Глава I

Inschrift und Begrüßung (1–2). Einleitung (3–11). Erläuterung des Grundes, warum Ap. erfüllte sein Versprechen, in Korinth anzukommen (12–24), nicht. 2Kor.1:1. Paulus, durch den Willen Gottes ein Apostel Jesu Christi und Timotheusbruder der Kirche Gottes in Korinth, mit allen Heiligen in ganz Achaia: 2Kor.1:2. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Die Inschrift und Begrüßung der Nachricht ähnelt der Inschrift und Begrüßung der Vorletzten. nach Korinth. Anstelle von Sosthenes begrüßt Timotheus, der kürzlich Korinth besuchte (1 Kor 4,17, 16,10), die Korinther. - „Mit allen Heiligen in ganz Achaia“, also mit Christen, die in Hellas und auf dem Peloponnes (Südgriechenland) lebten und in der korinthischen Kirche das Zentrum des religiösen Lebens des südgriechischen Christentums sahen. - "Anmut". Eine Erklärung finden Sie in der Erklärung. zum Schluss zu Röm 1,7. 2. Korinther 1:3–11. Hier ist die Einleitung zur Nachricht... Ap. Wir danken Gott dafür, dass er ihm und seinen Gefährten Trost in der Trauer geschickt hat, denn dieser Trost gibt ihnen die Möglichkeit, sich tröstend an andere Christen zu wenden, die ebenfalls in der Trauer sind. Von den Sorgen, die ihm und seinen Kollegen widerfuhren, sagte Ap. geht hier auf die Gefahr ein, der sie kürzlich in Ephesus ausgesetzt waren und von der Gott sie teilweise durch die Gebete der korinthischen Christen befreite. 2Kor.1:3. Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Trostes, „Gott und Vater unseres Herrn I. Christus“. Der erste Ausdruck – „Gott“ – definiert die Beziehung Christi zu Gott durch seine Menschlichkeit und der zweite – „Vater“ – durch die Göttlichkeit (Theophylact Bolg.). - „Vater der Barmherzigkeit“ oder mit anderen Worten, die Quelle der Barmherzigkeit (vgl. Röm 12,1). - „Gott allen Trostes.“ So nennt Ap es hier. Gott, weil er weiter sagen will, dass Gott ihm Trost in der Trauer geschickt hat. 2Kor.1:4. Tröste uns in all unserem Kummer, damit auch wir diejenigen, die in Kummer sind, mit dem Trost trösten können, mit dem Gott uns tröstet! Uns. Ap. hier meint er Timofey und vielleicht seine Mitarbeiter. - „Tröstend“, d. h. nicht ein- oder zweimal, sondern uns ständig Trost spenden (Zlat.). - „In all unserer Trauer“ – genauer: „in all unserer Trauer.“ All das Leid von Ap. werden hier als Ganzes betrachtet. - „Damit auch wir trösten können.“ Wer selbst etwas erlebt hat, kann nachvollziehen, was andere Menschen erlebt haben. - „Diejenigen, die in aller Trauer sind“, das heißt von aller Trauer deprimiert, von allen Seiten von Widrigkeiten überwältigt. - „Der Trost, dass ...“, das heißt, von den unerwarteten Gnaden zu berichten, die Ap erhalten hat. und seine Gefährten sind von Gott. 2Kor.1:5. Denn je größer die Leiden Christi in uns werden, desto größer wird auch unser Trost durch Christus. Stimmt es jedoch, dass der Apostel und seine Gefährten Trost von Gott erhalten? Ja, das ist absolut wahr, und dieser Trost wird umso größer, je mehr das Leiden des Apostels und seiner Gefährten zunimmt. - „Die Leiden Christi“. Dabei handelt es sich nicht um Leiden für Christus oder um Christi willen, sondern um das Leiden Christi, das jeder erdulden muss, der für das Evangelium leidet, oder um etwas, das Christus selbst bei der Verkündigung seines Evangeliums erfahren hat (vgl. Mt 20,22; Phil 3,10; Kol 1,24). Einige der alten Kirchenausleger (Zlat., Theophylakt usw.) sehen hier das Leiden, das Christus selbst in seinen Gliedern, also den Gläubigen, erduldet. Aber der Gedanke an das anhaltende Leiden Christi widerspricht nun der Idee seiner Verherrlichung. 2Kor.1:6. Trauern wir, wir trauern um Ihren Trost und Ihre Erlösung, die durch das Ertragen des gleichen Leidens erreicht wird, das wir ertragen. 2Kor.1:7. Und unsere Hoffnung für Sie ist fest. Sind wir getröstet, sind wir getröstet für Ihren Trost und Ihre Erlösung, in dem Wissen, dass Sie sowohl an unserem Leiden als auch an unserem Trost teilhaben? Nach einer authentischeren Lesart sollte dieser Abschnitt wie folgt aussehen: „Wenn wir trauern, geschieht dies wegen Ihres Trostes und Ihrer Erlösung; wenn wir getröstet werden, geschieht dies aufgrund Ihres Trostes, der wirksam ist, um die gleichen Leiden, die wir erleben, geduldig zu ertragen, und unsere Hoffnung für Sie ist fest, da wir wissen, dass Sie sowohl an unseren Leiden als auch am Trost teilhaben.“ Diese Lesart wird sowohl von Tischendorf (VIII. Aufl.) als auch von Westcott-Gort akzeptiert. - Wegen „Ihrem Trostes“. Das Leid, das die Apostel ertragen, dient dem Trost und der Stärkung der Gläubigen. Aber wie? Wenn auch Gläubige Leid erfahren, können die Apostel, die bereits Leid erlebt haben, ihnen Trost und Mut machen. - Wegen Deines Trostes, der wirksam ist... das heißt, um Dir Trost zu spenden, der seine Wirkung bzw. seinen Einfluss im geduldigen Ertragen von Leiden zeigt... Dasselbe Leiden. Ap. weist auf die Möglichkeit hin, dass die Korinther in Zukunft solch ein Leid erleiden werden, wie der folgende Ausdruck zeigt: „Unsere Hoffnung für euch ist gewiss.“ - „Wissen ...“, d. h. wie wir wissen. - „Du hast Anteil an unserem Leid.“ Der Christ nimmt an den Leiden und Tröstungen teil, die den Aposteln zuteil wurden. Er hat nicht nur Mitgefühl mit der Freude und dem Leid der Apostel, sondern er selbst erlebt beides. 2Kor.1:8. Denn wir wollen euch, Brüder, nicht im Unwissen lassen über unser Leid, das uns in Asien widerfahren ist, weil wir übermäßig belastet wurden und unsere Kräfte überstiegen, so dass wir nicht auf ein Überleben hofften. Ap. berichtet hier, dass das Unglück, das ihm in der Provinz Asia widerfuhr und das den Korinthern wahrscheinlich aus den Geschichten des Titus bekannt war, außergewöhnlich war und das Leben der Apostel bedrohte. Wir wissen nicht, welches Ereignis der Apostel hier im Sinn hat – nur war dies nicht die Empörung des Demetrius (Apostelgeschichte 19,23 ff.), da mit dieser Empörung der Apostel selbst. war nicht in Gefahr (Apostelgeschichte 19:30). 2. Korinther 1:9. Aber in sich selbst hatten sie ein Todesurteil, um sich nicht auf sich selbst zu verlassen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt, „Sie hatten einen Satz in sich“, das heißt, sie waren sich der Ausweglosigkeit ihrer Situation deutlich bewusst. - „Auferstehung der Toten“. Wenn Gott, dachte Ap., die Toten auferwecken kann, umso mehr kann Er das Leben am Leben erhalten. 2 Corinthians 1:10. Der uns von diesem drohenden Tod erlöst hat und der uns erlöst und von dem wir hoffen, dass er uns auch erlösen wird, Dieser Glaube an Gott führte zur Erlösung von Paulus und Timotheus. - “Delivers.” Folglich sind Paulus und Timotheus in Mazedonien weiterhin denselben Gefahren ausgesetzt wie in Asien. 2Cor.1:11. mit der Unterstützung deines Gebets für uns, damit für das, was uns gegeben wurde, auf die Fürsprache vieler, viele für uns danken würden. Die Idee der Vorteile des Fürbittegebets der Gläubigen für ihre Brüder wird von Ap. Paulus und an anderen Stellen (Röm. 1:9 ff.; Phil. 1:3 ff.). - „Mit der Hilfe.“ Das Gebet der Gläubigen trug zum Erfolg des Gebets von Paulus und Timotheus bei. - „Also das für das, was uns gegeben wurde.“ Der Dank für die Erlösung von Paulus und Timotheus sollte Gott nicht nur in ihrem eigenen Namen dargebracht werden, sondern auch im Namen vieler, denn viele haben sich für diese Erlösung eingesetzt. 2. Korinther 1:12–24. Ap. begann seine Selbstrechtfertigung. Zunächst sagt er, dass er immer ein aufrichtiger Mann gewesen sei und nun ohne Hintergedanken an die Korinther schreibe. Anschließend spricht er ausführlich über die Änderung seines Reiseplans. Wenn er nicht vor seinem Besuch in Mazedonien nach Korinth kam – wie den Korinthern versprochen worden war –, dann tat er dies nicht aus Leichtfertigkeit oder im Hinblick auf einen persönlichen Vorteil, sondern aus Liebe zu den Korinthern, um ihnen Zeit zu geben, sich von einigen Mängeln zu befreien, und um nicht gezwungen zu sein, die Verbrecher selbst gegen die Kirchendisziplin zu richten. 2Kor.1:12. Denn dieses Lob von uns ist ein Beweis für unser Gewissen, dass wir in Einfachheit und göttlicher Aufrichtigkeit, nicht durch fleischliche Weisheit, sondern durch die Gnade Gottes, in der Welt gelebt haben, besonders unter euch. "Für". Ap. Hier bringt er die Grundlage seiner Zuversicht zum Ausdruck, dass die Korinther für ihn zu Gott gebetet haben. Er verdient wirklich solche Liebe von ihnen. Wenn er sich selbst lobt (in V. 11), dann zeugt dies nur davon, dass er (mit Timotheus) immer offen (in Einfachheit) gehandelt hat 1 . - „In gottgefälliger Aufrichtigkeit“ – genauer: in göttlicher Aufrichtigkeit, die ihm von Gott gegeben wurde (vgl. den Ausdruck: die Wahrheit Gottes in Römer 1,17). - „Nicht nach fleischlicher Weisheit.“ – Das ist Weisheit, die durch die sündigen Begierden des Fleisches bestimmt wird (vgl. 1 Kor 1,26). - „In der Welt“, d. h. in einem riesigen Gebiet, in dem verschiedene heidnische Völker lebten, die Ap. wurde zum Erzieher berufen. 2. Korinther 1:13. Und wir schreiben Ihnen nichts anderes als das, was Sie lesen oder verstehen, und ich hoffe, dass Sie es vollständig verstehen werden. 2Kor.1:14. denn Sie haben bereits teilweise verstanden, dass wir am Tag unseres Herrn Jesus Christus Ihr Lob sein werden und Sie unser sein werden. Offensichtlich gab es in Korinth Menschen, die dem Apostel die Unwahrheiten vorwarfen, die er angeblich in seinen Briefen zuließ. Ap. argumentiert, dass dieser Vorwurf völlig unbegründet sei. Alles in der Botschaft muss, wie es heißt, im gewöhnlichsten und natürlichsten Sinne verstanden werden. - „Wie ich hoffe.“ Ap ist zum ersten Mal hier. spricht persönlich aus sich selbst, weil er seinen persönlichen, subjektiven Zustand zum Ausdruck bringt. - „Na und, hoffe ich.“ Dieser Satz sowie der Eröffnungssatz des 14. Art. müssen miteinander in Zusammenhang gebracht werden. Besser ist es, sie wie folgt zu übersetzen: „Und ich hoffe, dass Sie, wie Sie bereits teilweise verstanden haben, voll und ganz verstehen, dass wir durch Ihr Lob dienen.“ - „Bis zum Ende“, das heißt bis zum zweiten Kommen Christi. Ap. Im letzten Brief an die Römer heißt es, dass bei diesem Kommen alle Geheimnisse der menschlichen Herzensverfassung enthüllt werden (Röm 2,16). Aber die Korinther werden wahrscheinlich schon vor Ablauf dieser Frist in der Lage sein, die wahre Gesinnung des Apostels und seine Bedeutung für sie zu verstehen. Am Tag des Jüngsten Gerichts Christi werden die Apostel stolz auf ihre korinthischen Jünger sein, und diese werden stolz auf ihre Lehrer, die Apostel, sein. 2Kor.1:15. Und in diesem Vertrauen wollte ich schon früher zu dir kommen, damit du ein zweites Mal Gnade empfängst, 2. Korinther 1:16. und durch dich nach Mazedonien zu gelangen und von Mazedonien wieder zu dir zu kommen; und du würdest mich nach Judäa bringen. Ap. Er sagte gerade, dass er stark auf eine innere Verbindung hofft, die ihn mit den Korinthern verbindet (V. 14). Angesichts dieser Zuversicht wollte er früher als versprochen zu ihnen kommen – davon fühlte sich sein Herz angezogen –, um den Korinthern bei dieser Wiederkunft die zweite Gnade mitzuteilen bzw. sie erneut mit der Gnade zu erleuchten, deren Träger er als Apostel war (vgl. Röm 1,11) und die ihnen bei seinem ersten Aufenthalt in Korinth verliehen wurde. Er wollte sie sogar noch einmal besuchen, wenn er aus Mazedonien zurückkam. 2. Korinther 1:17. Habe ich bei einer solchen Absicht leichtfertig gehandelt? Oder was ich unternehme, unternehme ich dem Fleisch entsprechend, sodass es bei mir manchmal „ja, ja“, manchmal „nein, nein“ heißt? Ap., der beschlossen hatte, Korinth früher als die von ihm festgelegte Zeit zu besuchen, verhielt sich nicht wie ein leichtfertiger Mensch, dessen Sprache gleichzeitig „ja, ja“ (ja, ja – eine starke Bestätigung) und „nein, nein“ (nein, nein – eine starke Verneinung) ist. - „Nach dem Fleisch“, das heißt, geleitet von leichtfertigen Motiven. 2. Korinther 1:18. Gott ist treu, dass unser Wort an Sie weder „Ja“ noch „Nein“ war. Im Gegenteil, die Rede und vor allem die Predigt von Paulus und Timotheus waren immer gleich, veränderten sich nicht im Aussehen, und dies bewies, dass Gott seinen Worten und Versprechen treu ist (auf Russisch: „Gott ist treu...“ sollte als Eid verstanden werden, aber dieser Ausdruck hat nirgendwo eine solche Bedeutung). 2. Korinther 1:19. Denn der Sohn Gottes, Jesus Christus, der von uns, von mir, Silvanus und Timotheus unter euch gepredigt wurde, war nicht „Ja“ und „Nein“; aber in Ihm war „Ja“ – 2Kor.1:20. denn alle Verheißungen Gottes sind in Ihm „Ja“ und in Ihm „Amen“ zur Ehre Gottes durch uns. "Für". Ap. Ich habe nur gesagt, dass seine Predigt im Allgemeinen einen sehr bestimmten Inhalt hatte. Nun beweist er diese Idee, indem er darauf verweist, dass insbesondere alles, was er und seine Gefährten Silas und Timotheus (vgl. Apostelgeschichte XVIII: 5) in Korinth über Christus, den Sohn Gottes, verkündeten, auch eindeutig war und sich nicht je nach den Umständen änderte (Zlat., Theodorit, Theophylact). - „Es war ein „Ja“ in Ihm, das heißt, wir stellten Ihnen Christus als immer treu zu Seinen Worten und Versprechen dar. – „In Ihm ist Ja, und in Ihm ist Amen.“ Der erste Ausdruck bezeichnet die Ursache, der zweite die Wirkung (aus dem Griechischen sollte der zweite Ausdruck korrekter wie folgt übersetzt werden: „daher (διό) und durch ihn, Amen“). Der Ausdruck „Ja“ (τό ναι) bezeichnet objektive Gewissheit, und „Amen“ bezeichnet subjektive Gewissheit, Akzeptanz im Glauben. Ap. so sagt er sozusagen: „Denn so viele Verheißungen Gottes (im Alten Testament) werden in Ihm (in Christus) sozusagen Wirklichkeit – ja (das heißt, in Christus wird eine objektive Garantie gegeben, dass sie mit Sicherheit erfüllt werden); deshalb sagen wir (wieder durch Christus) Amen, d.h. Durch Christus stärken wir unser inneres Vertrauen in die Erfüllung dieser Versprechen.“ - „Durch uns“, d. h. durch unsere Arbeit. 2Kor.1:21. Er, der dich und mich in Christus bestätigt und uns salbt, ist Gott, 2. Korinther 1:22. Der uns versiegelt und das Versprechen des Geistes in unsere Herzen gegeben hat. Ap. Allerdings will er die Bestätigung der Christen im Glauben nicht auf seine persönlichen Bemühungen zurückführen. Er weiß genau, dass Christen, wie die Apostel selbst, von Gott selbst im Glauben an Christus bestätigt werden. - „Er, der uns gesalbt hat.“ Ap. hier meint er seine Berufung (vgl. Lukas 4,18) zum Predigeramt, weshalb er nur von sich selbst und seinen Gefährten spricht, nicht von allen Christen (der Ausdruck: mit euch entfällt hier). - „Und hat uns gefangen genommen.“ Wie diese Prägung stattfand – Ap. erklärt mit folgendem Ausdruck: „gab das Versprechen des Geistes.“ Als Bezeichnung für die Kaution dient der Ausdruck „Verpfändung“ (άρραβών). Warum dient der Heilige Geist, den Gläubige empfangen, als Garantie – Ap. spricht nicht, aber seine diesbezüglichen Gedanken sind klar. Der Heilige Geist, der in den Herzen der Gläubigen wohnt, ist eine Garantie dafür, dass sie in Zukunft die messianische Erlösung empfangen werden (vgl. 2 Kor 5,5; Eph I, 14) 2. 2. Korinther 1:23. Ich rufe Gott an, er möge gegen meine Seele ein Zeuge sein, dass ich, ohne dich zu schonen, bisher nicht nach Korinth gekommen bin, Nachdem er sich vom Vorwurf der Leichtfertigkeit freigesprochen hatte, sagte Ap. gibt nun den Grund an, warum er Korinth nicht besuchte. Ap. schwört bei Gott – als Zeuge dessen, was in der Seele des Apostels geschah –, dass nur das Mitleid mit den Korinthern (vgl. 1 Kor 4,21 – „mit der Rute zu euch zu kommen“?) ihn daran gehindert hat, in Korinth zu erscheinen. – „Bis jetzt“ ist korrekter: er kam nicht wieder (οΰχέτι), er kam nicht zum zweiten Mal. 2Kor.1:24. nicht, weil wir die Macht über deinen Glauben übernehmen; aber wir machen dich glücklich; denn durch den Glauben bist du stark. Wenn Ap. sagte, dass er aus Gnade für die Korinther nicht nach Korinth kommen wollte, dann wollte er damit keineswegs sagen, dass ihm ein despotisches Recht über den Glauben der Korinther zugesprochen wurde. Diesen Glauben will er nur durch Vorwürfe und Lob wecken. Im Gegenteil, er möchte an ihrer Freude teilhaben, und diese Freude wäre durch seine vorzeitige Ankunft in Korinth verhindert worden, als die Korinther ihre Mängel noch nicht behoben hatten. Und allgemein zum Glauben der Korinther Ap. hatte den Korinthern nichts zu sagen – sie sind fest im Glauben, obwohl sie in anderer Hinsicht Mängel haben (Theophilus). - Hieraus wird deutlich, dass dem Apostel der Vorwurf gemacht wurde, dass er eine völlig negative Einstellung zum Glauben der Korinther selbst hatte, ohne ihm irgendeine Bedeutung beizumessen, was die Korinther natürlich beleidigt annahmen. Besser ist es, den Anfang des Verses wie folgt zu übersetzen: Dieses Lob (das wir uns selbst gegenüber zum Ausdruck brachten) ist ein Beweis unseres Gewissens. Der Ausdruck έστι το μαρτύρι, ον ist ein Prädikat. Vielleicht Ap. spricht hier von der Gabe des Heiligen Geistes im Sakrament der Taufe, die er in diesem Sinne auch Versiegelung nennen könnte. dass der Name Jesu Christi für die getaufte Person angerufen wurde und dieser Name sozusagen ein Siegel war, das die Zugehörigkeit der Person zu Christus bezeugte. Sie könnten interessiert sein an: