Глава I

Надпис и поздрав (1–2). Въведение (3–11). Обяснение на причината, поради която Ап. не изпълни обещанието си да пристигне в Коринт (12–24). 2Кор.1:1. Павел, по Божията воля апостол на Исус Христос и брат Тимотей от църквата Божия, намираща се в Коринт, с всичките светии в цяла Ахая: 2Кор.1:2. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. Надписът и поздравът на съобщението е подобен на надписа и поздрава на първото последно. до Коринт. Вместо Состен, Тимотей, който наскоро посети Коринт (1 Коринтяни 4:17, 16:10), поздравява коринтяните. - „С всички светии в цяла Ахая“, тоест с християните, живеещи в Елада и Пелопонес (Южна Гърция), които виждат в Коринтската църква център на религиозния живот на южното гръцко християнство. - „Грация“. За обяснение вижте обяснението. на последното до Римляни 1:7. 2 Коринтяни 1:3–11. Ето въведението към посланието... Ап. благодари на Бога, че изпрати на него и неговите другари утеха в скърбите, защото тази утеха им дава възможност да се обърнат с утеха към други християни, които също изпитват скърби. От скърбите, сполетели него и колегите му, ап. тук се спира на опасността, на която са били изложени наскоро в Ефес и от която Бог ги е избавил отчасти чрез молитвите на коринтските християни. 2Кор.1:3. Благословен Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Отец на милостите и Бог на всяка утеха, „Бог и Отец на нашия Господ I. Христос“. Първият израз – „Бог” – определя връзката на Христос с Бога чрез Неговото човешко естество, а вторият – „Отец” – чрез Божественост (Теофилакт Болг.). - „Баща на милосърдието” или, с други думи, източникът на милосърдието (вж. Римляни 12:1). - „Бог на всякаква утеха.“ Така го нарича Ап тук. Бог, защото по-нататък възнамерява да каже, че Бог му е изпратил утеха в скръбта. 2Кор.1:4. утешавайки ни във всяка наша скръб, така че и ние да можем да утешаваме онези, които са в някаква скръб, с утехата, с която Бог ни утешава! нас. Ап. тук той има предвид Тимофей и може би неговите служители. - „Утешаващ“, т.е. не веднъж или два пъти, а постоянно ни изпраща утеха (Злат.). - „Във цялата ни скръб“ – по-точно: „във цялата ни скръб“. Всичките страдания на ап. тук се разглеждат като едно цяло. - „За да можем и ние да се утешим.“ Всеки, който сам е преживял нещо, може да разбере какво са преживели другите хора. - „Тези, които са във всяка скръб“, тоест депресирани от всяка скръб, затрупани от несгоди от всички страни. - „Утехата, че ...“, тоест съобщаване на онези неочаквани милости, които Ап. и другарите му са от Бога. 2Кор.1:5. Защото с нарастването на Христовите страдания в нас, нашата утеха също се увеличава чрез Христос. Вярно ли е обаче, че апостолът и неговите другари получават утеха от Бога? Да, това е абсолютно вярно и тази утеха става все по-изобилна с нарастването на страданията на Апостола и неговите сподвижници. - „Страданията Христови“. Това не е страдание за Христос или заради Христос, а страданието на Христос, което понася всеки, който страда за Евангелието, или такова, което Самият Христос е преживял, когато е проповядвал Своето Евангелие (вж. Мат. 20:22; Фил. 3:10; Кол. 1:24). Някои от древните църковни тълкуватели (Злат., Теофилакт и др.) виждат тук страданието, което Самият Христос понася в Своите членове, тоест вярващите. Но мисълта за продължаващите страдания на Христос сега противоречи на идеята за Неговото прославяне. 2Кор.1:6. Скърбим ли, скърбим за вашата утеха и спасение, което се постига чрез понасяне на същото страдание, което понасяме и ние. 2Кор.1:7. И нашата надежда за вас е твърда. Утешаваме ли се, утешаваме ли се за твоята утеха и спасение, като знаем, че ти участваш и в нашите страдания, и в нашата утеха. Според по-автентичен прочит този пасаж трябва да изглежда така: „ако скърбим, това е поради твоята утеха и спасение; ако се утешаваме, това е поради твоята утеха, която е ефективна в търпеливото понасяне на същите страдания, които изпитваме, и нашата надежда за теб е твърда, знаейки, че ти участваш както в нашите страдания, така и в утехата.“ Това четене се приема както от Тишендорф (VIII изд.), така и от Уесткот-Горт. - Заради "твоето утешение". Страданията, които понасят апостолите, служат за утеха и укрепване на вярващите. Но как? Когато вярващите също са изложени на страдание, апостолите, които вече са преживели страдание, могат да ги утешат и насърчат. - Заради вашата утеха, която е действена... тоест, за да ви даде утеха, която показва своя ефект или влияние в търпеливо понасяне на страданието... Същото страдание. Ап. се отнася до възможността за такова страдание за коринтяните в бъдеще, както показва следният израз: „нашата надежда за вас е сигурна“. - „Знаейки...“, т.е. както знаем. - „Вие участвате в нашето страдание.“ Християнинът участва в страданията и утешенията, паднали на участта на апостолите. Той не само съчувства на радостта и скръбта на апостолите, но самият той преживява и двете. 2Кор.1:8. Защото не искаме да ви оставим, братя, в неведение за нашата скръб, която ни сполетя в Азия, защото бяхме обременени твърде много и извън нашите сили, така че не се надявахме да оцелеем. Ап. съобщава тук, че нещастието, което му се е случило в провинция Азия и известно на коринтяните, вероятно от разказите на Тит, е било необикновено и е застрашавало живота на апостолите. Не знаем какво събитие има предвид тук апостолът – само това не беше възмущението на Димитрий (Деян. 19:23 и сл.), тъй като с това негодувание самият апостол. не беше в опасност (Деяния 19:30). 2 Коринтяни 1:9. Но в себе си те имаха смъртна присъда, за да разчитат не на себе си, а на Бога, който възкресява мъртвите, „Те имаха присъда в себе си“, тоест те ясно осъзнаваха безнадеждността на своето положение. - „Възкресението на мъртвите“. Ако, мислеше Ап., Бог може да възкресява мъртвите, тогава още повече Той може да запази живота жив. 2 Коринтяни 1:10. Който ни избави от такава неминуема смърт и Който ни избавя, и в Когото се надяваме, че и Той ще ни избави, Тази вяра в Бог доведе до спасението на Павел и Тимотей. - „Доставя“. Следователно Павел и Тимотей продължават да бъдат изложени на същите опасности в Македония, както бяха в Азия. 2Кор.1:11. с помощта на вашата молитва за нас, така че за това, което ни е дадено, чрез застъпничеството на мнозина, много да благодарят за нас. Идеята за ползите от ходатайствената молитва на вярващите за техните братя се осъществява от ап. Павел и на други места (Римл. 1:9 и сл.; Фил. 1:3 и сл.). - „С помощта“. Молитвата на вярващите допринесе за успеха на молитвата на Павел и Тимотей. - "Така че за това, което ни е дадено." Благодарността за спасението на Павел и Тимотей трябва да бъде принесена на Бог не само от тяхно име, но и от името на мнозина, защото много ходатайстваха за това спасение. 2 Коринтяни 1:12–24. Започвайки своето самооправдание, ап. Първо, той казва, че винаги е бил искрен човек и сега пише на коринтяните без никакъв заден мотив. След това той говори особено подробно относно промяната в плана на своето пътуване. Ако не дойде в Коринт преди да посети Македония - както беше обещано на коринтяните - той го направи не от лекомислие или с оглед на някаква лична изгода, а от любов към коринтяните, за да им даде време да се поправят от някои недостатъци и за да не бъде принуден сам да съди престъпниците срещу църковната дисциплина. 2Кор.1:12. Защото тази наша похвала е доказателство за нашата съвест, че в простота и богоугодна искреност, не чрез плътска мъдрост, а чрез Божията благодат, ние живяхме в света, особено между вас. „За“. Ап. тук той изразява основата на своята увереност, че коринтяните са се молили на Бога за него. Той наистина заслужава такава любов от тях. Ако той хвали себе си (в ст. 11), то това само свидетелства за факта, че той винаги е действал (с Тимотей) открито (в простота) 1 . - “В богоугодната искреност” - по-правилно: в Божествената искреност, която му е дадена от Бога (срв. израза: Божията истина в Римляни 1:17). - "Не според плътската мъдрост." – Това е мъдрост, определена от греховните похоти на плътта (вж. 1 Кор. 1:26). - “В света”, т.е. в обширна област, където са живели различни езически народи, които ап. бил призован да бъде възпитател. 2 Коринтяни 1:13. И ние не ви пишем нищо друго освен това, което четете или разбирате, и което се надявам, че ще разберете напълно, 2Кор.1:14. тъй като вече отчасти разбрахте, че ние ще бъдем ваша хвала, а вие ще бъдете наша, в деня на нашия Господ Исус Христос. Очевидно е имало хора в Коринт, които са упреквали апостола за лъжата, която уж допускал в своите послания. Ап. твърди, че това обвинение е изцяло неоснователно. Всичко в посланието трябва да се разбира, както се казва, в най-обикновения и естествен смисъл. - "Както се надявам." Ap е тук за първи път. говори лично от себе си, защото изразява своето лично, субективно състояние. - "И какво от това, надявам се." Тази фраза, както и началната фраза на 14 чл. трябва да се свържат един с друг. По-добре е да ги преведете по следния начин: „и се надявам, че ще разберете напълно, както вече сте разбрали частично, че ние служим чрез вашата похвала.“ - „До края“, тоест до второто идване на Христос. Ап. в последния до римляните се казва, че при това идване ще бъдат разкрити всички тайни на разположението на човешките сърца (Римляни 2:16). Но коринтяните вероятно дори преди този срок ще могат да разберат истинското разположение на сърцето на апостола и значението му за тях. В деня на Страшния съд Христов апостолите ще се гордеят със своите коринтски ученици, а те ще се гордеят със своите учители, апостолите. 2Кор.1:15. И в тази увереност възнамерявах да дойда при вас по-рано, за да получите благодат втори път, 2 Коринтяни 1:16. и през вас да мина в Македония, и от Македония пак да дойда при вас; и ще ме заведеш в Юдея. Ап. току-що каза, че силно се надява на вътрешна връзка, свързваща го с коринтяните (ст. 14). С оглед на тази увереност той искаше да дойде при тях по-рано, отколкото обеща - сърцето му беше привлечено към това - за да съобщи на коринтяните при това второ пришествие втората благодат или да ги просвети отново с благодатта, на която той, като апостол, беше носител (вж. Рим. 1:11) и която те бяха удостоени по време на първия му престой в Коринт. Дори искаше да ги посети отново, когато се връщаше от Македония. 2 Коринтяни 1:17. Като имах такова намерение, несериозно ли постъпих? Или това, което предприемам, го правя по плът, така че при мен понякога да е „да, да“, понякога „не, не“? Ап., Решил да посети Коринт по-рано от определеното от себе си време, не постъпи като несериозен човек, чийто език едновременно е „да, да“ (да, да - силно утвърждение) и „не, не“ (не, не - силно отрицание). - „Според плътта“, тоест ръководен от несериозни мотиви. 2 Коринтяни 1:18. Бог е верен, че нашето слово към вас не беше нито „да“, нито „не“. Напротив, речта и главно проповедта на Павел и Тимотей бяха винаги едни и същи, не се промениха външно и това доказа, че Бог е верен на Своите думи и обещания (на руски „Бог верен...“ трябва да се разбира като клетва, но този израз никъде няма такова значение). 2 Коринтяни 1:19. Защото Божият Син, Исус Христос, проповядван сред вас от нас, от мен, Силван и Тимотей, не беше „да“ и „не“; но в Него имаше "да" - 2Кор.1:20. защото всички Божии обещания са в Него „да“ и в Него „Амин“ за слава на Бог чрез нас. „За“. Ап. Току-що казах, че неговата проповед като цяло имаше много определено съдържание. Сега той доказва тази идея, като се позовава на факта, че по-специално всичко, обявено в Коринт от него и неговите спътници - Сила и Тимотей (вж. Деяния XVIII: 5) за Христос, Сина Божи, също е определено и не се променя в зависимост от обстоятелствата (Злат., Теодорит, Теофилакт). - "Имаше "да" в Него, тоест ние ви представихме Христос като винаги верен на Неговите думи и обещания. - "В Него е Да и в Него е Амин." Първият израз означава причината, вторият – следствието (от гръцки вторият израз трябва да се преведе по-правилно, както следва: „затова (διό) и чрез Него, Амин“). Изразът „да“ (τό ναι) означава обективна сигурност, а „амин“ означава субективна сигурност, приемане на вяра. Ап. така да се каже, той казва: „защото толкова много от обещанията на Бог (в Стария завет) в Него (в Христос) стават, така да се каже, реалност - да (тоест в Христос е дадена обективна гаранция, че те със сигурност ще бъдат изпълнени); затова (пак чрез Христос) казваме Амин, т.е. чрез Христос укрепваме вътрешната си увереност в изпълнението на тези обещания.” - „Чрез нас“, т.е. чрез нашите трудове. 2Кор.1:21. Този, който утвърждава теб и мен в Христос и ни помазва, е Бог, 2 Коринтяни 1:22. Който ни запечата и даде залога на Духа в сърцата ни. Ап. той обаче не иска да припише утвърждаването на християните във вярата на личните си усилия. Той добре знае, че християните, както и самите апостоли, са утвърдени във вярата в Христос от самия Бог. - "Този, който ни помаза." Ап. тук той има предвид своето призвание (срв. Лука 4:18) към служение на проповедник, поради което говори само за себе си и своите сподвижници, а не за всички християни (тук е пропуснат изразът: с вас). - „И ни залови.“ Как е станало това отпечатване - Ап. обяснява със следния израз: „даде залог на Духа“. Изразът „залог“ (άρραβών) служи като обозначение за гаранция. Защо Светият Дух, получен от вярващите, служи като гаранция - ап. не говори, но мисълта му в това отношение е ясна. Светият Дух, който живее в сърцата на вярващите, е гаранция, че те ще получат месианско спасение в бъдеще (вж. 2 Коринтяни 5:5; Ефесяни I:14) 2. 2 Коринтяни 1:23. Призовавам Бога за свидетел против душата ми, че, щадейки вас, не съм дошъл досега в Коринт, След като се оправда по обвинението в лекомислие, ап. сега посочва причината, поради която не е посетил Коринт. Ап. се кълне в Бога - като свидетел на това, което ставаше в душата на апостола - че само жалостта към коринтяните (срв. 1 Кор. 4:21 - „да дойда при вас с жезъл“?) му попречи да се появи в Коринт. – „До сега“ е по-правилно: не дойде пак (οΰχέτι), втори път не дойде. 2Кор.1:24. не защото поемаме власт над вашата вяра; но ние ви правим щастливи: защото чрез вяра сте силни. Ако ап. каза, че не иска да дойде в Коринт от милост към коринтяните, тогава с това той изобщо не искаше да каже, че му е дадено някакво деспотично право над вярата на коринтяните. Той само иска да събуди тази вяра с укори и похвали. Той, напротив, иска да бъде участник в тяхната радост, а тази радост щеше да бъде възпрепятствана от преждевременното му пристигане в Коринт, когато коринтяните още не бяха поправили своите недостатъци. И изобщо относно вярата на коринтяните Ап. нямаше какво да каже на коринтяните - те са твърди във вярата, въпреки че имат недостатъци в други отношения (Теофил.). - Оттук става ясно, че срещу Апостола е повдигнато обвинението, че той е имал напълно отрицателно отношение към самата вяра на коринтяните, без да й придава никакво значение, което, разбира се, коринтяните са обидени да приемат. По-добре е да преведем началото на стиха по следния начин: тази похвала (която изразихме към себе си) е доказателство за нашата съвест. Изразът έστι το μαρτύρι, ον е предикат. Може би ап. говори тук за дара на Светия Дух в тайнството на кръщението, което той също би могъл да нарече запечатване в този смисъл. че името на Исус Христос е било призовавано върху човека, който се кръщава, и това име е било, така да се каже, печат, свидетелстващ за принадлежността на човека към Христос. Може да се интересувате от: