Глава XII

Захоплення Апостола Павла до третього неба і ангел сатани, що його засмучує (1–10). Завершальні зауваження апостола до свого самохвалення (11–21). 2Кор.12:1–10. Оскільки Коринтянам, звичайно, хотілося мати інші посвідчення в істинності апостольської гідності Павла, крім тих, про які він говорив у попередньому розділі, тобто хотілося якихось чудесних знамень від нього, то Апостол тепер говорить про ту надзвичайно чудову обставину, яка мала місце в його житті. Він мав надзвичайне бачення – захоплений був до раю і там бачив те, що й переказати немає можливості. І взагалі він мав дуже багато одкровень, так що Бог послав йому якусь хворобу, щоб апостол не надто звеличувався у своїх власних очах. 2Кор.12:1. Не корисно мені хвалитися, бо я прийду до видінь і одкровень Господніх. Ап. усвідомлює, що самовихваляння йому не принесе користі. Чому? Та тому, що він повинен при цьому, беручи до уваги бажання Корінфян, говорити про надзвичайні, колишні йому одкровення і видіння. Тим часом серед читачів його послання завжди можуть знайтися такі люди, які подивляться підозріло на цю розповідь Апостола і вважатимуть її людиною, схильною до простої екзальтації, здатною сприймати власні фантазії за божественні одкровення. Так, Апостолу хвалитися невигідно! Проте він повинен це зробити, оскільки в іншому випадку ті ж читачі можуть сказати, що він набагато нижчий від інших проповідників, які хвалилися тим, що бачили і чули Самого Христа. Між «баченнями» та «одкровеннями» є певна відмінність. Перші являють собою одкровення в символічних образах і картинах, другі – одкровення у словесній формі. 2Кор.12:2. Знаю людину в Христі, яку тому чотирнадцять років тому [в тілі – не знаю, чи поза тілом – не знаю: Бог знає] захоплений був до третього неба. Апостол говорить тут про себе (пор. ст. 6 і 7), але говорить про як сторонню людину за своєю скромністю, а частково і як історичний оповідач про подію, що відбулася з нею. Це було чотирнадцять років до написання 2-го послання до Коринтян, тобто приблизно в 44-му році, коли він збирався виступити на своє велике місіонерське служіння (Дії 11:26). Що це було за подію – цього не може ясно визначити і сам Апостол: безперечно, що він перебував у той час у стані пророчого екстазу і тому не усвідомлював, чи брало участь його тіло у піднесенні його до раю, чи він підносився був туди тільки в дусі своєму. Але все-таки ця подія мала місце! Що стосується виразу «третє небо», то, очевидно, читачам воно було зрозумілим – інакше Апостол дав би при цьому відповідне пояснення. Справді, в іудейському переказі йшлося про існування трьох небесних просторів: 1) хмарного, 2) зоряного або того, що знаходиться на висоті сонця, і 3) вищого, де знаходиться престол Божий. Про цей поділ неба безперечно говорив своїм читачам раніше і Апостол Павло. Було ще у юдеїв уявлення про сім небес, але такого уявлення тут безсумнівно не мав на увазі Апостол, тому що в такому разі його піднесення до третього неба – тільки – ще не свідчило б про його надзвичайне піднесення. 2Кор.12:3. І знаю про таку людину [тільки не знаю – у тілі, або поза тілом: Бог знає], 2Кор.12:4. що він був захоплений до раю і чув невимовні слова, яких людині не можна переказати. Повторивши, що він не знає про свій стан, у якому він перебував під час цього захоплення чи перенесення на третє небо, Ап. таки з упевненістю каже, що він, досягнувши третього неба, опинився в раю, тобто в місці безпосередньої присутності Бога. У такому розумінні слово «рай» ( ό παράδεισος ) вживається іноді і у Старому Завіті (Єз.28:13, 31:8 і сл.) і в Новому (Об'явл 2:7), а також дуже часто в талмудичній літературі. – «Невимовні слова» – правильніше: «яких не можна сказати людині чи людській мові». Апостол, очевидно, має тут на увазі ті хвали, які в раю підносять Богу вустами ангелів і святих. Такий хвали не може вимовити своїми вустами смертний (переказати - вираз не зовсім точне). 2Кор.12:5. Такою людиною можу хвалитися; собою ж не похвалюся, хіба тільки моїми недугами. «Такою людиною», тобто самою собою, оскільки він удостоєний прославлення від Бога, він, Апостол, хоче або може похвалитися. Але в самому собі, як саме відомої особистості, він бачить тільки одні немочі. Справді, в тих видіннях і одкровеннях, якими він був прославлений, він не брав участі самотужки: як і пророки, він у цей час був лише сприймачем одкровення. 2Кор.12:6. Втім, якщо захочу хвалитися, не буду нерозумний, бо скажу правду; але я утримуюсь, щоб хтось не подумав про мене більше, ніж скільки в мені бачить чи чує від мене. Ап., однак, вважає за потрібне помітити, що він має інші підстави хвалити себе – тільки він не хоче всього говорити з остраху (Ап. говорить очевидно з іронією), щоб Коринтяни не поставили його у своїй думці занадто вже високо! Нехай вони складають про нього думку лише на підставах того, що знають про його діяльність у їхньому місті та навколишніх областях. 2Кор.12:7. І щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався. Одкровення, отримані Павлом, були такі надзвичайні, що могли змусити його пишатися. І ось, для спасіння його від гордості, Бог послав йому хворобу, яка часто нагадувала йому про те, що він слабка, немічна людина. Хворобу цю Апостол називає «жалом до плоті», «ангелом сатани». Перший вираз ( σκόλοψ τη σαρκί ) означає власне гостру тернову колючку, яка проникла глибоко в саме м'ясо, а не зайшла лише трохи під шкіру (пор. Єз 28:24), і, отже, є позначенням дуже болючого стану Апостола. Другий вислів ( άγγελος σατάν ) вказує на особливого служителя сатани, який був посланий Апостолу, з волі Божого, як супутник, що постійно його супроводжував. Цей «ангел сатани» мав «пригнічувати» Апостола – точніше: ударяти його прямо в обличчя кулаками ( κολαφίζειν ) і тим мучити. Він постійно перебував при Апостолі, як свідчить та обставина, що Ап. просив Бога «видалити» його (ст. 8). Очевидно, це була хвороба, але що це була хвороба – Ап. цього пояснює, оскільки очевидно читачам послання вона була відома. Безперечно, що це не було внутрішнім станом Апостола, а чимось зовнішнім, що Коринтяни могли спостерігати – інакше Апостол не вжив би такого виразу як «вдаряти кулаками в обличчя». Слід. тут не можна бачити якихось спокус плотського характеру (думка блаж. Ієроніма) або переслідування з боку противників (думка І. Злат.), або болісних спогадів про колишнє життя (Мосгейм). Залишається ще думка (св. Амвросія), що тут розуміються гоніння і навіть тілесні ушкодження, яким зазнавав іноді Ап. Павло від своїх переслідувачів. Але про ці гоніння Ап. вже сказав у 11-му розділі, а тут, очевидно, він хоче вказати на щось нове. Тому найправильніше бачити тут позначення хвороби, що постійно мучила Апостола. Щодо того, яка це хвороба, про це існують різні думки. Одні кажуть, що це була епілепсія, інші бачать тут гнійне запалення очей, яке часто відновлювалося в Апостола, треті дивляться на цю хворобу як на неврастенію, що загострювалася часом. Що стосується першої думки, то його не можна прийняти тому, що напади епілепсії не залишають після себе навіть спогади у тих, хто страждає на цю хворобу, а Павло говорить про свою хворобу як про болісну скалу, як про таку, удари якої він боляче відчував. Хвороба очей (на яку деякі знаходять натяк ще в Гал.4:15), також не можна тут розуміти, тому що Ап. представляє хворобу свою як щось одразу його вражаюче (удари кулаком). проповіднику Євангелія. Хвороба ця була послана Апостолу у певний час ( εδόθη – аорист, що вказує на такий певний момент у минулому) і ймовірно тоді, коли він став удостоїтися надзвичайних одкровень від Бога. Ап. називає цю хворобу «ангелом сатани» або в загальному сенсі, як щось, що стояло йому перепоною на його дорозі (у такому сенсі слово «сатана» Христос ужив про Ап. Петра див. Мт 16:23) або маючи на увазі діяльність диявола, який намагається завдавати тілесних мук людям (2). Іов.1:6 і сл.). 2Кор.12:8. Тричі благав я Господа, щоб вилучив його від мене. 2Кор.12:9. Але Господь сказав мені: «Досить тобі Моєї благодаті, бо сила Моя звершується в немочі». І тому я набагато охочіше хвалитимуся своїми недугами, щоб мешкала в мені сила Христова. Коли ця хвороба виявилася в Апостолі як хронічна, Апостол почав просити Господа про визволення від неї. Він звертався до Господа з молитвою три рази – під час найсильніших її нападів: більше він не наважився докучати Господу, тому що, після третього молитовного звернення Павла, Господь пояснив йому в одкровенні, що благодать, дана Павлу, допоможе йому досягати своїх цілей, не дивлячись на перепони, які ставить йому в його діяльності. Під Господом тут Ап. розуміє Христа, як видно з останніх слів 9-го вірша: «щоб жила в мені сила Христова» . – «Сила Моя відбувається в немочі» . Христос не потребує особливо сильних духом і тілом людей для того, щоб розповсюдити Євангеліє Своє по всьому всесвіту: Його сила діє в ньому посланих на проповідь євангелії людях. Тому тепер і Апостол хоче хвалитись своїми слабкостями, тому що йому, отже, більше можна очікувати благодатної допомоги від Христа. 2Кор.12:10. Тому я благодійствую в недугах, образах, потребах, гоніннях, утисках за Христа, бо коли я немічний, тоді сильний. Повертаючись думкою до інших своїх страждань, Апостол каже, що він не відмовляється від них також тому, що тоді, коли він терпить їх, Христос подає йому Свою благодатну допомогу. А отримувати таку допомогу так приємно! «Де скорбота, там і втіха. Де втіха, там і благодать. Коли його вкинули у в'язницю, тоді сотворив чудеса. Коли зазнав корабельної аварії і занесений був у варварську країну, тоді особливо прославився. Коли пов'язаний зійшов до судилища, тоді переміг самого суддю. Так було й у Старому Завіті: серед спокус процвітали праведники» (Злат.). Тому Апостол і каже, що свою силу, дану йому від Христа, він відчуває саме в хвилини випробувань: тоді він сильний. 2Кор.12:11–21. Апостол повторює сказане їм у 11-му розділі про свою безкорисливість, яку він виявив у Коринті, і каже, що й надалі він нічого не братиме з Коринфян. Він не брав із них нічого і через своїх посланих. Потім Ап. заявляє, що все, що їм сказано вище на захист своєї апостольської гідності, зовсім не має значення якогось виправдання Апостола, якого Апостол і не потребує, а сказано їм для настанови Коринтян. Їм це потрібно знати, щоб виправитися до приходу Апостола – інакше він надійде з ними по всій суворості. 2Кор.12:11. Я дійшов до нерозумності, хвалячись; ви мене до цього змусили. Вам би належало хвалити мене, бо в мене ні в чому не бракує вищих Апостолів, хоч я і ніщо. 2Кор.12:12. Ознаки Апостола виявились перед вами всяким терпінням, знаменами, чудесами та силами. Апостол у своєму самовихвалянні дійшов до нерозумності. Справді, він почав хвалитися своїми недугами – хто ж цим хвалиться? Читачі могли б застерегти, захистити Апостола від такого безглуздя, якби заступилися за нього проти тих, які собі приписували надто багато значення («вищі Апостоли» – див. 2Кор.11:5). А Коринтяни мали підстави для цього, оскільки Апостол виявив, перебуваючи в Коринті, всі ознаки істинного Апостола. Він постійно і невпинно (такий сенс має вираз εν πάση υπομονή , по-російськи не точно передане: «усяким терпінням») творив у Коринфі знамення та чудеса і давав докази своєї незвичайної духовної сили. Таким чином, за поданням Павла, Апостол творить чудеса і виявляє дані йому вдосталь надзвичайні повноваження. 2Кор.12:13. Бо чого у вас бракує перед іншими церквами, хіба тільки того, що сам я не був вам тягарем? Вибачте мені таку провину. 2Кор.12:14. Ось, втретє я готовий йти до вас, і не буду обтяжувати вас, бо я шукаю не вашого, а вас. Не діти мають збирати маєток для батьків, а батьки для дітей. 2Кор.12:15. Я охоче витримуватиму своє і виснажатиму себе за ваші душі, не дивлячись на те, що, дуже люблячи вас, я менш любимий вами. Порівн. 2Кор.11:7 і сл. Апостол з гіркою іронією просить пробачити йому безкорисливість, яку він виявив у Коринті. І тепер він втретє вже раз збирається в Корінф - і знову він не має наміру щось брати з Корінфян як винагороду за свої апостольські праці. Навпаки, він витрачатиме на них і те, що сам має, хоча вони не можуть назватися чадами, які люблять його, свого духовного отця. 2Кор.12:16. Припустимо, що сам я не обтяжував вас, але будучи хитрий, лукавством брав із вас. 2Кор.12:17. Але чи користувався я чимось від вас через когось із тих, кого посилав до вас? 2Кор.12:18. Я попросив Тита і послав з ним одного з братів: Чи скористався Тіт чим від вас? Чи не в одному дусі ми діяли? Чи не одним шляхом ходили? Апостол відхиляє від себе інший закид. Очевидно, на Апостола зводили звинувачення, що він брав з коринтян не особисто, а через своїх посланих, і Апостол через це говорить, що його послані нічого не брали з Коринтян. «Один із братів», тобто з християн, ймовірно, нічим особливим не був відомий, і тому Ап. не називає його на ім'я. Про яку подорож Тіта тут йдеться? Про те, про яке згадано і у VIII-му розділі ст. 17 та сл. Там у 22-му вірші йдеться і про цього другого маловідомого «брата». 2Кор.12:19. Чи не думаєте, що ми тільки виправдовуємося перед вами? Ми говоримо перед Богом, у Христі, і все це, улюблені, до вашої науки. 2Кор.12:20. Бо я побоююся, щоб мені, по приході моєму, не знайти вас такими, якими не бажаю, також щоб і вам не знайти мене таким, яким не бажаєте: щоб не знайти у вас розбрат, заздрості, гніву, сварок, наклеп, ябід, гордості, заворушень, 2Кор.12:21. щоб знову, коли прийду, не принижував мене у вас Бог мій і щоб не оплакувати мені багатьох, що згрішили раніше і не покаялися в нечистоті, розпусті та непотребстві, яку робили. Нехай Коринтяни не думають, що Апостол відчуває потребу в самовиправданні перед ними як би його суддями. Якщо він говорить про себе, то говорить перед Богом, своїм Вищим Суддеєм, і говорить у Христі як апостол Христовий. Він із любові, до якої закликає всіх своїх послідовників Христос, а Апостолів переважно, хоче лише дати Коринтянам опору у складанні правильного погляду на Апостола, без чого інакше вони не можуть з вигодою для себе скористатися його майбутнім перебуванням у Коринті. Вони повинні знати, що Апостол ні в чому не винен перед Богом. А навіщо їм це знати? Вони повинні виправитися – для цього апостол і захищає перед ними свою гідність як їхній духовний отець, вірячи в якого вони і можуть виправитися. А тепер вони мають ще чимало непорядків різного роду. Він боїться, що після приходу в Коринф він знову відчує сором перед Богом за засновану ним тут церкву (такий сенс має перша половина 21-го вірша). Дуже можливо, що апостолу доведеться, після свого прибуття в Коринф, оплакувати тих християн, які і в нове життя принесли з собою з язичництва колишні свої пороки, і які не покаялися як слід, тобто не припинили перелюбу, в якому перебували до свого хрещення. Вам може бути цікаво: