumiałeś, że służymy Twoją pochwałą”. – „aż do końca”, czyli do drugiego przyjścia Chrystusa. Ap. w ostatnim liście do Rzymian mówi, że podczas tego przyjścia zostaną ujawnione wszystkie tajemnice usposobienia ludzkich serc (Rzym. 2:16). Jednak Koryntianie prawdopodobnie jeszcze przed tym terminem będą w stanie zrozumieć prawdziwe usposobienie serca Apostoła i jego znaczenie dla nich. W dniu Sądu Ostatecznego Chrystusa Apostołowie będą dumni ze swoich korynckich uczniów, a oni będą dumni ze swoich nauczycieli, Apostołów. 2 Kor. 1:15. I w tej ufności zamierzałem przyjść do Was wcześniej, abyście po raz drugi otrzymali łaskę, 2 Koryntian 1:16. i przez ciebie przejdzie do Macedonii, a z Macedonii ponownie do ciebie przyjdzie; i zabrałbyś mnie do Judei. Ap. właśnie powiedział, że ma wielką nadzieję na wewnętrzne powiązanie łączące go z Koryntianami (w. 14). Mając to zaufanie, chciał przyjść do nich wcześniej, niż obiecał – to pociągnęło jego serce – aby podczas drugiego przyjścia przekazać Koryntianom drugą łaskę lub na nowo oświecić ich łaską, której on jako Apostoł był nosicielem (por. Rz 1, 11) i którą otrzymali podczas swego pierwszego pobytu w Koryncie. Chciał ich nawet ponownie odwiedzić po powrocie z Macedonii. 2 Koryntian 1:17. Czy mając taki zamiar postąpiłem lekkomyślnie? Albo czy to, co podejmuję, podejmuję według ciała, aby u mnie było czasem „tak, tak”, czasem „nie, nie?” Ap., decydując się odwiedzić Korynt wcześniej niż w wyznaczonym przez siebie terminie, nie zachował się jak osoba niepoważna, której językiem jest jednocześnie „tak, tak” (tak, tak – mocne potwierdzenie) i „nie, nie” (nie, nie – silna negacja). – „Według ciała”, czyli kierując się błahymi pobudkami. 2 Koryntian 1:18. Bóg jest wierny, że nasze słowo do Ciebie nie brzmiało ani „tak”, ani „nie”. Wręcz przeciwnie, mowa, a przede wszystkim kazanie Pawła i Tymoteusza były zawsze takie same, nie zmieniały się w wyglądzie, co świadczyło o tym, że Bóg jest wierny swoim słowom i obietnicom (po rosyjsku: „Bóg jest wierny...” należy rozumieć jako przysięgę, ale wyrażenie to nigdzie nie ma takiego znaczenia). 2 Koryntian 1:19. Albowiem Syn Boży, Jezus Chrystus, głoszony wśród was przez nas, przeze mnie, Sylwana i Tymoteusza, nie był „tak” i „nie”; ale w Nim było „tak” – 2 Kor. 1:20. albowiem wszystkie obietnice Boże są w Nim „tak” i w Nim „Amen” na chwałę Boga przez nas. "Dla". Ap. Powiedziałem tylko, że jego kazanie miało na ogół bardzo określoną treść. Teraz udowadnia tę tezę, powołując się na fakt, że w szczególności wszystko, co w Koryncie ogłaszane było przez niego i jego towarzyszy – Sylasa i Tymoteusza (por. Dz XVIII, 5) o Chrystusie, Synu Bożym, także było określone i nie zmieniało się w zależności od okoliczności (Zlat., Teodoryt, Teofilakt). - „Było w Nim «tak», to znaczy przedstawiliśmy wam Chrystusa jako zawsze wiernego swoim słowom i obietnicom. — «W Nim jest Tak i w Nim jest Amen». Pierwsze wyrażenie oznacza przyczynę, drugie – skutek (z języka greckiego drugie wyrażenie należy dokładniej przetłumaczyć w następujący sposób: „dlatego (διό) i przez Niego Amen”). Wyrażenie „tak” (τό ναι) oznacza pewność obiektywną, a „amen” pewność subiektywną, przyjęcie na wiarę. Ap. w ten sposób niejako mówi: „bo tak wiele obietnic Bożych (w Starym Testamencie) w Nim (w Chrystusie) staje się niejako rzeczywistością – tak (to znaczy w Chrystusie dana jest obiektywna gwarancja, że na pewno się spełnią); dlatego (ponownie przez Chrystusa) mówimy Amen, tj. przez Chrystusa umacniamy naszą wewnętrzną ufność w wypełnienie tych obietnic”. – „Przez nas”, czyli poprzez naszą pracę. 2 Kor. 1:21. Tym, który utwierdza was i mnie w Chrystusie i namaszcza nas, jest Bóg, 2 Koryntian 1:22. Który nas opieczętował i włożył zadatek Ducha w nasze serca. Ap. nie chce jednak przypisywać utwierdzania chrześcijan w wierze swoim osobistym wysiłkom. Wie dobrze, że chrześcijanie, podobnie jak sami Apostołowie, utwierdzają się w wierze w Chrystusa przez samego Boga. – „Ten, który nas namaścił”. Ap. ma tu na myśli swoje powołanie (por. Łk 4,18) do posługi kaznodziejskiej, dlatego mówi tylko o sobie i swoich towarzyszach, a nie o wszystkich chrześcijanach (pominięto tutaj wyrażenie: z wami). - „I schwytał nas”. Jak doszło do tego wdrukowania – Ap. wyjaśnia w następującym wyrażeniu: „dał zadatek Ducha”. Wyrażenie „zastaw” (άρραβών) służy jako określenie kaucji. Dlaczego Duch Święty otrzymany przez wierzących jest gwarancją – Ap. nie mówi, ale jego myśl w tym względzie jest jasna. Duch Święty zamieszkujący serca wierzących jest gwarancją otrzymania przez nich w przyszłości zbawienia mesjańskiego (por. 2 Kor 5,5; Ef 1,14) 2. 2 Koryntian 1:23. Wzywam Boga, aby był świadkiem przeciwko mojej duszy, że oszczędzając ciebie, nie przybyłem dotychczas do Koryntu, Uniewinniwszy się od zarzutu frywolności, Ap. teraz wskazuje powód, dla którego nie odwiedził Koryntu. Ap. przysięga na Boga – jako świadek tego, co działo się w duszy Apostoła – że tylko litość dla Koryntian (por. 1 Kor 4,21 – „przyjść do was z laską”?) przeszkodziła mu w pojawieniu się w Koryncie. – „Do tej pory” jest bardziej poprawne: nie przyszedł ponownie (οΰχέτι), nie przyszedł po raz drugi. 2 Kor. 1:24. nie dlatego, że przejmujemy władzę nad waszą wiarą; ale my was uszczęśliwiamy, bo przez wiarę jesteście mocni. Jeśli Ap. powiedział, że nie chce przybywać do Koryntu z litości dla Koryntian, to wcale nie chciał przez to powiedzieć, że nadano mu jakieś despotyczne prawo do wiary Koryntian. Chce jedynie wzbudzić tę wiarę wyrzutami i pochwałami. On wręcz przeciwnie, chce być uczestnikiem ich radości, a radość tę przerwałoby jego przedwczesne przybycie do Koryntu, gdy Koryntianie nie naprawili jeszcze swoich braków. I ogólnie odnośnie wiary Koryntian Ap. nie mieli nic do powiedzenia Koryntianom – są mocni w wierze, chociaż pod innymi względami mają braki (Teofil.). - Stąd jasno wynika, że ​​apostołowi postawiono zarzut, że miał on całkowicie negatywny stosunek do samej wiary Koryntian, nie przywiązując do niej żadnej wagi, co oczywiście Koryntianie byli obrażeni. Lepiej przetłumaczyć początek wersetu w następujący sposób: ta pochwała (którą sobie wyraziliśmy) jest dowodem naszego sumienia. Wyrażenie έστι το μαρτύρι, ον jest orzeczeniem. Może Ap. mówi tu o darze Ducha Świętego w sakramencie chrztu, który w tym sensie mógłby nazwać także zapieczętowaniem. że nad ochrzczonym wzywano imienia Jezusa Chrystusa i że imię to stanowiło niejako pieczęć świadczącą o przynależności danej osoby do Chrystusa. Może zainteresuje Cię: