Глава I

Inscription et salutation (1–2). Introduction (3-11). Explication de la raison pour laquelle Ap. n'a pas tenu sa promesse d'arriver à Corinthe (12-24). 2Cor.1:1. Paul, par la volonté de Dieu, Apôtre de Jésus-Christ, et frère Timothée, de l'Église de Dieu située à Corinthe, avec tous les saints de toute l'Achaïe : 2Cor.1:2. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. L'inscription et le salut du message sont similaires à l'inscription et au salut du premier dernier. à Corinthe. A la place de Sosthène, c'est Timothée, qui a récemment visité Corinthe (1 Co 4, 17, 16, 10), qui salue les Corinthiens. - « Avec tous les saints de toute l'Achaïe », c'est-à-dire avec les chrétiens qui vivaient en Hellas et dans le Péloponnèse (sud de la Grèce), qui voyaient dans l'Église corinthienne le centre de la vie religieuse du christianisme grec du sud. - "Grâce". Pour une explication, voir l'explication. le dernier à Rom 1:7. 2 Corinthiens 1 : 3-11. Voici l'introduction du message... Ap. Merci à Dieu de lui avoir envoyé, ainsi qu'à ses compagnons, une consolation dans les douleurs, car cette consolation leur donne l'occasion de se tourner avec des consolations vers d'autres chrétiens qui subissent également des douleurs. Des chagrins qui lui sont arrivés ainsi qu'à ses collègues, Ap. Il s'attarde ici sur le danger auquel ils ont été récemment exposés à Éphèse et dont Dieu les a délivrés en partie par les prières des chrétiens de Corinthe. 2Cor.1:3. Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, "Dieu et Père de notre Seigneur I. Christ". La première expression – « Dieu » – définit la relation du Christ avec Dieu par son humanité, et la seconde – « Père » – par la Divinité (Theophylact Bolg.). - « Père des miséricordes » ou, en d'autres termes, la source des miséricordes (cf. Rm 12, 1). - « Dieu de tout réconfort. » C'est ainsi qu'Ap l'appelle ici. Dieu parce qu'il entend en outre dire que Dieu lui a envoyé une consolation dans son chagrin. 2Cor.1:4. nous réconfortant dans toute notre tristesse, afin que nous puissions nous aussi consoler ceux qui sont dans une certaine tristesse avec la consolation avec laquelle Dieu nous réconforte ! Nous. Ap. ici, il veut dire Timofey et, peut-être, ses employés. - « Réconfortant », c'est-à-dire pas une ou deux fois, mais nous envoyant constamment de la consolation (Zlat.). - « Dans toute notre tristesse » - plus précisément : « dans toute notre tristesse ». Toutes les souffrances d'Ap. sont considérés ici comme un tout. - "Pour que nous aussi puissions consoler." Quiconque a lui-même vécu quelque chose peut comprendre ce que d’autres ont vécu. - «Ceux qui sont dans toute tristesse», c'est-à-dire déprimés par toute tristesse, accablés par l'adversité de tous côtés. - "La consolation que...", c'est-à-dire rapporter ces miséricordes inattendues qu'Ap a reçues. et ses compagnons viennent de Dieu. 2Cor.1:5. Car à mesure que les souffrances du Christ augmentent en nous, notre consolation augmente aussi par le Christ. Est-il vrai cependant que l’Apôtre et ses compagnons reçoivent une consolation de Dieu ? Oui, c'est absolument vrai, et cette consolation devient d'autant plus abondante qu'augmentent les souffrances de l'Apôtre et de ses compagnons. - « Les Souffrances du Christ ». Il ne s’agit pas de souffrances pour le Christ ou pour l’amour du Christ, mais de la souffrance du Christ qu’endure quiconque souffre pour l’Évangile, ou telle que le Christ lui-même a expérimenté en prêchant son Évangile (cf. Matthieu 20 :22 ; Phil. 3 :10 ; Col. 1 :24). Certains des anciens interprètes de l'Église (Zlat., Théophylacte, etc.) voient ici la souffrance que le Christ lui-même endure dans ses membres, c'est-à-dire les croyants. Mais la pensée de la souffrance continue du Christ contredit désormais l’idée de sa glorification. 2Cor.1:6. Sommes-nous en deuil, nous sommes en deuil pour votre consolation et votre salut, qui s'accomplissent en endurant les mêmes souffrances que nous endurons. 2Cor.1:7. Et notre espoir pour vous est ferme. Sommes-nous consolés, sommes-nous consolés pour votre consolation et votre salut, sachant que vous participez à la fois à nos souffrances et à notre consolation. Selon une lecture plus authentique, ce passage devrait ressembler à ceci : « si nous sommes affligés, c'est à cause de ta consolation et de ton salut ; si nous sommes consolés, c'est à cause de ta consolation, qui est efficace pour endurer patiemment les mêmes souffrances que nous éprouvons, et notre espérance en toi est ferme, sachant que tu participes à la fois à nos souffrances et à la consolation. » Cette lecture est acceptée à la fois par Tischendorf (VIII éd.) et Westcott-Gort. - A cause de « votre consolation ». Les souffrances endurées par les Apôtres servent à consoler et à fortifier les croyants. Mais comment ? Lorsque les croyants sont eux aussi exposés à la souffrance, les Apôtres, qui ont déjà vécu la souffrance, peuvent les consoler et les encourager. - A cause de ta consolation, qui est efficace... c'est-à-dire pour te donner une consolation, qui montre son effet ou son influence en endurant patiemment la souffrance... La même souffrance. Ap. fait référence à la possibilité de telles souffrances pour les Corinthiens à l’avenir, comme le montre l’expression suivante : « notre espérance à votre égard est sûre ». - « Savoir… », c'est-à-dire comme nous le savons. - « Vous participez à nos souffrances. » Le chrétien participe aux souffrances et aux consolations qui sont tombées sur le sort des Apôtres. Non seulement il sympathise avec la joie et le chagrin des apôtres, mais il expérimente lui-même les deux. 2Cor.1:8. Car nous ne voulons pas vous laisser, frères, ignorants de notre tristesse qui nous est arrivée en Asie, parce que nous avons été chargés excessivement et au-delà de nos forces, de sorte que nous n'espérions pas survivre. Ap. rapporte ici que le malheur qui lui arriva dans la province d'Asie, et connu des Corinthiens, probablement par les récits de Titus, fut extraordinaire et menaça la vie des Apôtres. Nous ne savons pas à quel événement l'Apôtre pense ici - seulement ce n'était pas l'indignation de Démétrius (Actes 19 :23 et suiv.), puisque avec cette indignation l'Apôtre lui-même. n’était pas en danger (Actes 19 :30). 2 Corinthiens 1:9. Mais en eux-mêmes, ils étaient condamnés à mort, afin de ne pas compter sur eux-mêmes, mais sur Dieu, qui ressuscite les morts, «Ils avaient une phrase en eux-mêmes», c'est-à-dire qu'ils étaient clairement conscients du désespoir de leur situation. - "Résurrection des Morts". Si, pensait Ap., Dieu peut ressusciter les morts, alors il peut encore plus préserver la vie. 2 Corinthiens 1:10. Qui nous a délivrés d'une mort si imminente, et qui nous délivre, et en qui nous espérons qu'il nous délivrera aussi, Cette foi en Dieu a abouti au salut de Paul et Timothée. - « Livre. » Par conséquent, Paul et Timothée continuent d’être exposés aux mêmes dangers en Macédoine qu’en Asie. 2Cor.1:11. avec l'aide de ta prière pour nous, afin que pour ce qui nous a été donné, par l'intercession de beaucoup, beaucoup rendent grâce pour nous. L'idée des bienfaits de la prière d'intercession des croyants pour leurs frères est réalisée par Ap. Paul et ailleurs (Rom. 1:9 et suiv.; Phil. 1:3 et suiv.). - "Avec l'aide." La prière des croyants a contribué au succès de la prière de Paul et Timothée. - "Donc cela pour ce qui nous a été donné." Les remerciements pour le salut de Paul et Timothée doivent être offerts à Dieu non seulement en leur propre nom, mais au nom de beaucoup, car beaucoup ont intercédé pour ce salut. 2 Corinthiens 1 :12-24. Commençant son auto-justification, Ap. Tout d’abord, il dit qu’il a toujours été un homme sincère et qu’il écrit désormais aux Corinthiens sans arrière-pensée. Il parle ensuite de manière particulièrement détaillée du changement dans le plan de son voyage. S'il n'est pas venu à Corinthe avant de visiter la Macédoine - comme cela avait été promis aux Corinthiens - il ne l'a pas fait par frivolité ou en vue d'un gain personnel, mais par amour pour les Corinthiens, afin de leur donner le temps de se corriger de certains défauts et pour ne pas être obligé de juger lui-même les criminels contre la discipline de l'Église. 2Cor.1:12. Car notre louange est la preuve de notre conscience que dans la simplicité et la sincérité divine, non par la sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu, nous avons vécu dans le monde, spécialement parmi vous. "Pour". Ap. il exprime ici le fondement de sa confiance dans le fait que les Corinthiens ont prié Dieu pour lui. Il mérite vraiment un tel amour de leur part. S'il se loue (au v. 11), cela témoigne seulement du fait qu'il a toujours agi (avec Timothée) ouvertement (dans la simplicité) 1 . - « Dans une sincérité qui plaît à Dieu » - plus exactement : dans la sincérité divine, qui lui a été donnée par Dieu (cf. l'expression : la vérité de Dieu dans Romains 1 : 17). - "Pas selon la sagesse charnelle." – C'est la sagesse déterminée par les convoitises pécheresses de la chair (cf. 1 Co 1, 26). - « Dans le monde », c'est-à-dire dans une vaste zone où vivaient différents peuples païens, dont Ap. a été appelé à être éducateur. 2 Corinthiens 1:13. Et nous ne vous écrivons rien d'autre que ce que vous lisez ou comprenez, et ce que j'espère que vous comprendrez pleinement, 2Cor.1:14. puisque vous avez déjà en partie compris que nous serons votre louange, et vous serez les nôtres, au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. Il y avait évidemment des gens à Corinthe qui reprochaient à l'Apôtre le mensonge qu'il aurait permis dans ses épîtres. Ap. estime que cette accusation est totalement infondée. Tout dans le message doit être compris, comme on le dit, dans le sens le plus ordinaire et le plus naturel. - "Comme je l'espère." Ap est là pour la première fois. parle personnellement de lui-même, car il exprime son état personnel et subjectif. - "Et alors, j'espère." Cette phrase, ainsi que la phrase d'ouverture du 14e Art. doivent être mis en relation les uns avec les autres. Il vaut mieux les traduire ainsi : « et j’espère que vous comprendrez pleinement, comme vous l’avez déjà partiellement compris, que nous servons par vos louanges ». - « Jusqu'à la fin », c'est-à-dire jusqu'à la seconde venue du Christ. Ap. dans le dernier, il est dit aux Romains qu'à cette venue tous les secrets de la disposition des cœurs humains seront révélés (Rom. 2 : 16). Mais les Corinthiens seront probablement, avant même cette échéance, capables de comprendre la véritable disposition du cœur de l'Apôtre et sa signification pour eux. Le jour du Jugement dernier du Christ, les Apôtres seront fiers de leurs disciples corinthiens, et ceux-ci seront fiers de leurs professeurs, les Apôtres. 2Cor.1:15. Et c'est dans cette confiance que j'avais l'intention de venir vers vous plus tôt, afin que vous receviez la grâce une seconde fois, 2 Corinthiens 1:16. et par toi passer en Macédoine, et de Macédoine revenir vers toi ; et tu m'emmènerais en Judée. Ap. vient de dire qu'il espère fortement une connexion interne le reliant aux Corinthiens (v. 14). En raison de cette confiance, il voulait venir à eux plus tôt que prévu - son cœur y était attiré - afin de communiquer aux Corinthiens lors de cette seconde venue la seconde grâce ou de les éclairer à nouveau avec la grâce dont lui, en tant qu'Apôtre, était porteur (cf. Rm 1, 11) et qui leur fut accordée lors de son premier séjour à Corinthe. Il souhaitait même leur rendre visite à nouveau à son retour de Macédoine. 2 Corinthiens 1:17. Ayant une telle intention, ai-je agi de manière frivole ? Ou bien, ce que j'entreprends, est-ce que je l'entreprends selon la chair, de sorte que chez moi c'est tantôt « oui, oui », tantôt « non, non ? Ap., ayant décidé de visiter Corinthe plus tôt que l'heure fixée par lui-même, n'a pas agi comme une personne frivole, dont le langage est à la fois « oui, oui » (oui, oui - une forte affirmation) et « non, non » (non, non - une forte négation). - «Selon la chair», c'est-à-dire guidé par des motifs frivoles. 2 Corinthiens 1:18. Dieu est fidèle au fait que la parole que nous vous avons adressée n’était ni « oui » ni « non ». Au contraire, le discours et surtout le sermon de Paul et Timothée étaient toujours les mêmes, ne changeaient pas d'apparence, ce qui prouvait que Dieu est fidèle à ses paroles et à ses promesses (en russe : « Dieu est fidèle... » doit être compris comme un serment, mais cette expression n'a nulle part une telle signification). 2 Corinthiens 1:19. Car le Fils de Dieu, Jésus-Christ, prêché parmi vous par nous, par moi, par Silvain et Timothée, n'était pas un « oui » et un « non » ; mais en Lui il y avait "oui" - 2Cor.1:20. car toutes les promesses de Dieu sont en Lui « oui » et en Lui « Amen » à la gloire de Dieu à travers nous. "Pour". Ap. Je viens de dire que son sermon avait généralement un contenu très précis. Or, il prouve cette idée en se référant au fait que, notamment, tout ce qu'il avait annoncé à Corinthe et ses compagnons - Silas et Timothée (cf. Actes XVIII : 5) sur le Christ, le Fils de Dieu, était également précis et ne changeait pas selon les circonstances (Zlat., Théodorit, Théophylacte). - "Il y avait un "oui" en Lui, c'est-à-dire que nous vous avons présenté le Christ comme toujours fidèle à ses paroles et à ses promesses. - "En Lui est Oui, et en Lui est Amen." La première expression désigne la cause, la seconde – l'effet (du grec, la deuxième expression devrait être plus correctement traduite comme suit : « donc (διό) et par Lui, Amen »). L’expression « oui » (τό ναι) dénote une certitude objective, et « amen » dénote une certitude subjective, une acceptation sur la foi. Ap. ainsi, pour ainsi dire, dit-il : « car tant de promesses de Dieu (dans l'Ancien Testament) en Lui (en Christ) deviennent, pour ainsi dire, réalité - oui (c'est-à-dire qu'en Christ une garantie objective est donnée qu'elles s'accompliront certainement) ; c'est pourquoi (encore une fois par Christ) nous disons Amen, c'est-à-dire par le Christ, nous renforçons notre confiance intérieure dans l’accomplissement de ces promesses. - « À travers nous », c'est-à-dire à travers nos travaux. 2Cor.1:21. Celui qui nous confirme, vous et moi, en Christ et nous oint, c'est Dieu, 2 Corinthiens 1:22. Qui nous a scellés et a donné le gage de l’Esprit dans nos cœurs. Ap. mais il ne veut pas attribuer la confirmation des chrétiens dans la foi à ses efforts personnels. Il sait bien que les chrétiens, comme les Apôtres eux-mêmes, sont confirmés dans la foi au Christ par Dieu lui-même. - « Celui qui nous a oints. » Ap. il entend ici sa vocation (cf. Luc 4, 18) au ministère de prédicateur, c'est pourquoi il ne parle que de lui-même et de ses compagnons, et non de tous les chrétiens (l'expression : avec vous est omise ici). - "Et nous a capturés." Comment cette empreinte a eu lieu - Ap. » s’explique dans l’expression suivante : « a donné le gage de l’Esprit ». L’expression « gage » (άρραβών) sert à désigner la caution. Pourquoi le Saint-Esprit, reçu par les croyants, sert-il de garantie - Ap. ne parle pas, mais sa pensée à cet égard est claire. L'Esprit Saint habitant dans le cœur des croyants est une garantie qu'ils recevront le salut messianique dans le futur (cf. 2 Cor. 5 :5 ; Eph I :14) 2. 2 Corinthiens 1:23. J'en appelle à Dieu pour qu'il soit à témoin contre mon âme que, vous épargnant, je ne suis pas encore venu à Corinthe, S'étant acquitté de l'accusation de frivolité, Ap. indique maintenant la raison pour laquelle il ne s'est pas rendu à Corinthe. Ap. jure par Dieu - comme témoin de ce qui se passait dans l'âme de l'Apôtre - que seule la pitié pour les Corinthiens (cf. 1 Co 4, 21 - « venir à vous avec une verge » ?) l'a empêché d'apparaître à Corinthe. – « Jusqu’à maintenant » est plus correct : il n’est pas revenu (οΰχέτι), il n’est pas venu une deuxième fois. 2Cor.1:24. non pas parce que nous prenons le pouvoir sur votre foi ; mais nous vous rendons heureux : car c'est par la foi que vous êtes forts. Si Ap. a dit qu'il ne voulait pas venir à Corinthe par miséricorde pour les Corinthiens, alors par là il ne voulait pas du tout dire qu'il avait reçu un quelconque droit despotique sur la foi des Corinthiens. Il veut seulement éveiller cette foi par des reproches et des louanges. Lui, au contraire, veut participer à leur joie, et cette joie aurait été gênée par son arrivée prématurée à Corinthe, alors que les Corinthiens n'avaient pas encore corrigé leurs défauts. Et en général concernant la foi des Corinthiens Ap. n'avait rien à dire aux Corinthiens - ils sont fermes dans la foi, bien qu'ils aient des défauts à d'autres égards (Théophile.). - Il ressort clairement d'ici que l'accusation a été portée contre l'Apôtre selon laquelle il avait une attitude complètement négative envers la foi même des Corinthiens, sans y attacher aucune importance, ce que, bien sûr, les Corinthiens ont été offensés d'assumer. Il vaut mieux traduire le début du verset ainsi : cette louange (que nous nous sommes exprimée) est une preuve de notre conscience. L'expression έστι το μαρτύρι, ον est un prédicat. Peut-être Ap. parle ici du don du Saint-Esprit dans le sacrement du baptême, qu'il pourrait aussi appeler scellement dans ce sens. que le nom de Jésus-Christ était invoqué sur la personne baptisée, et que ce nom était comme un sceau témoignant de l’appartenance de cette personne au Christ. Vous pourriez être intéressé par :