Глава I

Натпис и поздрав (1–2). Вовед (3–11). Објаснување на причината зошто Ап. не го исполни своето ветување дека ќе пристигне во Коринт (12–24). 2Кор.1:1. Павле, по волја на Бога, апостол на Исус Христос, и брат Тимотеј, од црквата Божја што се наоѓа во Коринт, со сите светци низ Ахаја: 2Кор.1:2. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Натписот и поздравот на пораката е сличен на натписот и поздравот на првиот последен. до Коринт. Наместо Состен, Тимотеј, кој неодамна го посети Коринт (1. Кор 4:17, 16:10), ги поздравува Коринтјаните. - „Со сите светци низ Ахаја“, односно со христијаните кои живееле во Хелада и Пелопонез (јужна Грција), кои во Коринтската црква го гледале центарот на религиозниот живот на јужното грчко христијанство. - „Грејс“. За објаснување, видете го објаснувањето. на последното до Рим 1:7. 2. Коринтјаните 1:3–11. Еве го воведот во пораката... Ап. Му благодариме на Бога што нему и на неговите другари им испрати утеха во тагата, бидејќи оваа утеха им дава можност со утеха да се обратат кон другите христијани кои исто така трпат тага. Од тагите што го снашле него и неговите колеги, Ап. Овде се задржува на опасноста на која неодамна биле изложени во Ефес и од која Бог делумно ги избавил преку молитвите на коринтските христијани. 2Кор.1:3. Нека е благословен Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Отецот на милосрдието и Бог на секоја утеха, „Бог и Татко на нашиот Господ I. Христос“. Првиот израз – „Бог“ – го дефинира Христовиот однос кон Бога преку Неговата човечност, а вториот – „Оче“ – со Божеството (Теофилакт Болг.). - „Татко на милосрдието“ или, со други зборови, изворот на милосрдието (сп. Рим. 12,1). - „Бог на секоја утеха“. Така го нарекува Ап овде. Бог затоа што понатаму има намера да каже дека Бог му испратил утеха во тага. 2Кор.1:4. утешувајќи нè во сета наша тага, за да можеме и ние да ги утешиме оние што се во каква било тага со утехата со која Бог нè утешува! Нас. Ап. тука мисли на Тимофеј и, можеби, на неговите вработени. - „Утешите“, т.е. не еднаш или двапати, туку постојано ни испраќаат утеха (Злат.). - „Во сета наша тага“ - поточно: „во сета наша тага“. Сите страдања на Ап. овде се сметаат како една целина. - „За да можеме и ние да се утешиме“. Секој што самиот доживеал нешто може да разбере што доживеале другите луѓе. - „Оние кои се во секоја тага“, односно потиштени од секаква тага, обземени од неволја од сите страни. - „Утехата што ...“, односно известување за оние неочекувани милости што ги доби Ап. а неговите другари се од Бога. 2Кор.1:5. Зашто, како што се зголемуваат Христовите страдања во нас, така се зголемува и нашата утеха преку Христа. Меѓутоа, дали е вистина дека апостолот и неговите придружници добиваат утеха од Бога? Да, тоа е апсолутно точно, и оваа утеха станува се пообилна како што се зголемуваат страдањата на апостолот и неговите придружници. - „Страдањата Христови“. Тоа не е страдање заради Христа или заради Христа, туку Христово страдање кое го поднесува секој што страда за Евангелието, или како што го доживеал Самиот Христос кога го проповедал Неговото Евангелие (сп. Мат. 20:22; Фил. 3:10; Кол. 1:24). Некои од античките црковни толкувачи (Злат., Теофилакт и др.) овде ги гледаат страдањата што Самиот Христос ги трпи во своите членови, односно верниците. Но, помислата за Христовото континуирано страдање сега е во спротивност со идејата за Неговото прославување. 2Кор.1:6. Дали тагуваме, тагуваме за твојата утеха и спасение, кое се постигнува со поднесување на истото страдање што ние го трпиме. 2Кор.1:7. И нашата надеж за вас е цврста. Дали се тешиме, дали се тешиме за твојата утеха и спасение, знаејќи дека учествуваш и во нашето страдање и во нашата утеха. Според едно поавтентично четиво, овој пасус треба да изгледа вака: „ако тагуваме, тоа е поради твојата утеха и спасение; ако сме утешени, тоа е поради твојата утеха, која е делотворна во трпеливо поднесување на истите страдања што ги доживуваме, а нашата надеж за тебе е цврста, знаејќи дека учествуваш и во нашите страдања и во утехата“. Ова читање е прифатено и од Тишендорф (VIII издание) и од Весткот-Горт. - Заради „твојата утеха“. Страдањата што ги поднесуваат апостолите служат за утеха и зајакнување на верниците. Но, како? Кога и верниците се изложени на страдање, апостолите, кои веќе доживеале страдање, можат да ги утешат и охрабруваат. - Заради твојата утеха, која е делотворна... односно да ти даде утеха, која го покажува својот ефект или влијание во трпеливо поднесување на страдањата... Истото страдање. Ап. се однесува на можноста за такво страдање за Коринтјаните во иднина, како што покажува следниот израз: „нашата надеж за вас е сигурна“. - „Знаејќи...“, т.е., како што знаеме. - „Вие учествувате во нашето страдање“. Христијанинот учествува во страдањата и утешите што паднаа на ждрепката на апостолите. Тој не само што сочувствува со радоста и тагата на апостолите, туку и самиот ги доживува и двете. 2Кор.1:8. Зашто не сакаме да ве оставиме, браќа, незнаејќи за нашата тага што ни се случи во Азија, затоа што бевме оптоварени претерано и над нашите сили, така што не се надевавме дека ќе преживееме. Ап. известува овде дека несреќата што му се случила во провинцијата Азија, а позната на Коринтјаните, веројатно од приказните на Тит, била извонредна и го загрозувала животот на апостолите. Не знаеме каков настан овде има на ум Апостолот - само што тоа не беше гневот на Димитриј (Дела 19,23 и понатаму), бидејќи со ова гнев и самиот апостол. не бил во опасност (Дела 19:30). 2 Коринтјаните 1:9. Но, во себе имаа смртна казна, за да не се потпрат на себе, туку на Бога, Кој ги воскреснува мртвите. „Имаа реченица во себе“, односно, јасно беа свесни за безнадежноста на нивната ситуација. - „Воскресение на мртвите“. Ако, мислеше Ап., Бог може да воскресне мртви, тогаш уште повеќе може да го зачува животот во живот. 2 Коринтјаните 1:10. Кој нè избави од таквата неизбежна смрт, и Кој нè избавува, и во кого се надеваме дека ќе не избави и нас, Оваа вера во Бог резултираше со спасение на Павле и Тимотеј. - „Испорачува“. Следствено, Павле и Тимотеј продолжуваат да бидат изложени на истите опасности во Македонија како и во Азија. 2Кор.1:11. со помош на твојата молитва за нас, та за она што ни беше дадено, со посредство на многумина, мнозина да се заблагодарат за нас. Идејата за придобивките од посредничката молитва на верниците за нивните браќа ја спроведува Ап. Павле и на други места (Рим. 1:9 и понатаму; Фил. 1:3 и понатаму). - „Со помош“. Молитвата на верниците придонесе за успехот на молитвата на Павле и Тимотеј. - „Така за она што ни е дадено“. Благодарност за спасението на Павле и Тимотеј треба да му се принесе на Бога не само во нивно име, туку во име на многумина, затоа што многумина се застапуваа за ова спасение. 2. Коринтјаните 1:12–24. Почнувајќи го своето самооправдување, Ап. Најпрвин вели дека отсекогаш бил искрен човек и сега им пишува на Коринтјаните без никаква задна намера. Потоа тој зборува особено детално за промената на планот на неговото патување. Ако не дошол во Коринт пред да ја посети Македонија - како што им било ветено на Коринтјаните - тоа го правел не од несериозност или поради некаква лична корист, туку од љубов кон Коринтјаните, за да им даде време да се поправат од некои недостатоци и да не бидат принудени самиот да им судат на злосторниците против црковната дисциплина. 2Кор.1:12. Зашто оваа наша пофалба е доказ за нашата совест дека во едноставност и побожна искреност, не со телесна мудрост, туку со благодат Божја, живеевме во светот, особено меѓу вас. „За“. Ап. овде тој ја изразува основата на својата увереност дека Коринтјаните му се молеле на Бога за него. Тој навистина заслужува таква љубов од нив. Ако се фали себеси (во ст. 11), тогаш ова само сведочи за фактот дека тој секогаш (со Тимотеј) постапувал отворено (во едноставност) 1 . - „Во богоугодна искреност“ - поточно: во Божествена искреност, која му била дадена од Бога (сп. изразот: вистината Божја во Римјаните 1,17). - „Не според телесната мудрост“. – Ова е мудрост одредена од грешните телесни похоти (сп. 1. Кор. 1,26). - „Во светот“, т.е. во една огромна област каде што живееле различни пагански народи, кои Ап. бил повикан да биде воспитувач. 2. Коринтјаните 1:13. И ние не ви пишуваме ништо друго освен она што го читате или разбирате, и она што се надевам дека целосно ќе го разберете, 2Кор.1:14. бидејќи веќе делумно разбравте дека ние ќе бидеме ваша пофалба, а вие ќе бидете наши во денот на нашиот Господ Исус Христос. Очигледно, во Коринт имало луѓе кои го прекорувале апостолот за лагата што тој наводно ја дозволувал во своите посланија. Ап. тврди дека ова обвинение е целосно неосновано. Сè во пораката мора да се разбере, како што се вели, во најобично и природно значење. - „Како што се надевам“. Ап е тука за прв пат. зборува лично од себе, бидејќи ја изразува својата лична, субјективна состојба. - „Па што, се надевам“. Оваа фраза, како и почетната фраза на 14-тата уметност. мора да се стават во врска едни со други. Подобро е да ги преведете на следниов начин: „и се надевам дека целосно ќе разберете, како што веќе делумно разбравте, дека ви служиме преку вашите пофалби“. - „До крајот“, односно до второто Христово доаѓање. Ап. во последното до Римјаните вели дека при ова доаѓање ќе се откријат сите тајни на расположението на човечките срца (Рим. 2:16). Но, Коринтјаните веројатно, дури и пред овој рок, ќе можат да го разберат вистинското расположение на срцето на апостолот и неговото значење за нив. На денот на Последниот Христов суд, апостолите ќе се гордеат со своите ученици од Коринт, а тие ќе се гордеат со своите учители, апостолите. 2Кор.1:15. И со оваа доверба имав намера да дојдам кај вас порано, за да добиете благодат по втор пат, 2. Коринтјаните 1:16. и преку тебе да премине во Македонија, и од Македонија пак да дојде кај тебе; и ќе ме однесеш во Јудеја. Ап. само рече дека силно се надева на внатрешна врска што ќе го поврзе со Коринтјаните (т. 14). Со оглед на оваа доверба, тој сакаше да дојде кај нив порано отколку што вети - неговото срце беше привлечено кон тоа - за да им ја пренесе на Коринтјаните при ова второ доаѓање втората благодат или повторно да ги просветли со благодатта дека тој, како апостол, бил носител на (сп. Рим. 1:11) и која им била доделена за време на неговиот прв престој во Коринт. Тој дури сакаше повторно да ги посети при враќањето од Македонија. 2. Коринтјаните 1:17. Имајќи таква намера, дали постапив несериозно? Или, она што го преземам, дали го преземам според телото, така што кај мене понекогаш е „да, да“, понекогаш „не, не?“ Ап., откако решил да го посети Коринт порано од времето што самиот го назначил, не се однесувал како несериозна личност, чиј јазик во исто време е „да, да“ (да, да - силна потврда) и „не, не“ (не, не - силна негација). - „Според телото“, односно водени од несериозни побуди. 2. Коринтјаните 1:18. Бог е верен дека нашиот збор за вас не беше ниту „да“ ниту „не“. Напротив, говорот и главно проповедта на Павле и Тимотеј биле секогаш исти, не се менувале по изглед, а тоа докажувало дека Бог е верен на Своите зборови и ветувања (на руски: „Бог е верен...“ треба да се сфати како заклетва, но овој израз никаде нема такво значење). 2. Коринтјаните 1:19. Зашто Синот Божји, Исус Христос, проповедан меѓу вас од нас, од мене и од Силван и Тимотеј, не беше „да“ и „не“; но во Него имаше „да“ - 2Кор.1:20. зашто сите Божји ветувања се во Него „да“ и во Него „Амин“ за слава Божја преку нас. „За“. Ап. Само реков дека неговата проповед генерално имаше многу дефинитивна содржина. Сега тој ја докажува оваа идеја повикувајќи се на фактот дека, особено, сè што беше објавено во Коринт од него и неговите придружници - Сила и Тимотеј (сп. Дела XVIII: 5) за Христос, Синот Божји, исто така било дефинитивно и не се менувало во зависност од околностите (Злат., Теодорит, Теофилакт). - „Во Него имаше „да“, односно ви го прикажавме Христос како и секогаш верни на Неговите зборови и ветувања. - „Во Него е да, а во Него е Амин“. Првиот израз ја означува причината, вториот - последицата (од грчки вториот израз треба поправилно да се преведе вака: „затоа (διό) и преку Него, Амин“). Изразот „да“ (τό ναι) означува објективна сигурност, а „амин“ означува субјективна сигурност, прифаќање на верата. Ап. така, како да се каже: „зашто, толку многу од Божјите ветувања (во Стариот завет) во Него (во Христа) стануваат, како да се, реалност - да (т.е. во Христа се дава објективна гаранција дека тие сигурно ќе се исполнат); затоа (повторно преку Христа) велиме Амин, т.е. преку Христос ја зајакнуваме нашата внатрешна доверба во исполнувањето на овие ветувања“. - „Преку нас“, т.е. преку нашиот труд. 2Кор.1:21. Оној што те потврдува тебе и мене во Христа и нè помаза е Бог, 2 Коринтјаните 1:22. Кој нè запечати и го даде залогот на Духот во нашите срца. Ап. сепак, тој не сака да ја припише потврдата на христијаните во верата на неговите лични напори. Тој добро знае дека христијаните, како и самите апостоли, се потврдени во верата во Христа од Самиот Бог. - „Оној што нè помаза“. Ап. тука мисли на неговото повикување (сп. Лука 4, 18) на служба на проповедник, поради што зборува само за себе и за своите другари, а не за сите христијани (тука е испуштен изразот: со тебе). - „И нè зароби“. Како се случи ова втиснување - Ап. објаснува во следниот израз: „даде залог на Духот“. Изразот „залог“ (άρραβών) служи како ознака за кауција. Зошто Светиот Дух, примен од верниците, служи како гаранција - Ап. не зборува, но неговата мисла во овој поглед е јасна. Светиот Дух кој живее во срцата на верниците е гаранција дека тие ќе добијат месијанско спасение во иднина (сп. 2. Кор. 5:5; Ефес I:14) 2. 2. Коринтјаните 1:23. Го повикувам Бога да биде сведок против мојата душа, дека, поштедувајќи те, досега не сум дошол во Коринт, Откако се ослободи од обвинението за несериозност, Ап. сега укажува на причината зошто не го посетил Коринт. Ап. се заколнува во Бога - како сведок на она што се случува во душата на апостолот - дека единственото сожалување кон Коринтјаните (сп. 1. Кор. 4,21 - „да дојде кај вас со прачка“?) го спречи да се појави во Коринт. – „До сега“ е поточно: не дојде пак (οΰχέτι), не дојде вторпат. 2Кор.1:24. не затоа што ја преземаме власта над вашата вера; но ние ве правиме среќни: зашто со вера сте силни. Доколку Ап. рече дека не сака да дојде во Коринт од милост кон Коринтјаните, тогаш со ова воопшто не сакаше да каже дека му е дадено некакво деспотско право над верата на Коринтјаните. Тој само со прекор и пофалби сака да ја разбуди оваа вера. Тој, напротив, сака да биде учесник во нивната радост, а таа радост би била попречена од неговото прерано доаѓање во Коринт, кога Коринтјаните сè уште не ги исправиле своите недостатоци. И воопшто во однос на верата на Коринтјаните Ап. немаше што да им каже на Коринтјаните - тие се цврсти во верата, иако во други аспекти имаат недостатоци (Теофил.). - Оттука е јасно дека обвинението против апостолот е покренато дека тој имал целосно негативен однос кон самата вера на Коринтјаните, без притоа да и придава никаква важност, што, се разбира, Коринтјаните биле навредени да го претпостават. Подобро е почетокот на стихот да се преведе на следниов начин: оваа пофалба (која си ја изразивме) е доказ за нашата совест. Изразот έστι το μαρτύρι, ον е прирок. Можеби Ап. овде зборува за дарот на Светиот Дух во светата тајна на крштевањето, што би можел да го нарече и запечатување во таа смисла. дека името на Исус Христос се повикувало над лицето што се крштава, а ова име било, како да се каже, печат што сведочи за припадноста на личноста на Христос. Можеби ќе ве интересира: