Глава I

Inscripción y saludo (1–2). Introducción (3–11). Explicación del motivo por el cual Ap. no cumplió su promesa de llegar a Corinto (12-24). 2Cor.1:1. Pablo, por la voluntad de Dios apóstol de Jesucristo, y Timoteo hermano, de la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos de Acaya: 2Cor.1:2. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. La inscripción y saludo del mensaje es similar a la inscripción y saludo del penúltimo. a Corinto. En lugar de Sóstenes, Timoteo, que recientemente visitó Corinto (1 Cor 4:17, 16:10), saluda a los corintios. - “Con todos los santos de Acaya”, es decir, con los cristianos que vivían en Hellas y el Peloponeso (sur de Grecia), que veían en la Iglesia de Corinto el centro de la vida religiosa del cristianismo del sur de Grecia. - “Gracia”. Para obtener una explicación, consulte la explicación. en el último a Romanos 1:7. 2 Corintios 1:3–11. Aquí está la introducción al mensaje... Ap. Gracias a Dios por enviarles a él y a sus compañeros consuelo en los dolores, porque este consuelo les da la oportunidad de acudir con consuelo a otros cristianos que también están pasando por dolores. De los dolores que le sobrevinieron a él y a sus compañeros, Ap. se detiene aquí en el peligro al que estuvieron expuestos recientemente en Éfeso y del cual Dios los libró en parte a través de las oraciones de los cristianos corintios. 2Cor.1:3. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación, "Dios y Padre de nuestro Señor I. Cristo". La primera expresión – “Dios” – define la relación de Cristo con Dios por Su humanidad, y la segunda – “Padre” – por la Divinidad (Theophylact Bolg.). - “Padre de misericordias” o, en otras palabras, fuente de misericordias (cf. Rom 12,1). - “Dios de todo consuelo”. Así lo llama Ap aquí. Dios porque además pretende decir que Dios le envió consuelo en el dolor. 2Cor.1:4. consolándonos en todos nuestros dolores, para que también nosotros podamos consolar a los que están en cualquier dolor con el consuelo con que Dios nos consuela! A nosotros. Ap. aquí se refiere a Timofey y, quizás, a sus empleados. - “Consolar”, es decir, no una o dos veces, sino enviándonos consuelo constantemente (Zlat.). - “En todo nuestro dolor” - más precisamente: “en todo nuestro dolor”. Todo el sufrimiento de Ap. se consideran aquí como un todo. - “Para que nosotros también podamos consolar”. Cualquiera que haya experimentado algo por sí mismo puede comprender lo que otras personas han experimentado. - “Los que están en todo dolor”, es decir, deprimidos por todo dolor, abrumados por la adversidad por todos lados. - “El consuelo que…”, es decir, relatar aquellas misericordias inesperadas que recibió Ap. y sus compañeros son de Dios. 2Cor.1:5. Porque a medida que aumentan en nosotros los sufrimientos de Cristo, también aumenta por medio de Cristo nuestra consolación. ¿Es cierto, sin embargo, que el Apóstol y sus compañeros reciben consuelo de Dios? Sí, esto es absolutamente cierto, y este consuelo se hace más abundante a medida que aumenta el sufrimiento del Apóstol y de sus compañeros. - “Los Sufrimientos de Cristo”. Esto no es sufrimiento por Cristo o por causa de Cristo, sino el sufrimiento de Cristo que soporta todo aquel que sufre por el Evangelio, o el que Cristo mismo experimentó al predicar Su Evangelio (cf. Mateo 20:22; Fil. 3:10; Col. 1:24). Algunos de los intérpretes de la iglesia antigua (Zlat., Theophylact, etc.) ven aquí el sufrimiento que Cristo mismo soporta en sus miembros, es decir, los creyentes. Pero la idea del continuo sufrimiento de Cristo ahora contradice la idea de Su glorificación. 2Cor.1:6. Nos afligimos, nos afligimos por tu consuelo y salvación, que se logra soportando el mismo sufrimiento que soportamos nosotros. 2Cor.1:7. Y nuestra esperanza para usted es firme. Somos consolados, somos consolados por tu consuelo y salvación, sabiendo que participas tanto de nuestro sufrimiento como de nuestro consuelo. Según una lectura más auténtica, este pasaje debería quedar así: “si estamos tristes, es por tu consolación y salvación; si somos consolados, es por tu consolación, que es eficaz para soportar con paciencia los mismos sufrimientos que nosotros experimentamos, y nuestra esperanza en ti es firme, sabiendo que participas tanto de nuestros sufrimientos como de la consolación”. Esta lectura es aceptada tanto por Tischendorf (VIII ed.) como por Westcott-Gort. - Por “tu consuelo”. El sufrimiento que soportan los Apóstoles sirve para consolar y fortalecer a los creyentes. ¿Pero cómo? Cuando los creyentes también están expuestos al sufrimiento, los Apóstoles, que ya han experimentado el sufrimiento, pueden consolarlos y animarlos. - Por vuestro consuelo, que es eficaz... es decir, para daros consuelo, que muestra su efecto o influencia en soportar con paciencia el sufrimiento... El mismo sufrimiento. Ap. se refiere a la posibilidad de tal sufrimiento para los corintios en el futuro, como lo muestra la siguiente expresión: “nuestra esperanza para vosotros es segura”. - “Saber…”, es decir, como sabemos. - “Tú participas de nuestro sufrimiento”. El cristiano participa en los sufrimientos y consuelos que les tocó a los Apóstoles. No sólo se compadece de la alegría y el dolor de los Apóstoles, sino que él mismo experimenta ambos. 2Cor.1:8. Porque no queremos dejaros, hermanos, ignorantes del dolor que nos pasó en Asia, porque fuimos agobiados excesivamente y más allá de nuestras fuerzas, de modo que no esperábamos sobrevivir. Ap. Informa aquí que la desgracia que le sucedió en la provincia de Asia, y conocida por los corintios, probablemente por las historias de Tito, fue extraordinaria y amenazó la vida de los Apóstoles. No sabemos qué evento tiene en mente el Apóstol aquí, solo que esta no fue la indignación de Demetrio (Hechos 19:23 y siguientes), ya que con esta indignación el Apóstol mismo. no estaba en peligro (Hechos 19:30). 2 Corintios 1:9. Pero dentro de sí mismos tenían sentencia de muerte, para confiar no en sí mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos, “Tenían una sentencia dentro de sí mismos”, es decir, eran claramente conscientes de la desesperanza de su situación. - “Resurrección de los Muertos”. Si, pensó Ap., Dios puede resucitar a los muertos, con mayor razón puede preservar la vida viva. 2 Corintios 1:10. Quien nos libró de tan inminente muerte, y quién nos libra, y en quien esperamos que él también nos libre, Esta fe en Dios resultó en la salvación de Pablo y Timoteo. - “Cumple”. En consecuencia, Pablo y Timoteo siguen expuestos a los mismos peligros en Macedonia que en Asia. 2Cor.1:11. con la ayuda de tu oración por nosotros, para que por lo que nos ha sido dado, por la intercesión de muchos, muchos den gracias por nosotros. La idea de los beneficios de la oración intercesora de los creyentes por sus hermanos la lleva a cabo Ap. Pablo y en otros lugares (Rom. 1:9 y siguientes; Fil. 1:3 y siguientes). - “Con la ayuda”. La oración de los creyentes contribuyó al éxito de la oración de Pablo y Timoteo. - “Para que por lo que nos han dado”. Las gracias por la salvación de Pablo y Timoteo deben ofrecerse a Dios no sólo por ellos mismos, sino por muchos, porque muchos intercedieron por esta salvación. 2 Corintios 1:12–24. Comenzando su autojustificación, Ap. En primer lugar, dice que siempre ha sido un hombre sincero y ahora escribe a los corintios sin ningún otro motivo. Luego habla con particular detalle sobre el cambio en el plan de su viaje. Si no vino a Corinto antes de visitar Macedonia, como se había prometido a los corintios, no lo hizo por frivolidad o en vista de algún beneficio personal, sino por amor a los corintios, para darles tiempo para corregir algunas deficiencias y para no verse obligado a juzgar él mismo a los criminales contra la disciplina de la iglesia. 2Cor.1:12. Porque esta alabanza nuestra es prueba de nuestra conciencia de que con sencillez y piadosa sinceridad, no por sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, vivimos en el mundo, especialmente entre vosotros. "Para". Ap. aquí expresa la base de su confianza en que los corintios oraron a Dios por él. Él realmente merece tanto amor de su parte. Si se alaba a sí mismo (en el v. 11), esto sólo da testimonio del hecho de que siempre actuó (con Timoteo) abiertamente (con sencillez) 1 . - “En sinceridad que agrada a Dios” - más correctamente: en sinceridad divina, que le fue dada por Dios (cf. la expresión: la verdad de Dios en Romanos 1:17). - “No según la sabiduría carnal”. – Esta es la sabiduría determinada por las concupiscencias pecaminosas de la carne (cf. 1 Cor 1,26). - “En el mundo”, es decir, en una vasta zona donde vivían diferentes pueblos paganos, a quienes Ap. Fue llamado a ser educador. 2 Corintios 1:13. Y no te escribimos nada más que lo que lees o entiendes, y lo que espero que entiendas plenamente, 2Cor.1:14. pues ya habéis comprendido en parte que seremos vuestra alabanza, y vosotros seréis nuestra, en el día de nuestro Señor Jesucristo. Obviamente, hubo personas en Corinto que reprocharon al Apóstol la falsedad que supuestamente permitía en sus epístolas. Ap. Sostiene que esta acusación es completamente infundada. Todo lo que hay en el mensaje debe entenderse, como se dice, en el sentido más ordinario y natural. - “Como espero”. Ap está aquí por primera vez. habla personalmente desde sí mismo, porque expresa su estado personal y subjetivo. - “Y qué, espero”. Esta frase, así como la frase inicial del art. 14. deben ponerse en conexión entre sí. Es mejor traducirlos de la siguiente manera: “y espero que comprendas plenamente, como ya lo has comprendido parcialmente, que servimos a través de tus elogios”. - “Hasta el fin”, es decir, hasta la segunda venida de Cristo. Ap. en la última a los Romanos dice que en esta venida serán revelados todos los secretos de la disposición del corazón humano (Rom. 2:16). Pero los corintios probablemente podrán, incluso antes de este plazo, comprender la verdadera disposición del corazón del Apóstol y su significado para ellos. El día del Juicio Final de Cristo, los Apóstoles estarán orgullosos de sus discípulos corintios, y éstos estarán orgullosos de sus maestros, los Apóstoles. 2Cor.1:15. Y en esta confianza tenía la intención de ir a vosotros antes, para que recibáis la gracia por segunda vez, 2 Corintios 1:16. y por ti pasar a Macedonia, y de Macedonia volver a ti; y me llevarías a Judea. Ap. Acabo de decir que espera firmemente una conexión interna que lo conecte con los corintios (v. 14). Ante esta confianza, quiso acudir a ellos antes de lo prometido -su corazón se sintió atraído- para comunicar a los corintios en esta segunda venida la segunda gracia o iluminarlos nuevamente con la gracia que él, como apóstol, era portador (cf. Rm 1, 11) y que les fue concedida durante su primera estancia en Corinto. Incluso quiso volver a visitarlos cuando regresara de Macedonia. 2 Corintios 1:17. Teniendo tal intención, ¿actué frívolamente? ¿O lo que emprendo, lo emprendo según la carne, de modo que en mí a veces es “sí, sí”, a veces “no, no”? Ap., habiendo decidido visitar Corinto antes del tiempo señalado por él mismo, no actuó como una persona frívola, cuyo lenguaje es al mismo tiempo "sí, sí" (sí, sí - una afirmación fuerte) y "no, no" (no, no - una fuerte negación). - “Según la carne”, es decir, guiados por motivos frívolos. 2 Corintios 1:18. Dios es fiel en que nuestra palabra para ti no fue ni “sí” ni “no”. Por el contrario, el discurso y principalmente el sermón de Pablo y Timoteo fueron siempre los mismos, no cambiaron en apariencia, y esto demostró que Dios es fiel a Sus palabras y promesas (en ruso: "Dios es fiel..." debe entenderse como un juramento, pero esta expresión no tiene tal significado en ninguna parte). 2 Corintios 1:19. Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, predicado entre vosotros por nosotros, por mí, por Silvano y por Timoteo, no fue “sí” y “no”; pero en Él hubo "sí" - 2Cor.1:20. porque todas las promesas de Dios son en Él “sí” y en Él “Amén” para gloria de Dios a través de nosotros. "Para". Ap. Sólo dije que su sermón tenía en general un contenido muy definido. Ahora prueba esta idea refiriéndose al hecho de que, en particular, todo lo anunciado en Corinto por él y sus compañeros, Silas y Timoteo (cf. Hechos XVIII: 5) sobre Cristo, el Hijo de Dios, también fue definitivo y no cambió según las circunstancias (Zlat., Theodorit, Theophylact). - "Hubo un "sí" en Él, es decir, os presentamos a Cristo como siempre fiel a Sus palabras y promesas. - "En Él es Sí, y en Él es Amén". La primera expresión denota la causa, la segunda, el efecto (del griego, la segunda expresión debería traducirse más correctamente de la siguiente manera: “por tanto (διό) y por Él, Amén”). La expresión “sí” (τό ναι) denota certeza objetiva, y “amén” denota certeza subjetiva, aceptación por la fe. Ap. así, por así decirlo, dice: “porque muchas de las promesas de Dios (en el Antiguo Testamento) en Él (en Cristo) se vuelven, por así decirlo, realidad - sí (es decir, en Cristo se da una garantía objetiva de que ciertamente se cumplirán); por lo tanto (nuevamente a través de Cristo) decimos Amén, es decir. a través de Cristo fortalecemos nuestra confianza interior en el cumplimiento de estas promesas”. - “A través de nosotros”, es decir, a través de nuestros trabajos. 2Cor.1:21. El que nos confirma a ti y a mí en Cristo y nos unge es Dios, 2 Corintios 1:22. Quien nos selló y dio la prenda del Espíritu en nuestros corazones. Ap. sin embargo, no quiere atribuir la confirmación de los cristianos en la fe a sus esfuerzos personales. Sabe bien que los cristianos, como los mismos Apóstoles, son confirmados en la fe en Cristo por Dios mismo. - “El que nos ungió”. Ap. aquí se refiere a su vocación (cf. Lc 4,18) al ministerio de predicador, por lo que habla sólo de sí mismo y de sus compañeros, y no de todos los cristianos (aquí se omite la expresión: con vosotros). - “Y nos capturó”. Cómo tuvo lugar esta impresión - Ap. explica en la siguiente expresión: “dio la prenda del Espíritu”. La expresión “promesa” (άρραβών) sirve para designar la fianza. ¿Por qué el Espíritu Santo, recibido por los creyentes, sirve como garantía? - Ap. No habla, pero su pensamiento al respecto es claro. El Espíritu Santo morando en el corazón de los creyentes es garantía de que recibirán la salvación mesiánica en el futuro (cf. 2 Cor. 5:5; Ef. I:14) 2. 2 Corintios 1:23. Pido a Dios que sea testigo contra mi alma de que, salvo vosotros, hasta ahora no he venido a Corinto, Habiéndose absuelto del cargo de frivolidad, Ap. Ahora indica la razón por la que no visitó Corinto. Ap. jura por Dios - como testimonio de lo que estaba sucediendo en el alma del Apóstol - que sólo la compasión por los corintios (cf. 1 Cor 4,21 - ¿“venir a vosotros con vara”?) le impidió presentarse en Corinto. – “Hasta ahora” es más correcto: no volvió (οΰχέτι), no vino la segunda vez. 2Cor.1:24. no porque tomemos poder sobre vuestra fe; pero nosotros os alegramos: porque por la fe sois fuertes. Si Ap. dijo que no quería venir a Corinto por misericordia para los corintios, entonces con esto no quería decir en absoluto que se le había dado algún derecho despótico sobre la fe de los corintios. Sólo quiere suscitar esta fe con reproches y alabanzas. Él, por el contrario, quiere ser partícipe de su alegría, y esta alegría se habría visto obstaculizada por su llegada prematura a Corinto, cuando los corintios aún no habían corregido sus defectos. Y en general sobre la fe de los corintios Ap. No tenía nada que decir a los corintios: son firmes en la fe, aunque tienen defectos en otros aspectos (Teófilo). - De aquí se desprende que se acusó al Apóstol de que tenía una actitud completamente negativa hacia la misma fe de los corintios, sin darle ninguna importancia, lo que, por supuesto, los corintios se sintieron ofendidos al asumir. Es mejor traducir el comienzo del versículo de la siguiente manera: esta alabanza (que nos expresamos a nosotros mismos) es una prueba de nuestra conciencia. La expresión έστι το μαρτύρι, ον es un predicado. Quizás Ap. Habla aquí del don del Espíritu Santo en el sacramento del bautismo, al que también podría llamar en ese sentido sellamiento. que el nombre de Jesucristo era invocado sobre la persona que estaba siendo bautizada, y este nombre era, por así decirlo, un sello que testificaba de la pertenencia de la persona a Cristo. Quizás te interese: