Глава I

Επιγραφή και χαιρετισμός (1–2). Εισαγωγή (3–11). Εξήγηση του λόγου για τον οποίο ο Απ. δεν εκπλήρωσε την υπόσχεσή του να φτάσει στην Κόρινθο (12–24). 2Κορ.1:1. Ο Παύλος, κατά το θέλημα του Θεού, Απόστολος του Ιησού Χριστού, και ο αδελφός Τιμόθεος, της εκκλησίας του Θεού που βρίσκεται στην Κόρινθο, με όλους τους αγίους σε όλη την Αχαΐα: 2Κορ.1:2. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η επιγραφή και ο χαιρετισμός του μηνύματος είναι παρόμοια με την επιγραφή και τον χαιρετισμό του πρώτου τελευταίου. προς Κόρινθο. Αντί για τον Σωσθένη, ο Τιμόθεος, που επισκέφτηκε πρόσφατα την Κόρινθο (Α' Κορ. 4:17, 16:10), χαιρετά τους Κορινθίους. - «Με όλους τους αγίους σε όλη την Αχαΐα», δηλαδή με χριστιανούς που ζούσαν στην Ελλάδα και την Πελοπόννησο (νότια Ελλάδα), που έβλεπαν στην Κορινθιακή Εκκλησία το κέντρο της θρησκευτικής ζωής του νότιου ελληνικού χριστιανισμού. - «Χάρη». Για μια εξήγηση, δείτε την εξήγηση. στην τελευταία προς Ρωμ 1:7. 2 Κορινθίους 1:3–11. Ιδού η εισαγωγή στο μήνυμα... Απ. ευχαριστεί τον Θεό που έστειλε αυτόν και τους συντρόφους του παρηγοριά στις θλίψεις, γιατί αυτή η παρηγοριά τους δίνει την ευκαιρία να στραφούν με παρηγοριά σε άλλους χριστιανούς που επίσης υποφέρουν από θλίψεις. Από τις θλίψεις που τον έπεσαν και τους συναδέλφους του, ο Απ. μένει εδώ στον κίνδυνο στον οποίο εκτέθηκαν πρόσφατα στην Έφεσο και από τον οποίο ο Θεός τους ελευθέρωσε εν μέρει μέσω των προσευχών των Χριστιανών της Κορίνθου. 2Κορ.1:3. Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας των ελέους και ο Θεός κάθε παρηγοριάς, «Θεός και Πατέρας του Κυρίου ημών Ι. Χριστός». Η πρώτη έκφραση - «Θεός» - ορίζει τη σχέση του Χριστού με τον Θεό από την ανθρωπότητά Του, και η δεύτερη - «Πατέρας» - από τη Θεότητα (Theophylact Bolg.). - «Πατέρας των ελέους» ή, με άλλα λόγια, η πηγή των ελέους (πρβλ. Ρωμ. 12:1). - «Θεός κάθε άνεσης». Έτσι το αποκαλεί ο Ap εδώ. Ο Θεός γιατί περαιτέρω σκοπεύει να πει ότι ο Θεός του έστειλε παρηγοριά σε θλίψη. 2Κορ.1:4. παρηγορώντας μας σε όλη μας τη θλίψη, για να παρηγορήσουμε κι εμείς όσους βρίσκονται σε οποιαδήποτε θλίψη με την παρηγοριά με την οποία μας παρηγορεί ο Θεός! Μας. Απ. εδώ εννοεί τον Timofey και, ίσως, τους υπαλλήλους του. - «Παρηγορώντας», δηλαδή όχι μία ή δύο φορές, αλλά μας στέλνει συνεχώς παρηγοριά (Zlat.). - «Σε όλη μας τη θλίψη» - πιο συγκεκριμένα: «σε όλη μας τη θλίψη». Όλα τα δεινά του Απ. θεωρούνται εδώ ως ένα σύνολο. - «Για να παρηγορηθούμε κι εμείς». Όποιος έχει βιώσει κάτι ο ίδιος μπορεί να καταλάβει τι έχουν βιώσει οι άλλοι άνθρωποι. - «Εκείνοι που είναι σε κάθε θλίψη», δηλαδή καταβεβλημένοι από κάθε θλίψη, κυριευμένοι από αντιξοότητες από όλες τις πλευρές. - «Η παρηγοριά που ...», δηλαδή αναφορά εκείνων των απροσδόκητων ελεημοσύνης που έλαβε ο Απ. και οι σύντροφοί του είναι από τον Θεό. 2Κορ.1:5. Γιατί όσο αυξάνονται μέσα μας τα βάσανα του Χριστού, τόσο αυξάνεται και η παρηγοριά μας μέσω του Χριστού. Είναι αλήθεια, όμως, ότι ο Απόστολος και οι σύντροφοί του λαμβάνουν παρηγοριά από τον Θεό; Ναι, αυτό είναι απολύτως αληθές, και αυτή η παρηγοριά γίνεται πιο άφθονη όσο αυξάνονται τα βάσανα του Αποστόλου και των συντρόφων του. - «Τα βάσανα του Χριστού». Αυτό δεν είναι βάσανο για τον Χριστό ή για χάρη του Χριστού, αλλά για το βάσανο του Χριστού που υπομένει ο καθένας που υποφέρει για το Ευαγγέλιο, ή όπως ο ίδιος ο Χριστός βίωσε όταν κήρυξε το Ευαγγέλιό Του (πρβλ. Ματθ. 20:22, Φιλ. 3:10, Κολ. 1:24). Μερικοί από τους αρχαίους εκκλησιαστικούς ερμηνευτές (Ζλάτ., Θεοφύλακτος κ.λπ.) βλέπουν εδώ τα βάσανα που υπομένει ο ίδιος ο Χριστός στα μέλη Του, δηλαδή στους πιστούς. Αλλά η σκέψη της συνεχιζόμενης δυστυχίας του Χριστού έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της δοξολογίας Του. 2Κορ.1:6. Θλίβουμε, στεναχωριόμαστε για την παρηγοριά και τη σωτηρία σου, που επιτυγχάνεται υπομένοντας τα ίδια βάσανα που υπομένουμε κι εμείς. 2Κορ.1:7. Και η ελπίδα μας για εσάς είναι σταθερή. Παρηγορούμαστε, παρηγορούμαστε για την παρηγοριά και τη σωτηρία σας, γνωρίζοντας ότι συμμετέχετε και στα δεινά μας και στην παρηγοριά μας. Σύμφωνα με μια πιο αυθεντική ανάγνωση, αυτό το απόσπασμα πρέπει να μοιάζει με αυτό: «αν θρηνούμε, είναι για την παρηγοριά και τη σωτηρία σου· αν παρηγορούμαστε, είναι λόγω της παρηγοριάς σου, η οποία είναι αποτελεσματική στο να υπομένεις υπομονετικά τα ίδια βάσανα που βιώνουμε και η ελπίδα μας για σένα είναι σταθερή, γνωρίζοντας ότι συμμετέχεις και στα παθήματά μας και στην παρηγοριά». Αυτή η ανάγνωση γίνεται αποδεκτή τόσο από τον Tischendorf (VIII ed.) όσο και από τον Westcott-Gort. - Λόγω της «παρηγοριάς σου». Τα βάσανα που υπομένουν οι Απόστολοι χρησιμεύουν για παρηγοριά και ενίσχυση των πιστών. Πώς όμως; Όταν και οι πιστοί εκτίθενται σε βάσανα, οι Απόστολοι, που έχουν ήδη βιώσει βάσανα, μπορούν να τους παρηγορήσουν και να τους ενθαρρύνουν. - Εξαιτίας της παρηγοριάς σου, που είναι αποτελεσματική... να σου δώσει δηλαδή παρηγοριά, που δείχνει την επίδραση ή την επιρροή της στο να υπομένεις υπομονετικά τα βάσανα... Το ίδιο βάσανο. Απ. αναφέρεται στην πιθανότητα τέτοιας ταλαιπωρίας για τους Κορινθίους στο μέλλον, όπως δείχνει η ακόλουθη έκφραση: «η ελπίδα μας για εσάς είναι βέβαιη». - «Γνωρίζοντας...», δηλ. όπως ξέρουμε. - «Συμμετέχετε στα βάσανά μας». Ο χριστιανός παίρνει μέρος στα βάσανα και τις παρηγορίες που έπεσαν στον κλήρο των Αποστόλων. Όχι μόνο συμπάσχει με τη χαρά και τη λύπη των Αποστόλων, αλλά ο ίδιος βιώνει και τα δύο. 2Κορ.1:8. Γιατί δεν θέλουμε να σας αφήσουμε, αδέρφια, να αγνοήσετε τη λύπη μας που μας συνέβη στην Ασία, γιατί φορτωθήκαμε υπερβολικά και πάνω από τις δυνάμεις μας, ώστε να μην ελπίζουμε να επιβιώσουμε. Απ. αναφέρει εδώ ότι η κακοτυχία που του συνέβη στην επαρχία της Ασίας και γνωστή στους Κορίνθιους, πιθανότατα από τις ιστορίες του Τίτου, ήταν εξαιρετική και απείλησε τη ζωή των Αποστόλων. Δεν ξέρουμε ποιο γεγονός έχει στο μυαλό του εδώ ο Απόστολος - μόνο αυτό δεν ήταν η αγανάκτηση του Δημητρίου (Πράξεις 19:23 κ.ε.), αφού με αυτή την αγανάκτηση ο ίδιος ο Απόστολος. δεν κινδύνευε (Πράξεις 19:30). 2 Κορινθίους 1:9. Αλλά μέσα τους είχαν μια θανατική ποινή, για να βασίζονται όχι στον εαυτό τους, αλλά στον Θεό, που ανασταίνει τους νεκρούς, «Είχαν μια πρόταση μέσα τους», δηλαδή γνώριζαν ξεκάθαρα την απελπισία της κατάστασής τους. - «Ανάσταση των Νεκρών». Εάν, σκέφτηκε ο Απ., ο Θεός μπορεί να αναστήσει τους νεκρούς, τότε ακόμη περισσότερο μπορεί να διατηρήσει τη ζωή ζωντανή. 2 Κορινθίους 1:10. Ποιος μας ελευθέρωσε από έναν τέτοιο επικείμενο θάνατο, και ποιος μας ελευθερώνει, και στον οποίο ελπίζουμε ότι θα μας ελευθερώσει επίσης, Αυτή η πίστη στον Θεό είχε ως αποτέλεσμα τη σωτηρία του Παύλου και του Τιμόθεου. - "Παραδίδει." Κατά συνέπεια, ο Παύλος και ο Τιμόθεος συνεχίζουν να εκτίθενται στους ίδιους κινδύνους στη Μακεδονία όπως και στην Ασία. 2Κορ.1:11. με τη βοήθεια της προσευχής σας για εμάς, ώστε για όσα μας δόθηκε, με τη μεσολάβηση πολλών, πολλοί να μας ευχαριστήσουν. Η ιδέα των ωφελειών της παρακλητικής προσευχής των πιστών για τους αδελφούς τους πραγματοποιείται από τον Απ. Παύλου και σε άλλα μέρη (Ρωμ. 1:9 κ.ε.· Φιλ. 1:3 κ.ε.). - «Με τη βοήθεια». Η προσευχή των πιστών συνέβαλε στην επιτυχία της προσευχής του Παύλου και του Τιμόθεου. - «Έτσι για αυτό που μας δόθηκε». Ευχαριστίες για τη σωτηρία του Παύλου και του Τιμόθεου πρέπει να προσφερθούν στον Θεό όχι μόνο για λογαριασμό τους, αλλά για λογαριασμό πολλών, επειδή πολλοί μεσολάβησαν για αυτήν τη σωτηρία. 2 Κορινθίους 1:12–24. Ξεκινώντας την αυτοδικαίωσή του, ο Απ. Πρώτα από όλα λέει ότι ήταν πάντα ειλικρινής άνθρωπος και τώρα γράφει στους Κορινθίους χωρίς κανένα απώτερο σκοπό. Στη συνέχεια μιλάει ιδιαίτερα αναλυτικά για την αλλαγή στο πλάνο του ταξιδιού του. Αν δεν ήρθε στην Κόρινθο πριν επισκεφτεί τη Μακεδονία -όπως υποσχέθηκε στους Κορίνθιους- το έκανε όχι από επιπολαιότητα ή για κάποιο προσωπικό όφελος, αλλά από αγάπη για τους Κορινθίους, για να τους δώσει χρόνο να διορθωθούν από κάποιες ελλείψεις και να μην αναγκαστεί να κρίνει ο ίδιος τους εγκληματίες κατά της εκκλησιαστικής πειθαρχίας. 2Κορ.1:12. Γιατί αυτός ο έπαινος μας είναι απόδειξη της συνείδησής μας ότι με απλότητα και ευσεβή ειλικρίνεια, όχι με σαρκική σοφία, αλλά με τη χάρη του Θεού, ζήσαμε στον κόσμο, ιδιαίτερα μεταξύ σας. "Για". Απ. εδώ εκφράζει τη βάση της πεποίθησής του ότι οι Κορίνθιοι προσευχήθηκαν στον Θεό για αυτόν. Πραγματικά του αξίζει τέτοια αγάπη από αυτούς. Αν επαινεί τον εαυτό του (στο στ. 11), τότε αυτό μαρτυρεί μόνο το γεγονός ότι ενεργούσε πάντα (με τον Τιμόθεο) ανοιχτά (με απλότητα) 1 . - «Εις Θεοάρετον ειλικρίνειον» - ορθότερα: σε Θεία ειλικρίνεια, που του δόθηκε από τον Θεό (πρβλ. την έκφραση: η αλήθεια του Θεού στο Ρωμαίους 1:17). - «Όχι σύμφωνα με τη σαρκική σοφία». – Αυτή είναι η σοφία που καθορίζεται από τις αμαρτωλές επιθυμίες της σάρκας (πρβλ. Α΄ Κορ. 1:26). - «Στον κόσμο», δηλαδή σε μια απέραντη περιοχή όπου ζούσαν διαφορετικοί ειδωλολατρικοί λαοί, τους οποίους ο Απ. κλήθηκε να γίνει παιδαγωγός. 2 Κορινθίους 1:13. Και δεν σας γράφουμε τίποτα άλλο από αυτά που διαβάζετε ή καταλαβαίνετε, και αυτά που ελπίζω να καταλάβετε πλήρως, 2Κορ.1:14. αφού έχετε ήδη εν μέρει καταλάβει ότι θα είμαστε ο έπαινος σας και εσείς θα είστε δικός μας, την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Υπήρχαν, προφανώς, άνθρωποι στην Κόρινθο που επέπληξαν τον Απόστολο για το ψεύδος που φέρεται να επέτρεπε στις επιστολές του. Απ. υποστηρίζει ότι η κατηγορία αυτή είναι εντελώς αβάσιμη. Όλα στο μήνυμα πρέπει να γίνονται κατανοητά, όπως λέγεται, με την πιο συνηθισμένη και φυσική έννοια. - «Όπως ελπίζω». Το Ap είναι εδώ για πρώτη φορά. μιλάει προσωπικά από τον εαυτό του, γιατί εκφράζει την προσωπική, υποκειμενική του κατάσταση. - «Λοιπόν, ελπίζω». Αυτή η φράση, καθώς και η εναρκτήρια φράση του 14ου Άρθ. πρέπει να συνδέονται μεταξύ τους. Είναι καλύτερα να τα μεταφράσετε ως εξής: «και ελπίζω ότι θα καταλάβετε πλήρως, όπως έχετε ήδη εν μέρει καταλάβει, ότι υπηρετούμε μέσω του επαίνου σας». - «Μέχρι το τέλος», δηλαδή μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Απ. στο τελευταίο προς τους Ρωμαίους λέει ότι κατά τον ερχομό αυτό θα αποκαλυφθούν όλα τα μυστικά της διάθεσης των ανθρώπινων καρδιών (Ρωμ. 2:16). Αλλά οι Κορίνθιοι πιθανότατα, ακόμη και πριν από αυτήν την προθεσμία, θα μπορέσουν να κατανοήσουν την αληθινή διάθεση της καρδιάς του Αποστόλου και τη σημασία της γι' αυτούς. Την ημέρα της έσχατης κρίσης του Χριστού, οι Απόστολοι θα είναι περήφανοι για τους Κορίνθιους μαθητές τους και αυτοί θα είναι περήφανοι για τους δασκάλους τους, τους Αποστόλους. 2Κορ.1:15. Και με αυτή τη σιγουριά σκόπευα να έρθω σε σένα νωρίτερα, για να λάβεις χάρη για δεύτερη φορά, 2 Κορινθίους 1:16. Και μέσω εσένα να περάσω στη Μακεδονία, και από τη Μακεδονία να έρθω πάλι σε σένα. και θα με πας στην Ιουδαία. Απ. μόλις είπε ότι ελπίζει πολύ σε μια εσωτερική σύνδεση που θα τον συνδέει με τους Κορινθίους (εδ. 14). Λόγω αυτής της σιγουριάς, θέλησε να έρθει σε αυτούς νωρίτερα από ό,τι υποσχέθηκε - η καρδιά του τράβηξε αυτό - για να μεταδώσει στους Κορινθίους κατά τη δεύτερη έλευση τη δεύτερη χάρη ή να τους φωτίσει ξανά με τη χάρη ότι αυτός, ως Απόστολος, ήταν φορέας (βλ. Ρωμ. 1:11) και την οποία απονεμήθηκαν κατά την πρώτη παραμονή του στην Κόρινθο. Ήθελε μάλιστα να τους επισκεφτεί ξανά όταν επέστρεφε από τη Μακεδονία. 2 Κορινθίους 1:17. Έχοντας τέτοια πρόθεση, έκανα επιπόλαια; Ή, ό,τι αναλαμβάνω, το αναλαμβάνω κατά σάρκα, ώστε μαζί μου να είναι άλλοτε «ναι, ναι», άλλοτε «όχι, όχι;» Ο Απ., έχοντας αποφασίσει να επισκεφθεί την Κόρινθο νωρίτερα από την ώρα που είχε ορίσει ο ίδιος, δεν συμπεριφέρθηκε σαν επιπόλαιος άνθρωπος, του οποίου η γλώσσα είναι ταυτόχρονα «ναι, ναι» (ναι, ναι - μια ισχυρή επιβεβαίωση) και «όχι, όχι» (όχι, όχι - μια ισχυρή άρνηση). - «Κατά τη σάρκα», δηλαδή, καθοδηγούμενος από επιπόλαια κίνητρα. 2 Κορινθίους 1:18. Ο Θεός είναι πιστός ότι ο λόγος μας προς εσάς δεν ήταν ούτε «ναι» ούτε «όχι». Αντίθετα, ο λόγος και κυρίως το κήρυγμα του Παύλου και του Τιμόθεου ήταν πάντα το ίδιο, δεν άλλαζε εμφανισιακά και αυτό αποδείκνυε ότι ο Θεός είναι πιστός στα λόγια και τις υποσχέσεις Του (στα Ρωσικά: «Ο Θεός είναι πιστός...» πρέπει να εννοηθεί ως όρκος, αλλά αυτή η έκφραση δεν έχει πουθενά τέτοιο νόημα). 2 Κορινθίους 1:19. Διότι ο Υιός του Θεού, ο Ιησούς Χριστός, που κηρύχθηκε ανάμεσά σας από εμάς, από εμένα και τον Σιλβάνο και τον Τιμόθεο, δεν ήταν «ναι» και «όχι». αλλά σε Αυτόν υπήρχε "ναι" - 2Κορ.1:20. γιατί όλες οι υποσχέσεις του Θεού είναι σε Αυτόν «ναι» και σε Αυτόν «Αμήν» για τη δόξα του Θεού μέσω μας. "Για". Απ. Απλώς είπα ότι το κήρυγμά του είχε γενικά πολύ συγκεκριμένο περιεχόμενο. Τώρα αποδεικνύει αυτή την ιδέα αναφερόμενος στο γεγονός ότι, συγκεκριμένα, όλα όσα αναγγέλλονταν στην Κόρινθο από αυτόν και τους συντρόφους του - Σίλα και Τιμόθεο (πρβλ. Πράξεις XVIII: 5) για τον Χριστό, τον Υιό του Θεού, ήταν επίσης οριστικά και δεν άλλαζαν ανάλογα με τις περιστάσεις (Zlat., Theodorit, Theophylact). - «Υπήρχε ένα «ναι» σε Αυτόν, δηλαδή σας απεικονίσαμε τον Χριστό όπως πάντα πιστός στα λόγια και τις υποσχέσεις Του. - «Σε Αυτόν είναι ναι, και σε Αυτόν είναι Αμήν». Η πρώτη έκφραση δηλώνει την αιτία, η δεύτερη το αποτέλεσμα (από τα ελληνικά η δεύτερη έκφραση θα πρέπει να μεταφραστεί πιο σωστά ως εξής: «άρα (διό) και δι' Αυτόν, Αμήν»). Η έκφραση «ναι» (τό ναι) δηλώνει αντικειμενική βεβαιότητα, και «αμήν» υποδηλώνει υποκειμενική βεβαιότητα, αποδοχή στην πίστη. Απ. Έτσι, όπως λες, λέει: «γιατί τόσες πολλές από τις υποσχέσεις του Θεού (στην Παλαιά Διαθήκη) σε Αυτόν (εν Χριστώ) γίνονται, σαν να λέγαμε, πραγματικότητα - ναι (δηλαδή, στον Χριστό δίνεται μια αντικειμενική εγγύηση ότι σίγουρα θα εκπληρωθούν). άρα (και πάλι δια του Χριστού) λέμε Αμήν, δηλ. μέσω του Χριστού ενισχύουμε την εσωτερική μας εμπιστοσύνη στην εκπλήρωση αυτών των υποσχέσεων». - «Μέσα από εμάς», δηλαδή μέσα από τους κόπους μας. 2Κορ.1:21. Αυτός που επιβεβαιώνει εσάς και εμένα στον Χριστό και μας χρίζει είναι ο Θεός, 2 Κορινθίους 1:22. Που μας σφράγισε και έδωσε την υπόσχεση του Πνεύματος στις καρδιές μας. Απ. δεν θέλει όμως να αποδώσει την επιβεβαίωση των χριστιανών στην πίστη στις προσωπικές του προσπάθειες. Γνωρίζει καλά ότι οι Χριστιανοί, όπως και οι ίδιοι οι Απόστολοι, επιβεβαιώνονται στην πίστη στον Χριστό από τον ίδιο τον Θεό. - «Αυτός που μας έχρισε». Απ. εδώ εννοεί την κλήση του (πρβλ. Λουκ. 4,18) στη διακονία ενός κήρυκα, γι' αυτό και μιλάει μόνο για τον εαυτό του και τους συντρόφους του, και όχι για όλους τους χριστιανούς (η έκφραση: μαζί σου παραλείπεται εδώ). - «Και μας έπιασε». Πώς έγινε αυτή η αποτύπωση - Απ. εξηγεί στην ακόλουθη έκφραση: «έδωσα την υπόσχεση του Πνεύματος». Η έκφραση «ενέχυρο» (άρραβών) χρησιμεύει ως προσδιορισμός για εγγύηση. Γιατί το Άγιο Πνεύμα, που λαμβάνεται από τους πιστούς, χρησιμεύει ως εγγύηση - Απ. δεν μιλάει, αλλά η σκέψη του ως προς αυτό είναι ξεκάθαρη. Το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί στις καρδιές των πιστών αποτελεί εγγύηση ότι θα λάβουν μεσσιανική σωτηρία στο μέλλον (βλ. Β' Κορ. 5:5· Εφεσ. Ι:14) 2. 2 Κορινθίους 1:23. Καλώ τον Θεό να γίνει μάρτυρας κατά της ψυχής μου, ότι, λυπόμενος σας, δεν ήρθα ως τώρα στην Κόρινθο, Έχοντας αθωωθεί από την κατηγορία της επιπολαιότητας, ο Απ. τώρα υποδεικνύει τον λόγο για τον οποίο δεν επισκέφτηκε την Κόρινθο. Απ. ορκίζεται στο Θεό - ως μάρτυρας των όσων συνέβαιναν στην ψυχή του Αποστόλου - ότι το μόνο οίκτο για τους Κορινθίους (πρβλ. Α' Κορ. 4:21 - «να έλθω σε σας με ράβδο»;) τον εμπόδισε να εμφανιστεί στην Κόρινθο. – Το «μέχρι τώρα» είναι πιο σωστό: δεν ήρθε ξανά (οΰχέτι), δεν ήρθε τη δεύτερη φορά. 2Κορ.1:24. Όχι επειδή παίρνουμε την εξουσία πάνω στην πίστη σας. αλλά σε κάνουμε ευτυχισμένο: γιατί με πίστη είσαι δυνατός. Εάν ο Απ. είπε ότι δεν ήθελε να έρθει στην Κόρινθο από έλεος για τους Κορινθίους, τότε με αυτό δεν ήθελε καθόλου να πει ότι του δόθηκε κανένα δεσποτικό δικαίωμα πάνω στην πίστη των Κορινθίων. Αυτή την πίστη θέλει να την διεγείρει μόνο με μομφές και επαίνους. Αυτός, αντίθετα, θέλει να συμμετάσχει στη χαρά τους, και αυτή τη χαρά θα την εμπόδιζε η πρόωρη άφιξή του στην Κόρινθο, όταν οι Κορίνθιοι δεν είχαν ακόμη διορθώσει τις ατέλειές τους. Και γενικά ως προς την πίστη των Κορινθίων Απ. δεν είχε τίποτα να πει στους Κορίνθιους - είναι σταθεροί στην πίστη, αν και έχουν ελλείψεις σε άλλα σημεία (Θεόφιλος.). - Από εδώ είναι σαφές ότι η κατηγορία ασκήθηκε στον Απόστολο ότι είχε εντελώς αρνητική στάση απέναντι στην ίδια την πίστη των Κορινθίων, χωρίς να της αποδώσει καμία σημασία, κάτι που, φυσικά, οι Κορίνθιοι προσβλήθηκαν να υποθέσουν. Είναι καλύτερα να μεταφράσουμε την αρχή του στίχου ως εξής: αυτός ο έπαινος (που εκφράσαμε στον εαυτό μας) είναι απόδειξη της συνείδησής μας. The expression έστι το μαρτύρι, ον is a predicate. Ίσως ο Απ. μιλά εδώ για το δώρο του Αγίου Πνεύματος στο μυστήριο του βαπτίσματος, το οποίο θα μπορούσε να ονομάσει και σφράγιση με αυτή την έννοια. ότι το όνομα του Ιησού Χριστού επικαλούνταν πάνω από το άτομο που βαπτιζόταν, και αυτό το όνομα ήταν, σαν να λέγαμε, μια σφραγίδα που μαρτυρούσε ότι το άτομο ανήκε στον Χριστό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: