Глава I
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წარწერა და მისალმება (1–2). შესავალი (3–11). მიზეზის ახსნა, რის გამოც აპ. არ შეასრულა დაპირება კორინთში ჩასვლის შესახებ (12–24).
2კორ.1:1. პავლე, ღვთის ნებით, იესო ქრისტეს მოციქული, და ძმა ტიმოთე, კორინთოში მდებარე ღვთის ეკლესიისა, ყველა წმინდანთან ერთად მთელ აქაიაში:
2კორ.1:2. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
გზავნილის წარწერა და მისალმება პირველი უკანასკნელის წარწერისა და მისალმების მსგავსია. კორინთოში. სოსთენეს ნაცვლად კორინთელებს მიესალმება ტიმოთე, რომელიც ცოტა ხნის წინ ეწვია კორინთს (1 კორ. 4:17, 16:10). - "ყველა წმინდანთან მთელს აქაიაში", ანუ ქრისტიანებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ელადასა და პელოპონესში (სამხრეთ საბერძნეთი), რომლებიც კორინთის ეკლესიაში ხედავდნენ სამხრეთ ბერძნული ქრისტიანობის რელიგიური ცხოვრების ცენტრს. - "მადლი". განმარტებისთვის იხილეთ განმარტება. ბოლოს რომის 1:7.
2 კორინთელები 1:3–11. აი გზავნილის შესავალი... აპ. მადლობა ღმერთს, რომ მას და მის თანამოაზრეებს მწუხარებაში ნუგეში გამოუგზავნა, რადგან ეს ნუგეში მათ აძლევს შესაძლებლობას ნუგეშით მიმართონ სხვა ქრისტიანებს, რომლებიც ასევე განიცდიან მწუხარებას. მას და მის კოლეგებს თავს დატყვევებული მწუხარებიდან აპ. აქ ლაპარაკობს იმ საშიშროებაზე, რომელსაც ისინი ცოტა ხნის წინ დაემუქრნენ ეფესოში და რომლიდანაც ღმერთმა ნაწილობრივ იხსნა ისინი კორინთელი ქრისტიანების ლოცვით.
2კორ.1:3. კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, მამა წყალობისა და ღმერთი ყოველგვარი ნუგეშის,
„ღმერთი და მამაო ჩვენი უფლისა I. ქრისტე“. პირველი გამოთქმა - "ღმერთი" - განსაზღვრავს ქრისტეს ურთიერთობას ღმერთთან მისი ადამიანობით, ხოლო მეორე - "მამა" - ღვთაებრიობით (თეოფილაქტ ბოლგ.). - „მოწყალების მამა“ ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წყალობის წყარო (შდრ. რომ. 12:1). - "ყოველი ნუგეშის ღმერთი." ასე უწოდებს აპ აქ. ღმერთო, რადგან ის შემდგომში აპირებს თქვას, რომ ღმერთმა მას ნუგეშისცემა გამოუგზავნა.
2კორ.1:4. გვანუგეშებს მთელ ჩვენს მწუხარებაში, რათა ჩვენც ვანუგეშოთ ნებისმიერ მწუხარებაში მყოფნი იმ ნუგეშით, რომლითაც ღმერთი გვანუგეშებს!
ჩვენ. აპ. აქ ის გულისხმობს ტიმოფეის და, შესაძლოა, მის თანამშრომლებს. - „მანუგეშებელი“, ანუ არა ერთხელ და ორჯერ, არამედ გამუდმებით ნუგეშისცემას (ზლატ.). - "მთელ ჩვენს მწუხარებაში" - უფრო ზუსტად: "მთელ ჩვენს მწუხარებაში". მთელი ტანჯვა აპ. აქ განიხილება როგორც ერთი მთლიანობა. - "რომ ჩვენც ვანუგეშოთ." ყველას, ვინც თავად განიცადა რაღაც, შეუძლია გაიგოს, რა განიცადეს სხვა ადამიანებმა. - „ყოველ მწუხარებაში მყოფნი“, ანუ ყოველგვარი მწუხარებით დათრგუნულნი, ყოველი მხრიდან უბედურებით შეპყრობილნი. - "ნუგეში, რომ ...", ანუ მოხსენება იმ მოულოდნელი წყალობის შესახებ, რომელიც მიიღო აპ. და მისი თანამგზავრები ღვთისგან არიან.
2კორ.1:5. რადგან ქრისტეს ტანჯვა იზრდება ჩვენში, ჩვენი ნუგეშიც იზრდება ქრისტეს მეშვეობით.
მართალია, რომ მოციქული და მისი თანამოაზრეები იღებენ ნუგეშს ღვთისგან? დიახ, ეს აბსოლუტურად მართალია და ეს ნუგეში უფრო უხვად ხდება მოციქულისა და მისი თანამოაზრეების ტანჯვის მატებასთან ერთად. - "ქრისტეს ტანჯვა". ეს არ არის ტანჯვა ქრისტესთვის ან ქრისტეს გულისთვის, არამედ ქრისტეს ტანჯვა, რომელსაც ყველა, ვინც იტანჯება სახარებისთვის, ან ისეთი, როგორიც თავად ქრისტემ განიცადა თავისი სახარების ქადაგებისას (შდრ. მათ. 20:22; ფილ. 3:10; კოლ. 1:24). ზოგიერთი უძველესი ეკლესიის თარჯიმანი (ზლატ., თეოფილაქტე და სხვ.) აქ ხედავს იმ ტანჯვას, რომელსაც თავად ქრისტე იტანს მის წევრებში, ანუ მორწმუნეებში. მაგრამ ქრისტეს მუდმივ ტანჯვაზე ფიქრი ახლა ეწინააღმდეგება მისი განდიდების იდეას.
2კორ.1:6. ნუთუ ვწუხვართ, ვწუხვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისათვის, რომელიც მიღწეულია იმავე ტანჯვის გადატანით, რასაც ჩვენ ვიტანთ.
2კორ.1:7. და თქვენი იმედი მტკიცეა. ნუგეშინი ვართ, ნუგეშინი ვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის, რადგან ვიცით, რომ თქვენ მონაწილეობთ ჩვენს ტანჯვაშიც და ნუგეშშიც.
უფრო ავთენტური კითხვის თანახმად, ეს მონაკვეთი ასე უნდა გამოიყურებოდეს: „თუ ვწუხვართ, ეს თქვენი ნუგეშის და ხსნის გამოა, თუ ნუგეშისცემას, ეს თქვენი ნუგეშის გამოა, რომელიც ეფექტურია მოთმინებით უძლებს იმავე ტანჯვას, რასაც ჩვენ განვიცდით და თქვენი იმედი მტკიცეა, რადგან ვიცით, რომ თქვენ მონაწილეობთ როგორც ჩვენს ტანჯვაში, ასევე ნუგეში“. ეს კითხვა მიღებულია როგორც ტიშენდორფის (VIII გამოცემა) და ვესტკოტ-გორტის მიერ. - "შენი ნუგეშის გამო". ტანჯვა, რომელსაც მოციქულები იტანენ, ემსახურება მორწმუნეების ნუგეშსა და განმტკიცებას. მაგრამ როგორ? როდესაც მორწმუნეებსაც ექმნებათ ტანჯვა, მოციქულებს, რომლებმაც უკვე განიცადეს ტანჯვა, შეუძლიათ მათ ნუგეშისცემა და გამხნევება. - შენი ნუგეშის გამო, რომელიც ეფექტურია... ანუ ნუგეშის მომცემი, რაც თავის ეფექტს თუ ზემოქმედებას აჩვენებს მოთმინებით ასატან ტანჯვაში... იგივე ტანჯვა. აპ. იგულისხმება მომავალში კორინთელებისთვის ასეთი ტანჯვის შესაძლებლობა, როგორც შემდეგი გამოთქმა გვიჩვენებს: „ჩვენი თქვენი იმედი დარწმუნებულია“. - "იცოდე...", ანუ როგორც ვიცით. - "თქვენ მონაწილეობთ ჩვენს ტანჯვაში."
ქრისტიანი მონაწილეობს იმ ტანჯვასა და ნუგეშისცემაში, რომელიც მოციქულთა წილისყრას დაეცა. იგი არა მარტო თანაუგრძნობს მოციქულთა სიხარულსა და მწუხარებას, არამედ თავად განიცდის ორივეს.
2კორ.1:8. რადგან არ გვინდა, ძმებო, დაგტოვოთ ჩვენი მწუხარება, რომელიც დაგვხვდა აზიაში, რადგან ზედმეტად და ძალზე მეტად დატვირთული ვიყავით, რომ გადარჩენის იმედი არ გვქონდა.
აპ. აქვე იუწყება, რომ უბედურება, რომელიც მას შეემთხვა აზიის პროვინციაში და კორინთელებისთვის ცნობილი, სავარაუდოდ, ტიტეს მოთხრობებიდან იყო, არაჩვეულებრივი იყო და საფრთხეს უქმნიდა მოციქულთა სიცოცხლეს. ჩვენ არ ვიცით, რა მოვლენა აქვს მოციქულს აქ მხედველობაში - მხოლოდ ეს არ იყო დემეტრეს აღშფოთება (საქმეები 19:23 და შემდეგ), რადგან ამ აღშფოთებით თავად მოციქულიც. საფრთხე არ ემუქრებოდა (საქმეები 19:30).
2 კორინთელები 1:9. მაგრამ საკუთარ თავში ჰქონდათ სასიკვდილო განაჩენი, რათა დაეყრდნოთ არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელიც მკვდრებს აღადგენს,
”მათ ჰქონდათ სასჯელი საკუთარ თავში”, ანუ აშკარად აცნობიერებდნენ თავიანთი მდგომარეობის უიმედობას. - "მკვდრეთით აღდგომა". თუკი, ფიქრობდა აპ., ღმერთს შეუძლია მკვდრების გაცოცხლება, მით უფრო, რომ მას შეუძლია სიცოცხლის შენარჩუნება.
2 კორინთელები 1:10. ვინ გვიხსნა ასეთი გარდაუვალი სიკვდილისგან და ვინ გვიხსნის და ვისი იმედიც გვაქვს, რომ ისიც გვიხსნის,
ღვთისადმი ამ რწმენამ გამოიწვია პავლესა და ტიმოთეს გადარჩენა. - "აწვდის." შესაბამისად, პავლე და ტიმოთე მაკედონიაში იგივე საფრთხის წინაშე დგანან, როგორც აზიაში.
2კორ.1:11. თქვენი ლოცვით ჩვენთვის, რათა, რაც მოგვეცა, მრავალთა შუამდგომლობით, მრავალმა მადლი შესწიროს ჩვენთვის.
მორწმუნეთა შუამავლობის ლოცვის სარგებლობის იდეა ძმებისთვის ახორციელებს აპ. პავლე და სხვა ადგილებში (რომ. 1:9 და შემდგომ. ფილ. 1:3 და შემდგომ). - "დახმარებით." მორწმუნეთა ლოცვამ ხელი შეუწყო პავლესა და ტიმოთეს ლოცვის წარმატებას. - ”ასე რომ, რაც მოგვცეს.” მადლობა პავლესა და ტიმოთეს გადარჩენისთვის ღმერთს არა მხოლოდ მათი სახელით, არამედ ბევრის სახელითაც უნდა შესწირო, რადგან ბევრი შუამავლობდა ამ გადარჩენისთვის.
2 კორინთელები 1:12–24. თავის გამართლებას იწყებს აპ. უპირველეს ყოვლისა ის ამბობს, რომ ყოველთვის გულწრფელი ადამიანი იყო და ახლა კორინთელებს ყოველგვარი ფარული განზრახვის გარეშე წერს. შემდეგ ის განსაკუთრებით დეტალურად საუბრობს მისი მოგზაურობის გეგმის ცვლილებაზე. თუ ის მაკედონიაში ჩასვლამდე არ ჩავიდა კორინთში - როგორც დაჰპირდა კორინთელებს - ის ამას აკეთებდა არა უაზრობის ან რაიმე პირადი სარგებლობის გამო, არამედ კორინთელთა სიყვარულის გამო, რათა დრო მიეცეს მათ გამოსწორებას გარკვეული ხარვეზებისგან და არ იძულებული გახდნენ, თავად გაესამართლებინათ დამნაშავეები ეკლესიის დისციპლინის წინააღმდეგ.
2კორ.1:12. რადგან ეს ჩვენი ქება ჩვენი სინდისის მტკიცებულებაა, რომ უბრალოებითა და ღვთიური გულწრფელობით, არა ხორციელი სიბრძნით, არამედ ღვთის მადლით ვცხოვრობდით სამყაროში, განსაკუთრებით თქვენ შორის.
"ამისთვის". აპ. აქ იგი გამოხატავს თავის ნდობის საფუძველს, რომ კორინთელები ღმერთს ევედრებოდნენ მისთვის. ის ნამდვილად იმსახურებს მათგან ასეთ სიყვარულს. თუ ის აქებს საკუთარ თავს (11-ში), მაშინ ეს მხოლოდ იმაზე მოწმობს, რომ ის ყოველთვის ღიად (სიმარტივეში) მოქმედებდა (ტიმოთესთან ერთად) 1 . - „ღვთისმოსაწონ გულწრფელობაში“ - უფრო სწორად: ღვთაებრივ გულწრფელობაში, რომელიც მას ღმერთმა მიენიჭა (შდრ. გამოთქმა: ღვთის ჭეშმარიტება რომაელთა 1:17). - "არა ხორციელი სიბრძნის მიხედვით." – ეს სიბრძნეა ხორციელი ცოდვილი ვნებებით განსაზღვრული (შდრ. 1 კორ. 1:26). - „მსოფლიოში“, ანუ უზარმაზარ ტერიტორიაზე, სადაც სხვადასხვა წარმართი ხალხი ცხოვრობდა, რომლებიც აპ. ეწოდა აღმზრდელად.
2 კორინთელები 1:13. და ჩვენ არაფერს გწერთ გარდა იმისა, რასაც კითხულობთ ან გესმით და იმედი მაქვს, რომ ბოლომდე გაიგებთ,
2კორ.1:14. რადგან ნაწილობრივ უკვე მიხვდით, რომ ჩვენ ვიქნებით თქვენი დიდება და თქვენ ჩვენი იქნებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს.
კორინთოში, ცხადია, იყვნენ ადამიანები, რომლებიც საყვედურობდნენ მოციქულს იმ სიცრუის გამო, რომელიც მან თითქოსდა დაუშვა თავის ეპისტოლეებში. აპ. ამტკიცებს, რომ ეს ბრალდება სრულიად უსაფუძვლოა. მესიჯში ყველაფერი უნდა იყოს გაგებული, როგორც ნათქვამია, ყველაზე ჩვეულებრივი და ბუნებრივი მნიშვნელობით. - "როგორც იმედი მაქვს." აპი აქ პირველად არის. საუბრობს პირადად საკუთარი თავისგან, რადგან გამოხატავს თავის პიროვნულ, სუბიექტურ მდგომარეობას. - "მერე რა, იმედი მაქვს." ეს ფრაზა, ისევე როგორც მე-14 ხელოვნების საწყისი ფრაზა. ერთმანეთთან კავშირში უნდა იყოს. სჯობს ისინი ასე თარგმნოთ: „და ვიმედოვნებ, რომ თქვენ სრულად გესმით, როგორც უკვე ნაწილობრივ გაიგეთ, რომ თქვენი ქებით ვემსახურებით“. - „ბოლომდე“, ანუ ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე. აპ. ბოლოში რომაელებს ეუბნება, რომ ამ მოსვლისას ადამიანთა გულის განწყობის ყველა საიდუმლო გამოვლინდება (რომ. 2:16). მაგრამ კორინთელები ალბათ ამ ვადამდეც შეძლებენ გაიგონ მოციქულის გულის ჭეშმარიტი განწყობილება და მათთვის მისი მნიშვნელობა. ქრისტეს უკანასკნელი განკითხვის დღეს მოციქულები იამაყებენ თავიანთი კორინთელი მოწაფეებით და ისინი იამაყებენ თავიანთი მასწავლებლებით, მოციქულებით.
2კორ.1:15. და ამ დარწმუნებით განზრახული მქონდა შენთან ადრე მოსვლა, რათა მეორედ მიგეღო მადლი,
2 კორინთელები 1:16. და შენი მეშვეობით გავიდეს მაკედონიაში და მაკედონიიდან კვლავ მოვიდეს თქვენთან; და იუდეაში წამიყვანდი.
აპ. უბრალოდ თქვა, რომ მას დიდი იმედი აქვს შინაგანი კავშირის, რომელიც მას კორინთელებთან აკავშირებს (მ. 14). ამ ნდობის გათვალისწინებით, მას სურდა მათთან უფრო ადრე მისულიყო, ვიდრე დაჰპირდა - მისი გული ამით იყო მიპყრობილი, რათა კორინთელებს ამ მეორედ მოსვლისას ეცნობებინა მეორე მადლი ან კვლავ გაენათებინა ისინი იმ მადლით, რომ ის, როგორც მოციქული, იყო მატარებელი (შდრ. რომაელთა 1:11) და რომელიც მათ მიენიჭათ კორინთში პირველი ყოფნის დროს. მაკედონიიდან დაბრუნებისას მათ კიდევ ერთხელ მონახულებაც კი სურდა.
2 კორინთელები 1:17. ასეთი განზრახვა რომ მქონდა, არასერიოზულად მოვიქეცი? ან, რასაც ვიღებ, ვიღებ ხორციელად, რომ ჩემთან ხან "დიახ, დიახ", ხან "არა, არა?"
აპ., რომელმაც გადაწყვიტა ეწვია კორინთს თავის მიერ დანიშნულ დროზე ადრე, არ მოიქცა როგორც არასერიოზული ადამიანი, რომლის ენაც არის "დიახ, დიახ" (დიახ, დიახ - ძლიერი დადასტურება) და "არა, არა" (არა, არა - ძლიერი უარყოფა). - "ხორცის მიხედვით", ანუ უაზრო მოტივებით ხელმძღვანელობს.
2 კორინთელები 1:18. ღმერთი ერთგულია, რომ ჩვენი სიტყვა არ იყო არც „კი“ და არც „არა“.
პირიქით, პავლესა და ტიმოთეს სიტყვა და ძირითადად ქადაგება ყოველთვის ერთი და იგივე იყო, გარეგნულად არ იცვლებოდა და ეს ამტკიცებდა, რომ ღმერთი ერთგულია მისი სიტყვებისა და დაპირებებისა (რუსულად: „ღმერთი ერთგულია...“ ფიცად უნდა გავიგოთ, მაგრამ ამ გამოთქმას ასეთი მნიშვნელობა არსად აქვს).
2 კორინთელები 1:19. რამეთუ ძე ღმრთისა, იესუ ქრისტე, ვიქადაგეთ თქვენ შორის ჩვენ მიერ, მე და სილვანუსი და ტიმოთე, არ იყო „დიახ“ და „არა“; მაგრამ მასში იყო "დიახ" -
2კორ.1:20. რადგან ღმერთის ყველა დაპირება მასშია „დიახ“ და მასში „ამინ“ ღვთის სადიდებლად ჩვენს მეშვეობით.
"ამისთვის". აპ. მე უბრალოდ ვთქვი, რომ მის ქადაგებას ზოგადად ძალიან გარკვეული შინაარსი ჰქონდა. ახლა ის ამტკიცებს ამ აზრს იმ ფაქტზე, რომ, კერძოდ, ყველაფერი, რაც კორინთოში იყო გამოცხადებული მისი და მისი თანამოაზრეების - სილასა და ტიმოთეს მიერ (შდრ. საქმეები XVIII: 5) ქრისტეს, ღვთის ძის შესახებ, ასევე გარკვეული იყო და არ იცვლებოდა გარემოებათა მიხედვით (ზლატ., თეოდორი, თეოფილაქტე). - "მასში იყო "დიახ", ანუ ჩვენ წარმოგიდგინეთ ქრისტე, როგორც ყოველთვის მისი სიტყვებისა და დაპირებების ერთგული. - "მასში არის დიახ და მასში არის ამინ". პირველი გამოთქმა აღნიშნავს მიზეზს, მეორე - შედეგს (ბერძნულიდან მეორე გამოთქმა უფრო სწორად უნდა ითარგმნოს შემდეგნაირად: „ამიტომ (διό) და მისი მეშვეობით, ამინ“). გამოთქმა "დიახ" (τό ναι) აღნიშნავს ობიექტურ დარწმუნებას, ხოლო "ამინ" აღნიშნავს სუბიექტურ დარწმუნებას, რწმენაზე მიღებას. აპ. ამგვარად, ის ამბობს: „რადგან ღვთის მრავალი დაპირება (ძველ აღთქმაში) მასში (ქრისტეში) ხდება, თითქოს, რეალობა - დიახ (ანუ ქრისტეში მოცემულია ობიექტური გარანტია, რომ ისინი აუცილებლად შესრულდება); ამიტომ (ისევ ქრისტეს მეშვეობით) ვამბობთ ამინ, ე.ი.
ქრისტეს მეშვეობით ჩვენ ვაძლიერებთ ჩვენს შინაგან ნდობას ამ დაპირებების შესრულებაში“. - "ჩვენს მეშვეობით", ანუ ჩვენი შრომით.
2კორ.1:21. ის, ვინც დაგვადასტურებს მე და შენ ქრისტეში და გვცხებს, ღმერთია.
2 კორინთელები 1:22. რომელმაც დაგვიბეჭდა და სულის აღთქმა მოგვცა გულებში.
აპ. თუმცა მას არ სურს ქრისტიანების რწმენაში დადასტურება მის პირად ძალისხმევას მიაწეროს. მან კარგად იცის, რომ ქრისტიანებს, ისევე როგორც მოციქულებს, თავად ღმერთი ადასტურებს ქრისტეს რწმენაში. - "ვინც გვცხო." აპ. აქ ის გულისხმობს მის მოწოდებას (შდრ. ლუკა 4,18) მქადაგებლის მსახურებაზე, რის გამოც იგი საუბრობს მხოლოდ საკუთარ თავზე და თანამოაზრეებზე და არა ყველა ქრისტიანზე (გამოთქმა: თქვენთან ერთად აქ გამოტოვებულია). - "და დაგვიპყრეს." როგორ მოხდა ეს აღბეჭდვა - აპ. განმარტავს შემდეგ გამონათქვამში: „მიეცა სულის აღთქმა“. გამოთქმა „გირავნობა“ (άρραβών) არის გირაოს აღნიშვნა. რატომ ემსახურება მორწმუნეთა მიერ მიღებული სულიწმიდა გარანტიას - აპ. არ ლაპარაკობს, მაგრამ მისი აზრი ამ მხრივ ნათელია. მორწმუნეთა გულებში მცხოვრები სულიწმიდა არის გარანტი იმისა, რომ ისინი მიიღებენ მესიანურ ხსნას მომავალში (შდრ. 2 კორ. 5:5; ეფეს. I: 14) 2.
2 კორინთელები 1:23. ღმერთს მოვუწოდებ, რომ იყოს მოწმე ჩემი სულის წინააღმდეგ, რომ მე შენ გწყალობ, აქამდე არ მოვსულვარ კორინთში.
უდანაშაულობის ბრალდებით აპ. ახლა მიუთითებს მიზეზი იმისა, თუ რატომ არ ეწვია კორინთოს. აპ. იფიცებს ღმერთი - მოწმად იმისა, რაც ხდებოდა მოციქულის სულში - კორინთელთა მიმართ მხოლოდ სინანულმა (შდრ. 1 კორ. 4,21 - „კვერთხით რომ მოვიდეს თქვენთან“?) ხელი შეუშალა მას კორინთში გამოცხადებაში. – „აქამდე“ უფრო სწორია: აღარ მოვიდა (οΰχέτι), მეორედ არ მოსულა.
2კორ.1:24. არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვიღებთ ძალაუფლებას თქვენს რწმენაზე; მაგრამ ჩვენ გაგახარებთ, რადგან რწმენით ძლიერი ხართ.
თუ აპ. თქვა, რომ არ სურდა კორინთში ჩამოსვლა კორინთელთა წყალობის გამო, მაშინ ამით მას საერთოდ არ სურდა ეთქვა, რომ მას მიენიჭა რაიმე დესპოტური უფლება კორინთელთა რწმენაზე. მას მხოლოდ საყვედურებითა და ქებით სურს ამ რწმენის აღძვრა. მას, პირიქით, სურს იყოს მათი სიხარულის მონაწილე და ამ სიხარულს ხელს შეუშლიდა მისი ნაადრევი ჩამოსვლა კორინთოში, როცა კორინთელებს ნაკლოვანებები ჯერ არ გამოუსწორებიათ. და საერთოდ კორინთელთა სარწმუნოებასთან დაკავშირებით აპ. არაფერი ჰქონდა სათქმელი კორინთელებისთვის - ისინი მტკიცედ დგანან რწმენაში, თუმცა სხვა მხრივ ნაკლოვანებები აქვთ (თეოფილე.). - აქედან ირკვევა, რომ მოციქულს ბრალდება წაუყენეს, რომ იგი სრულიად უარყოფითად იყო განწყობილი კორინთელთა სარწმუნოების მიმართ, ყოველგვარი მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე, რაზეც, რა თქმა უნდა, კორინთელები განაწყენდნენ.
სჯობს ლექსის დასაწყისი ასე გადავთარგმნოთ: ეს ქება (რომელიც ჩვენ თვითონ გამოვხატეთ) ჩვენი სინდისის დასტურია. გამოთქმა έστι το μαρτύρι, ον არის პრედიკატი.
შესაძლოა აპ. აქ საუბრობს სულიწმიდის ნიჭის შესახებ ნათლობის საიდუმლოში, რომელსაც მას ასევე შეუძლია უწოდოს დალუქვა ამ გაგებით. რომ იესო ქრისტეს სახელი იყო მონათლული ადამიანის თავზე და ეს სახელი იყო, თითქოს, ბეჭედი, რომელიც მოწმობდა ადამიანის კუთვნილებას ქრისტეს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: