Глава I

النقش والتحية (1-2). المقدمة (3-11). شرح سبب Ap. لم يفي بوعده بالوصول إلى كورنثوس (12-24). 2كو 1: 1. بولس، بمشيئة الله، رسول يسوع المسيح، وتيموثاوس الأخ، من كنيسة الله التي في كورنثوس، مع جميع القديسين في جميع أخائية: 2كو 1: 2. نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. يشبه نقش الرسالة وتحيةها نقش وتحية الرسالة الأولى والأخيرة. إلى كورنثوس. بدلاً من سوستانيس، يحيي تيموثاوس، الذي زار كورنثوس مؤخراً (1 كو 4: 17، 16: 10)، أهل كورنثوس. - "مع جميع القديسين في جميع أنحاء أخائية"، أي مع المسيحيين الذين عاشوا في هيلاس وبيلوبونيز (جنوب اليونان)، الذين رأوا في كنيسة كورنثوس مركز الحياة الدينية للمسيحية اليونانية الجنوبية. - "جمال". للحصول على شرح، راجع الشرح. في الأخير إلى رومية 1: 7. 2 كورنثوس 1: 3-11. هنا مقدمة الرسالة... Ap. يشكر الله على إرساله التعزية له ولرفاقه في الأحزان، لأن هذه التعزية تتيح لهم فرصة التوجه بالتعزية إلى مسيحيين آخرين يمرون بالأحزان أيضًا. من الأحزان التي حلت به وبرفاقه أب. يسهب هنا في الحديث عن الخطر الذي تعرضوا له مؤخرًا في أفسس والذي أنقذهم الله منه جزئيًا من خلال صلوات مؤمني كورنثوس. 2كو 1: 3. مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو الرأفة وإله كل تعزية، "الله وأبو ربنا الأول المسيح". التعبير الأول – “الله” – يحدد علاقة المسيح بالله ببشريته، والثاني – “الآب” – بالألوهية (ثيوفيلاكت بولج). - "أبو المراحم" أو بمعنى آخر مصدر الرحمة (را. رو 12، 1). - "اللهم كل عزاء". هذا ما يسميه Ap هنا. الله لأنه ينوي أيضًا أن يقول إن الله أرسل له تعزية في الحزن. 2كو 1: 4. يعزينا في كل حزننا، حتى نتمكن نحن أيضًا من تعزية أولئك الذين يعانون من أي حزن بالتعزية التي يعزينا بها الله! نحن. ا ف ب. هنا يقصد تيموفي وربما موظفيه. - "تعزية"، أي ليس مرة أو مرتين، بل ترسل لنا التعزية باستمرار (زلات.). - "في كل حزننا" - بتعبير أدق: "في كل حزننا". كل معاناة أب. تعتبر هنا ككل واحد. - "حتى نتمكن نحن أيضًا من التعزية." يمكن لأي شخص اختبر شيئًا ما بنفسه أن يفهم ما اختبره الآخرون. - "أولئك الذين هم في كل حزن" أي مكتئبين من كل حزن، تغمرهم الشدائد من كل جانب. - "العزاء الذي ..."، أي الإبلاغ عن تلك الرحمة غير المتوقعة التي تلقاها أب. وأصحابه من الله . 2كو 1: 5. لأنه كما تكثر آلام المسيح فينا، تتزايد تعزيتنا أيضًا بالمسيح. ولكن هل صحيح أن الرسول وأصحابه ينالون العزاء من الله؟ نعم هذا صحيح تماماً، وهذا العزاء يزداد كلما زادت معاناة الرسول وأصحابه. - "آلام المسيح". هذه ليست معاناة من أجل المسيح أو من أجل المسيح، بل هي معاناة المسيح التي يتحملها كل من يتألم من أجل الإنجيل، أو تلك التي اختبرها المسيح نفسه عندما كان يكرز بإنجيله (راجع متى 20: 22؛ فيلبي 3: 10؛ كولوسي 1: 24). يرى بعض مترجمي الكنيسة القديمة (زلات، ثيوفيلاكت، إلخ) هنا المعاناة التي يتحملها المسيح نفسه في أعضائه، أي المؤمنين. لكن فكرة استمرار معاناة المسيح تناقض الآن فكرة تمجيده. 2كو 1: 6. هل نحزن، نحزن على تعزيتك وخلاصك، الذي يتم باحتمال نفس المعاناة التي نتحملها نحن. 2كورنثوس 1: 7. وأملنا فيك ثابت. هل نتعزى، هل نتعزى من أجل تعزيتك وخلاصك، عالمين أنك تشارك في آلامنا وفي تعزيتنا. وفقًا لقراءة أكثر أصالة، يجب أن يبدو هذا المقطع كما يلي: "إن كنا نحزن، فذلك بسبب تعزيتكم وخلاصكم؛ وإذا تعزينا، فذلك بسبب تعزيتكم الفعالة في احتمال تحمل نفس الآلام التي نختبرها بصبر، ورجائنا فيكم ثابت، عالمين أنكم تشاركوننا في آلامنا وفي التعزية." هذه القراءة مقبولة من قبل كل من تيشندورف (الطبعة الثامنة) وويسكوت-جورت. - بسبب "عزائك". إن المعاناة التي تحملها الرسل تعمل على تعزية المؤمنين وتقويتهم. لكن كيف؟ عندما يتعرض المؤمنون أيضًا للألم، يستطيع الرسل، الذين اختبروا الألم بالفعل، أن يعزوهم ويشجعوهم. - لأن عزاءك هو الفعال... أي أن يقدم لك العزاء الذي يظهر أثره أو تأثيره في تحمل المعاناة بصبر... نفس المعاناة. ا ف ب. تشير إلى احتمال حدوث مثل هذه المعاناة لأهل كورنثوس في المستقبل، كما تظهر العبارة التالية: "رجاؤنا فيكم ثابت". - «يعلم...» أي كما نعلم. - "أنت تشارك في معاناتنا". يشارك المسيحي في الآلام والتعازي التي حلت بالرسل. إنه لا يتعاطف مع أفراح الرسل وحزنهم فحسب، بل هو نفسه يختبر كليهما. 2كو 1: 8. لأننا لا نريد أن نترككم، أيها الإخوة، جاهلين بحزننا الذي أصابنا في آسيا، إذ تثقلنا كثيرا فوق طاقتنا، حتى لم نكن نرجو البقاء. ا ف ب. ويذكر هنا أن البلية التي حدثت له في مقاطعة آسيا، والمعروفة لدى أهل كورنثوس، ربما من قصص تيطس، كانت غير عادية وهددت حياة الرسل. نحن لا نعرف ما هو الحدث الذي كان يقصده الرسول هنا - فقط لم يكن هذا هو سخط ديمتريوس (أعمال الرسل 19: 23 وما يليها)، لأن الرسول نفسه بهذا السخط. ولم يكن في خطر (أع 19: 30). 2 كورنثوس 1: 9. ولكن كان لهم في أنفسهم حكم الموت، لكي لا يعتمدوا على أنفسهم، بل على الله الذي يقيم الأموات، "كان لديهم جملة في أنفسهم"، أي أنهم كانوا يدركون بوضوح مدى اليأس الذي يعيشونه في وضعهم. - "قيامة الأموات". إذا كان الله، كما يعتقد أ.ب.، يستطيع أن يقيم الموتى، فبالأولى يمكنه أن يحفظ الحياة على قيد الحياة. 2 كورنثوس 1: 10. الذي أنقذنا من هذا الموت القريب، والذي ينجينا، والذي نرجو أن ينقذنا فيه أيضًا، أدى هذا الإيمان بالله إلى خلاص بولس وتيموثاوس. - "يسلم". ونتيجة لذلك، لا يزال بولس وتيموثاوس يتعرضان لنفس المخاطر في مكدونية كما كانا في آسيا. 2كو 1: 11. بمعونة صلاتك من أجلنا، لكي ما أُعطي لنا، بشفاعة الكثيرين، يشكره كثيرون من أجلنا. فكرة فوائد صلاة شفاعة المؤمنين لإخوانهم ينفذها Ap. بول وفي أماكن أخرى (رومية 1:9 وما يليها؛ فيلبي 1:3 وما يليها). - "بالمساعدة". صلاة المؤمنين ساهمت في نجاح صلاة بولس وتيموثاوس. - «ذلك بما أوتينا». ينبغي تقديم الشكر لله على خلاص بولس وتيموثاوس، ليس فقط عنهما، بل عن كثيرين، لأن كثيرين تشفعوا في هذا الخلاص. 2 كورنثوس 1: 12-24. بدء تبريره الذاتي، AP. أولًا، يقول إنه كان دائمًا رجلاً مخلصًا، وهو الآن يكتب إلى أهل كورنثوس دون أي دافع خفي. ثم يتحدث بالتفصيل بشكل خاص عن التغيير في خطة رحلته. إن لم يأت إلى كورنثوس قبل زيارة مكدونية - كما وعد الكورنثيين - فإنه لم يفعل ذلك من باب الرعونة أو من أجل أي مكاسب شخصية، بل من باب المحبة لأهل كورنثوس، لكي يمنحهم الوقت ليصححوا أنفسهم من بعض النقائص، وحتى لا يضطروا إلى محاكمة المجرمين ضد تأديب الكنيسة هو نفسه. 2كو 1: 12. فإن تسبيحنا هذا هو دليل على ضميرنا أننا في بساطة وإخلاص تقوي، لا بحكمة جسدية، بل بنعمة الله، عشنا في العالم، ولا سيما بينكم. "ل". ا ف ب. وهنا يعبر عن أساس ثقته في أن أهل كورنثوس صلوا إلى الله من أجله. إنه حقًا يستحق هذا الحب منهم. إذا مدح نفسه (في الآية 11)، فهذا يشهد فقط على أنه كان يتصرف دائمًا (مع تيموثاوس) علانية (في بساطة) 1 . - "في الصدق الذي يرضي الله" - بالأصح: في الصدق الإلهي الذي أعطاه إياه الله (راجع عبارة: حق الله في رومية 1: 17). - "ليس حسب حكمة الجسد". – هذه هي الحكمة التي تحددها شهوات الجسد الخاطئة (راجع 1 كو 1: 26). - "في العالم" أي في منطقة واسعة تعيش فيها شعوب وثنية مختلفة ومنهم أب. تم استدعاؤه ليكون معلما. 2 كورنثوس 1: 13. ولا نكتب لك سوى ما قرأته أو فهمته، وما أرجو أن تفهمه تمامًا، 2كو 1: 14. إذ قد فهمت جزئيًا أننا سنكون مديحًا لك، وستكون لنا أنت في يوم ربنا يسوع المسيح. من الواضح أنه كان هناك أناس في كورنثوس يوبخون الرسول على الأكاذيب التي يُزعم أنه سمح بها في رسائله. ا ف ب. ويرى أن هذا الاتهام لا أساس له من الصحة على الإطلاق. كل شيء في الرسالة يجب أن يُفهم، كما يقال، بالمعنى الأكثر اعتيادية وطبيعية. - "كما أتمنى." Ap هنا للمرة الأولى. يتحدث شخصيا من نفسه، لأنه يعبر عن حالته الشخصية والذاتية. - "وماذا في ذلك، آمل." هذه العبارة، وكذلك العبارة الافتتاحية للفن الرابع عشر. يجب وضعها في اتصال مع بعضها البعض. من الأفضل ترجمتها على النحو التالي: "وآمل أن تفهم تمامًا، كما فهمت جزئيًا بالفعل، أننا نخدم من خلال مديحك". - "إلى النهاية" أي إلى مجيء المسيح الثاني. ا ف ب. في النهاية يقول الرومان أنه في هذا المجيء ستنكشف جميع أسرار مزاج القلوب البشرية (رومية 2: 16). لكن من المحتمل أن يتمكن الكورنثيون، حتى قبل هذا الموعد النهائي، من فهم الشخصية الحقيقية لقلب الرسول ومعناه بالنسبة لهم. في يوم الدينونة الأخيرة للمسيح، سيفتخر الرسل بتلاميذهم في كورنثوس، وسيفتخر هؤلاء بمعلميهم الرسل. 2كو 1: 15. وبهذه الثقة كنت أريد أن آتي إليكم مبكرا، لكي تنالوا نعمة ثانية، 2 كورنثوس 1: 16. ويمر عبركم إلى مكدونية، ومن مكدونية ليأتي إليكم مرة أخرى؛ وسوف تأخذني إلى يهودا. ا ف ب. قال للتو إنه يأمل بشدة في وجود اتصال داخلي يربطه بأهل كورنثوس (الآية ١٤). ونظرًا لهذه الثقة، أراد أن يأتي إليهم في وقت أبكر مما وعد به - وكان قلبه منجذبًا إلى ذلك - لكي ينقل إلى الكورنثيين في هذا المجيء الثاني النعمة الثانية أو لينيرهم مرة أخرى بالنعمة التي كان يحملها كرسول (راجع رومية 1، 11) والتي نالوها خلال إقامته الأولى في كورنثوس. حتى أنه أراد زيارتهم مرة أخرى عند عودته من مقدونيا. 2 كورنثوس 1: 17. بوجود مثل هذه النية، هل تصرفت بشكل تافه؟ أو ما أقوم به، هل أقوم به حسب الجسد، بحيث يكون معي أحيانًا "نعم، نعم"، وأحيانًا "لا، لا؟" Ap.، بعد أن قرر زيارة كورنثوس في وقت أبكر من الوقت الذي حدده بنفسه، لم يتصرف كشخص تافه، لغته في نفس الوقت هي "نعم، نعم" (نعم، نعم - تأكيد قوي) و "لا، لا" (لا، لا - نفي قوي). - "حسب الجسد" أي تسترشد بدوافع تافهة. 2 كورنثوس 1: 18. إن الله أمين أن كلمتنا لك لم تكن "نعم" أو "لا". على العكس من ذلك، كان خطاب بولس وتيموثاوس وعظتهما دائمًا كما هو دائمًا، ولم يتغير مظهرهما، وهذا أثبت أن الله أمين لكلامه ووعوده (بالروسية: "الله أمين..." يجب أن يُفهم على أنه قسم، لكن هذا التعبير ليس له مثل هذا المعنى في أي مكان). 2 كورنثوس 1: 19. فإن ابن الله يسوع المسيح، الذي كرز به بينكم بواسطتنا، أنا وسلوانس وتيموثاوس، لم يكن "نعم" و"لا"؛ ولكن فيه كان هناك "نعم" - 2كو 1:20. لأن كل مواعيد الله هي فيه "نعم" وفيه "آمين" لمجد الله من خلالنا. "ل". ا ف ب. لقد قلت للتو أن خطبته بشكل عام كانت تحتوي على محتوى محدد للغاية. الآن يثبت هذه الفكرة من خلال الإشارة إلى حقيقة أن كل ما أعلنه هو ورفاقه في كورنثوس - سيلا وتيموثاوس (راجع أعمال الرسل الثامن عشر: 5) عن المسيح ابن الله، كان محددًا أيضًا ولم يتغير حسب الظروف (زلات، ثيودوريت، ثيوفيلاكت). - "كان فيه "نعم" أي أننا صورنا المسيح لكم أمينًا دائمًا لكلماته ووعوده. - "" فيه نعم وفيه آمين". يشير التعبير الأول إلى السبب، والثاني إلى النتيجة (من اليونانية، يجب ترجمة التعبير الثاني بشكل صحيح على النحو التالي: "لذلك (διό) وبواسطته، آمين"). إن عبارة "نعم" (τό ναι) تشير إلى اليقين الموضوعي، و"آمين" تشير إلى اليقين الذاتي، والقبول على الإيمان. ا ف ب. لذلك يقول: "لأن الكثير من وعود الله (في العهد القديم) فيه (في المسيح) تصبح حقيقة - نعم (أي في المسيح يتم تقديم ضمان موضوعي بأنها ستتحقق بالتأكيد)؛" لذلك (مرة أخرى من خلال المسيح) نقول آمين، أي. ومن خلال المسيح نقوي ثقتنا الداخلية في تحقيق هذه الوعود. - "بنا" أي من خلال أعمالنا. 2كو 1:21. الذي يثبتني وإياك في المسيح ويمسحنا هو الله، 2 كورنثوس 1: 22. الذي ختمنا وأعطى عربون الروح في قلوبنا. ا ف ب. لكنه لا يريد أن ينسب تثبيت المسيحيين في الإيمان إلى جهوده الشخصية. وهو يعلم جيداً أن المسيحيين، مثل الرسل أنفسهم، يثبتون إيمانهم بالمسيح بواسطة الله نفسه. - "الذي مسحنا". ا ف ب. هنا يقصد دعوته (راجع لوقا 4: 18) لخدمة الواعظ، ولهذا السبب يتحدث فقط عن نفسه وعن رفاقه، وليس عن جميع المسيحيين (تم حذف التعبير: معك هنا). - "وأسرونا". كيف تمت هذه البصمة - Ap. يشرح بالتعبير التالي: "أعطى عربون الروح". إن عبارة "التعهد" (άρραβών) بمثابة تسمية للكفالة. لماذا يكون الروح القدس الذي يستقبله المؤمنون بمثابة الضمان - Ap. لا يتكلم، لكن فكره في هذا الصدد واضح. إن سكنى الروح القدس في قلوب المؤمنين هو ضمان حصولهم على الخلاص المسيحاني في المستقبل (راجع 2 كورنثوس 5: 5؛ أفسس 1: 14) 2. 2 كورنثوس 1: 23. وأدعو الله أن يكون شاهدا على نفسي، أني، فضلًا عنكم، لم آتي إلى كورنثوس حتى الآن، بعد أن برأ نفسه من تهمة الرعونة ، Ap. يشير الآن إلى سبب عدم زيارته لكورنثوس. ا ف ب. يقسم بالله - شاهدًا لما كان يحدث في نفس الرسول - أن الشفقة على أهل كورنثوس فقط (راجع 1 كو 4: 21 - "آتي إليكم بعصا"؟) منعته من الظهور في كورنثوس. – «إلى الآن» أصح: لم يأتِ ثانيةً، لم يأتِ الثانية. 2كورنثوس 1:24. ليس لأننا نسيطر على إيمانك؛ لكننا نسعدك: لأنك بالإيمان قوي. إذا ا ف ب. قال إنه لا يريد أن يأتي إلى كورنثوس من باب الرحمة لأهل كورنثوس، وبهذا لا يريد على الإطلاق أن يقول إنه مُنح أي حق استبدادي على إيمان أهل كورنثوس. إنه يريد فقط أن يثير هذا الإيمان باللوم والثناء. إنه، على العكس من ذلك، يريد أن يكون مشاركًا في فرحهم، وهذا الفرح كان من الممكن أن يعيقه وصوله المبكر إلى كورنثوس، عندما لم يكن أهل كورنثوس قد صححوا عيوبهم بعد. وبشكل عام فيما يتعلق بإيمان كورنثوس Ap. لم يكن لديه ما يقوله لأهل كورنثوس - فهم ثابتون في الإيمان، على الرغم من أن لديهم عيوب في جوانب أخرى (ثيوفيلوس). - يتضح من هنا أن الاتهام موجه إلى الرسول بأنه كان له موقف سلبي تمامًا تجاه إيمان أهل كورنثوس ذاته، دون أن يعلق عليه أي أهمية، وهو ما شعر أهل كورنثوس بالإهانة لافتراضه. والأفضل أن نترجم بداية الآية على النحو التالي: هذا التسبيح (الذي عبرنا عنه لأنفسنا) هو دليل على ضميرنا. التعبير έστι το μαρτύρι, ον هو مسند. ربما ا ف ب. يتحدث هنا عن عطية الروح القدس في سر المعمودية، وهو ما يمكن أن يسميه أيضًا الختم بهذا المعنى. أن اسم يسوع المسيح كان يُذكر على الشخص المُعمَّد، وكان هذا الاسم بمثابة ختم يشهد على انتماء الشخص للمسيح. قد تكون مهتمًا بـ: