Глава I

Nápis a pozdrav (1–2). Úvod (3–11). Vysvětlení důvodu, proč Ap. nesplnil svůj slib dorazit do Korintu (12–24). 2Kor.1:1. Pavel, z Boží vůle apoštol Ježíše Krista, a bratr Timoteus z Boží církve sídlící v Korintu se všemi svatými v celé Achaji: 2Kor.1:2. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Nápis a pozdrav zprávy je podobný nápisu a pozdravu první poslední. do Korintu. Místo Sosthena pozdravuje Korinťany Timoteus, který nedávno navštívil Korint (1 Kor 4:17, 16:10). - „Se všemi svatými v celé Achaji“, tedy s křesťany, kteří žili v Helladě a na Peloponésu (jižní Řecko), kteří spatřovali v korintské církvi centrum náboženského života jihořeckého křesťanství. - "Milost". Vysvětlení viz vysvětlení. na poslední Řím 1:7. 2. Korinťanům 1:3–11. Zde je úvod ke zprávě... Ap. děkuje Bohu, že jemu a jeho společníkům seslal útěchu v bolestech, protože tato útěcha jim dává příležitost obrátit se s útěchou na ostatní křesťany, kteří také prožívají bolesti. Ze smutku, který jej a jeho kolegy potkal, Ap. se zde zabývá nebezpečím, kterému byli nedávno vystaveni v Efezu a z něhož je Bůh částečně vysvobodil modlitbami korintských křesťanů. 2Kor.1:3. Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy, "Bůh a Otec našeho Pána I. Krista". První výraz – „Bůh“ – definuje Kristův vztah k Bohu jeho lidstvím a druhý – „Otec“ – božství (Theophylact Bolg.). - „Otec milosrdenství“ neboli jinými slovy zdroj milosrdenství (srov. Řím 12,1). - "Bůh veškeré útěchy." Tak tomu tady říká Ap. Bůh proto, že dále hodlá říci, že mu Bůh seslal útěchu v zármutku. 2Kor.1:4. utěšuj nás ve všem našem zármutku, abychom i my mohli utěšit ty, kdo jsou v jakémkoli zármutku, útěchou, kterou nás utěšuje Bůh! Nás. Ap. zde má na mysli Timofeyho a možná i jeho zaměstnance. - „Utěšovat“, tedy ne jednou nebo dvakrát, ale neustále nám posílat útěchu (Zlat.). - "Ve všem našem smutku" - přesněji: "ve veškerém našem smutku." Všechno utrpení Ap. jsou zde považovány za jeden celek. - "Abychom i my mohli utěšovat." Každý, kdo sám něco zažil, může pochopit, co zažili jiní lidé. - "Ti, kteří jsou ve vší smutku," to jest depresivní veškerým smutkem, přemoženi protivenstvím ze všech stran. - "Útěcha, že ...", to znamená hlášení těch nečekaných milostí, které Ap obdržel. a jeho druhové jsou od Boha. 2Kor.1:5. Neboť jak v nás narůstá Kristovo utrpení, roste i naše útěcha skrze Krista. Je však pravda, že apoštol a jeho společníci dostávají útěchu od Boha? Ano, to je naprostá pravda a tato útěcha se stává hojnější, jak se utrpení apoštola a jeho společníků zvětšuje. - „Kristovo utrpení“. To není utrpení pro Krista nebo pro Krista, ale utrpení Kristovo, které snáší každý, kdo trpí pro evangelium, nebo takové, jaké prožil sám Kristus, když kázal své evangelium (srov. Mt 20,22; Flp 3,10; Kol 1,24). Někteří ze starověkých církevních vykladačů (zlat., Theophylact atd.) zde vidí utrpení, které sám Kristus snáší ve svých údech, tedy věřících. Ale myšlenka na Kristovo neustálé utrpení nyní odporuje myšlence Jeho oslavení. 2Kor.1:6. Truchlíme, truchlíme pro tvou útěchu a spásu, které je dosaženo tím, že snášíme stejné utrpení, jaké snášíme my. 2Kor.1:7. A naše naděje pro vás je pevná. Jsme potěšeni, jsme potěšeni pro vaši útěchu a spásu, když víme, že se účastníte jak našeho utrpení, tak naší útěchy. Podle autentičtějšího čtení by tato pasáž měla vypadat takto: „jestliže truchlíme, je to kvůli tvé útěchě a spáse; jsme-li útěchou, je to kvůli tvé útěše, která je účinná v trpělivém snášení stejných utrpení, která zažíváme my, a naše naděje na tebe je pevná, protože víme, že se účastníš jak našeho utrpení, tak útěchy. Toto čtení akceptují Tischendorf (VIII. vydání) i Westcott-Gort. - Kvůli „vaší útěchě“. Utrpení, které apoštolové snášejí, slouží k útěchě a posílení věřících. Ale jak? Když jsou utrpení vystaveni i věřící, apoštolové, kteří již utrpení zažili, je mohou utěšit a povzbudit. - Kvůli vaší útěše, která je účinná... tedy poskytnout vám útěchu, která ukazuje svůj účinek nebo vliv v trpělivém snášení utrpení... Stejné utrpení. Ap. odkazuje na možnost takového utrpení pro Korinťany v budoucnu, jak ukazuje následující výraz: „naše naděje pro vás je jistá“. - „Vědět...“, tedy jak víme. - "Podílíte se na našem utrpení." Křesťan se účastní utrpení a útěchy, které připadly údělu apoštolů. Nejenže soucítí s radostí a smutkem apoštolů, ale sám obojí prožívá. 2Kor.1:8. Nechceme vás totiž nechat, bratři, v nevědomosti o našem zármutku, který nás potkal v Asii, protože jsme byli přetíženi nadmíru a nad naše síly, takže jsme nedoufali, že přežijeme. Ap. uvádí zde, že neštěstí, které se mu stalo v provincii Asie a které znají Korinťané, pravděpodobně z příběhů o Titovi, bylo mimořádné a ohrožovalo život apoštolů. Nevíme, jakou událost zde Apoštol má na mysli - jen to nebylo rozhořčení Demetria (Sk 19,23 a násl.), neboť tímto rozhořčením sám apoštol. nebyl v nebezpečí (Skutky 19:30). 2. Korinťanům 1:9. Ale v sobě měli rozsudek smrti, aby se nespoléhali sami na sebe, ale na Boha, který křísí mrtvé, „Měli v sobě větu“, to znamená, že si byli jasně vědomi bezvýchodnosti své situace. - „Vzkříšení z mrtvých“. Jestliže, pomyslel si Ap., Bůh může vzkřísit mrtvé, tím spíše může zachovat život naživu. 2. Korinťanům 1:10. Kdo nás vysvobodil z tak blízké smrti a kdo nás vysvobodil a v koho doufáme, že nás také vysvobodí, Tato víra v Boha vedla ke spasení Pavla a Timotea. - "Doručuje." V důsledku toho jsou Pavel a Timoteus v Makedonii nadále vystaveni stejným nebezpečím jako v Asii. 2Kor.1:11. s pomocí vaší modlitby za nás, aby za to, co nám bylo dáno, na přímluvu mnohých, za nás mnozí poděkovali. Myšlenku přínosu přímluvné modlitby věřících za jejich bratry provádí Ap. Pavla a na dalších místech (Řím 1:9 a násl.; Fil 1:3 a násl.). - "S pomocí." Modlitba věřících přispěla k úspěchu modlitby Pavla a Timotea. - "Takže za to, co nám bylo dáno." Díky za spásu Pavla a Timotea je třeba obětovat Bohu nejen za ně samotné, ale i za mnohé, protože mnozí se za tuto spásu přimlouvali. 2. Korinťanům 1:12–24. Ap. Nejprve říká, že byl vždy upřímným člověkem a nyní bez postranních úmyslů píše Korinťanům. Poté se podrobně vyjadřuje ke změně plánu své cesty. Pokud nepřijel do Korintu před návštěvou Makedonie – jak bylo Korinťanům slíbeno – neučinil tak z lehkomyslnosti nebo z důvodu osobního prospěchu, ale z lásky ke Korinťanům, aby jim poskytl čas na nápravu některých nedostatků a aby nebyl nucen sám soudit zločince proti církevní kázni. 2Kor.1:12. Neboť tato naše chvála je důkazem našeho svědomí, že v prostotě a zbožné upřímnosti, nikoli z tělesné moudrosti, ale z milosti Boží, jsme žili ve světě, zvláště mezi vámi. "Pro". Ap. zde vyjadřuje základ své důvěry, že Korinťané se za něj modlili k Bohu. Opravdu si od nich takovou lásku zaslouží. Chválí-li se (ve v. 11.), pak to jen svědčí o tom, že vždy jednal (s Timoteem) otevřeně (v prostotě) 1 . - „V Bohu milé upřímnosti“ – přesněji: v božské upřímnosti, kterou mu dal Bůh (srov. výraz: Boží pravda v Římanům 1,17). - "Ne podle tělesné moudrosti." – To je moudrost určená hříšnými žádostmi těla (srov. 1 Kor 1,26). - „Ve světě“, tj. v rozsáhlé oblasti, kde žily různé pohanské národy, které Ap. byl povolán být vychovatelem. 2. Korinťanům 1:13. A nepíšeme vám nic jiného než to, co čtete nebo čemu rozumíte a co doufám, že plně pochopíte, 2Kor.1:14. neboť jsi již částečně pochopil, že my budeme tvou chválou a ty budeš naší v den našeho Pána Ježíše Krista. V Korintu byli zjevně lidé, kteří apoštolovi vyčítali lži, které údajně ve svých epištolách připustil. Ap. tvrdí, že toto obvinění je zcela neopodstatněné. Vše ve sdělení musí být chápáno, jak se říká, v nejobyčejnějším a nejpřirozenějším významu. - "Jak doufám." Ap je tu poprvé. mluví osobně sám ze sebe, protože vyjadřuje svůj osobní, subjektivní stav. - "Tak co, doufám." Tato věta, stejně jako úvodní věta 14. čl. musí být vzájemně propojeny. Je lepší je přeložit takto: „a doufám, že plně pochopíte, jak jste již částečně pochopili, že sloužíme vaší chválou.“ - „Až do konce“, to jest do druhého příchodu Krista. Ap. v posledním k Římanům říká, že při tomto příchodu budou odhalena všechna tajemství dispozice lidských srdcí (Římanům 2:16). Ale Korinťané budou pravděpodobně ještě před tímto termínem schopni pochopit skutečnou povahu apoštolova srdce a jeho význam pro ně. V den Posledního soudu Kristova budou apoštolové hrdí na své korintské učedníky a tito budou hrdí na své učitele, apoštoly. 2Kor.1:15. A v této důvěře jsem zamýšlel přijít k vám dříve, abyste mohli podruhé přijmout milost, 2. Korinťanům 1:16. a skrze vás přejít do Makedonie az Makedonie zase k vám přijít; a vzal bys mě do Judeje. Ap. jen řekl, že silně doufá ve vnitřní spojení, které ho spojí s Korinťany (verš 14). Vzhledem k této důvěře k nim chtěl přijít dříve, než slíbil – srdce ho k tomu táhlo –, aby Korinťanům při tomto druhém příchodu sdělil druhou milost nebo je znovu osvítil milostí, jíž byl jako apoštol nositelem (srov. Řím 1,11) a kterou dostali při svém prvním pobytu v Korintu. Dokonce je chtěl znovu navštívit, když se vracel z Makedonie. 2. Korinťanům 1:17. Jednal jsem s takovým úmyslem lehkovážně? Nebo to, co podnikám, podnikám podle těla, takže u mě je to někdy "ano, ano", někdy "ne, ne?" Ap., který se rozhodl navštívit Korint dříve, než si sám určil, se nechoval jako frivolní člověk, jehož jazyk je zároveň „ano, ano“ (ano, ano – silné potvrzení) a „ne, ne“ (ne, ne – silná negace). - "Podle těla", to znamená, že se řídí frivolními pohnutkami. 2. Korinťanům 1:18. Bůh je věrný, že naše slovo k vám nebylo „ano“ ani „ne“. Naopak, řeč a hlavně kázání Pavla a Timotea byly vždy stejné, nezměnily se vzhledově, a to dokazovalo, že Bůh je věrný svým slovům a slibům (v ruštině: „Bůh je věrný...“ je třeba chápat jako přísahu, ale tento výraz nikde takový význam nemá). 2. Korinťanům 1:19. Neboť Syn Boží, Ježíš Kristus, kterého jsme mezi vámi, mnou a Silvanem a Timoteem kázali, nebyl „ano“ a „ne“; ale v Něm bylo "ano" - 2Kor.1:20. neboť všechna zaslíbení Boží jsou v Něm „ano“ a v Něm „Amen“ ke slávě Boží skrze nás. "Pro". Ap. Řekl jsem jen, že jeho kázání mělo obecně velmi určitý obsah. Nyní dokazuje tuto myšlenku odkazem na skutečnost, že zejména vše, co v Korintu oznámil on a jeho společníci - Silas a Timoteus (srov. Sk XVIII, 5) o Kristu, Synu Božím, bylo také určité a neměnilo se podle okolností (Zlat., Theodorit, Theophylact). - "Bylo v Něm "ano", to znamená, že jsme vám vylíčili Krista jako vždy věrni Jeho slovům a slibům. - "V Něm je Ano a v Něm je Amen." První výraz označuje příčinu, druhý – následek (z řečtiny by měl být druhý výraz správně přeložen takto: „proto (διό) a skrze Něho, Amen“). Výraz „ano“ (τό ναι) označuje objektivní jistotu a „amen“ označuje subjektivní jistotu, přijetí na základě víry. Ap. tedy, jak to bylo, říká: „neboť tolik zaslíbení Božích (ve Starém zákoně) v Něm (v Kristu) se stává jakoby skutečností – ano (to jest v Kristu je dána objektivní záruka, že se jistě naplní); proto (opět skrze Krista) říkáme Amen, tzn. skrze Krista posilujeme naši vnitřní důvěru v naplnění těchto zaslíbení.“ - "Skrze nás", tj. prostřednictvím naší práce. 2Kor.1:21. Ten, kdo utvrzuje tebe i mě v Kristu a pomazává nás, je Bůh, 2. Korinťanům 1:22. Který nás zpečetil a dal slib Ducha do našich srdcí. Ap. utvrzení křesťanů ve víře však nechce přičítat osobnímu úsilí. Dobře ví, že křesťané, stejně jako samotní apoštolové, jsou utvrzováni ve víře v Krista samotným Bohem. - "Ten, kdo nás pomazal." Ap. zde má na mysli své povolání (srov. Lk 4,18) ke službě kazatele, proto mluví pouze o sobě a svých společníkech, a ne o všech křesťanech (výraz: s tebou je zde vynechán). - "A zajal nás." Jak k tomuto otiskování došlo - Ap. vysvětluje v následujícím výrazu: „dal slib Ducha“. Výraz „zástava“ (άρραβών) slouží jako označení pro kauci. Proč Duch svatý, přijatý věřícími, slouží jako záruka - Ap. nemluví, ale jeho myšlenka je v tomto ohledu jasná. Duch svatý přebývající v srdcích věřících je zárukou, že v budoucnu obdrží mesiášskou spásu (srov. 2 Kor 5,5; Ef 1,14) 2. 2. Korinťanům 1:23. Vyzývám Boha, aby byl svědkem proti mé duši, že, když vás ušetřím, jsem až dosud nepřišel do Korintu, Poté, co se zprostil obvinění z lehkomyslnosti, Ap. nyní naznačuje důvod, proč nenavštívil Korint. Ap. přísahá při Bohu - jako svědek toho, co se dělo v duši apoštola - že pouze lítost nad Korinťany (srov. 1 Kor 4,21 - „přijít k vám s holí“?) mu zabránila objevit se v Korintu. – „Do teď“ je správnější: znovu nepřišel (οΰχέτι), nepřišel podruhé. 2Kor.1:24. ne proto, že přebíráme moc nad vaší vírou; ale my tě činíme šťastným: neboť jsi vírou silný. Pokud Ap. řekl, že nechce přijít do Korintu z milosti ke Korinťanům, pak tím vůbec nechtěl říci, že mu bylo dáno nějaké despotické právo na víru Korinťanů. Tuto víru chce pouze probudit výčitkami a chválami. On naopak chce být účastníkem jejich radosti a této radosti by byl znemožněn jeho předčasný příchod do Korintu, kdy Korinťané ještě nenapravili své nedostatky. A obecně ohledně víry Korinťanů Ap. neměli co říci Korinťanům – jsou pevní ve víře, i když mají nedostatky v jiných ohledech (Theophilus.). - Odtud je zřejmé, že bylo vzneseno obvinění proti Apoštolovi, že měl zcela negativní postoj k samotné víře Korinťanů, aniž by jí přikládal nějaký význam, což se Korinťané samozřejmě pohoršili. Začátek verše je lepší přeložit takto: tato chvála (kterou jsme si vyjádřili) je důkazem našeho svědomí. Výraz έστι το μαρτύρι, ον je predikát. Možná Ap. mluví zde o daru Ducha svatého ve svátosti křtu, který by také mohl v tom smyslu nazvat zpečetěním. že jméno Ježíše Krista bylo vzýváno nad osobou, která byla pokřtěna, a toto jméno bylo jakoby pečetí svědčící o příslušnosti této osoby ke Kristu. Mohlo by vás zajímat: