Глава XII

Занесот на апостол Павле до третото небо и ангелот на сатаната го угнетува (1–10). Заклучните забелешки на апостолот за неговата самопофалба (11-21). 2. Коринтјаните 12:1–10. Бидејќи Коринтјаните, се разбира, сакале да имаат други докази за вистинитоста на апостолското достоинство на Павле, покрај оние за кои тој зборуваше во претходното поглавје, односно сакаа некои чудесни знаци од него, апостолот сега зборува за таа необично чудесна околност што се случила во неговиот живот пред четиринаесет години. Имал извонредна визија - бил однесен на небото и таму видел нешто што е невозможно да се прераскаже. И воопшто, имал многу откровенија, па Бог му испратил некаква болест за апостолот да не стане премногу горд во неговите очи. 2. Коринтјаните 12:1. Не ми е добро да се фалам, зашто ќе дојдам до виденија и откритија Господови. Ап. сфаќа дека самопофалбата нема да му донесе никаква корист. Зошто? Да, затоа што тој мора, земајќи ја предвид желбата на Коринтјаните, да зборува за извонредните откровенија и визии што ги имал. Во меѓувреме, меѓу читателите на неговата порака секогаш може да има луѓе кои сомнително ќе погледнат на оваа приказна за апостолот и ќе го сметаат за личност склона кон едноставно воздигнување, способна да ги земе сопствените фантазии за божествени откровенија. Да, на Апостолот не му е исплатливо да се фали! Но, сепак, тој мора да го стори тоа, бидејќи во спротивно истите читатели можат да кажат дека тој е многу понизок од другите проповедници кои се фалеле дека го виделе и слушнале Самиот Христос. Има одредена разлика помеѓу „визии“ и „откровенија“. Првите вклучуваат откровение во симболични слики и слики, вторите – откровение во вербална форма. 2. Коринтјаните 12:2. Познавам човек во Христа, кој пред четиринаесет години [дали во тело - не знам, или надвор од телото - не знам: Бог знае] беше фатен до третото небо. Апостолот овде зборува за себе (сп. ст. 6 и 7), но зборува за него како аутсајдер поради неговата скромност, а делумно и како историски раскажувач за настан што му се случил. Беа четиринаесет години пред пишувањето на 2. Коринтјани, односно околу 44-та година, кога тој требаше да тргне на својата голема мисионерска служба (сп. Дела 11:26). За каков настан станува збор - самиот апостол не може јасно да определи: нема сомнение дека тој во тоа време бил во состојба на пророчка екстаза и затоа не сфатил дали неговото тело учествувало во неговото вознесување на небото или дали таму бил вознесен само во неговиот дух. Но сепак овој настан се случи! Што се однесува до изразот „трето небо“, очигледно, на читателите им беше јасно - инаку апостолот ќе дадеше соодветно објаснување. Навистина, еврејската традиција зборуваше за постоење на три небесни простори: 1) облачниот, 2) ѕвездениот или оној што е на висина на сонцето и 3) највисокиот, каде што се наоѓа Божјиот престол. Апостол Павле несомнено им зборувал на своите читатели за оваа поделба на небото порано. И Евреите имале идеја за седум небеса, но апостолот несомнено овде немал таква идеја на ум, бидејќи во тој случај неговото вознесување на третото небо - само - сè уште нема да укаже на неговото крајно воздигнување. 2. Коринтјаните 12:3. И јас знам за таква личност [само не знам - во телото или надвор од телото: Бог знае], 2. Коринтјаните 12:4. дека бил фатен во рајот и слушнал неискажливи зборови што човекот не може да ги изговори. Повторувајќи дека не знае за неговата состојба во која се наоѓал за време на овој занес или трансфер на третото небо, Ап. сепак, тој со сигурност вели дека, откако стигнал до третото небо, се нашол во рајот, односно на местото на директното присуство на Бога. Во оваа смисла, зборот „рај“ (ό παράδεισος) понекогаш се користи во Стариот Завет (Езек. 28:13, 31:8 и понатаму) и во Новиот (Отк. 2:7), а исто така многу често во талмудската литература. – „Неискажливи зборови“ – поточно: „кои не можат да се кажат со човек или на човечки јазик“. Овде апостолот очигледно ги има предвид оние пофалби што во рајот Му ги принесуваат на Бога усните на ангелите и светителите. Таква пофалба не може да изговори смртник со свои усни („прераскажување“ не е сосема точен израз). 2. Коринтјаните 12:5. Можам да се пофалам со таков човек; Нема да се пофалам со себе, освен со моите слабости. „Во таков човек“, односно во себе, бидејќи е достоен за прославување од Бога, тој, апостолот, сака или може да се пофали. Но, во себе, како позната личност, гледа само слабости. Всушност, во тие виденија и откровенија за кои бил прославен, тој не учествувал сам: како пророците, во тоа време бил само перципирач на откровението. 2. Коринтјаните 12:6. Меѓутоа, ако сакам да се пофалам, нема да бидам неразумен, бидејќи ќе ја кажам вистината; но јас се воздржувам за никој да не мисли за мене повеќе од она што го гледа во мене или слуша од мене. Ап., сепак, смета дека е потребно да се забележи дека има и други причини да се пофали - само што не сака да каже сè од страв (Ап. зборува очигледно со иронија) за да не го рангираат Коринтјаните премногу високо според нивното мислење! Нека формираат мислење за него само врз основа на она што го знаат за неговите активности во нивниот град и околината. 2. Коринтјаните 12:7. И за да не бидам воздигнат од извонредните откровенија, ми беше даден трн во телото, ангелот на сатаната, да ме потисне, за да не бидам возвишен. Откритијата што ги добил Павле биле толку извонредни што можеле да го направат горд. И така, за да го спаси од гордоста, Бог му испратил болест, која честопати го потсетувала дека е слаб, немоќен човек. Апостолот ја нарекува оваа болест „трн во телото“, „ангел на сатаната“. Првиот израз (σκόλοψ τη σαρκί) всушност значи остар трн од трн, кој навлегол длабоко во самото месо и не влегувал само малку под кожа (сп. Езе. 28,24), и затоа служи за означување на многу болната состојба на Апостолот. Вториот израз (άγγελος σατάν) укажува на посебен слуга на сатаната, кој бил испратен кај апостолот, со дозвола од Бога, како придружник кој постојано го придружувал. Овој „ангел на сатаната“ требаше да го „потисне“ апостолот - поточно: да го удри право во лицето со тупаници (κολαφίζειν) и така да го измачува. Постојано бил со Апостолот, што покажува и фактот дека Ап. го замоли Бога да го „отстрани“ (ст. 8). Очигледно тоа беше болест, но каква болест беше - Ап. не го објаснува ова, бидејќи очигледно им било познато на читателите на пораката. Нема сомнеж дека ова не беше внатрешна состојба на апостолот, туку нешто надворешно што Коринтјаните можеа да го забележат - инаку апостолот не би употребил таков израз како „удирање во лице“. Песна. овде не може да се видат никакви искушенија од телесен карактер (мислењето на блажениот Јероним) или прогонството од противниците (мислењето на И. Злат.), или болните сеќавања на некогашниот живот (Мошеим). Сè уште останува мислењето (на свети Амвросиј) дека тоа се однесува на прогонство, па дури и на телесни повреди, на кои понекогаш бил подложен и свети Апекс. Павле од неговите гонители. Но за овие прогони Ап. веќе кажано во поглавје 11, но овде, очигледно, сака да укаже на нешто ново. Затоа, најправилно е овде да се види ознаката на болеста што постојано го мачела Апостолот. Што се однесува до тоа за каква болест се работи, за ова има различни мислења. Некои велат дека се работи за епилепсија, други овде гледаат гнојно воспаление на очите, кое често се повторувало кај Апостолот, други на оваа болест гледаат како на неврастенија која одвреме-навреме се влошувала. Што се однесува до првото мислење, тоа не може да се прифати затоа што нападите на епилепсија не оставаат зад себе спомени за оние кои боледуваат од оваа болест, а Павле за својата болест зборува како болен расцеп, како оној чии удари болно ги почувствувал. Очната болест (за која некои навестуваат во Гал. 4:15, исто така не може да се разбере овде, бидејќи Апостол ја прикажува својата болест како нешто што веднаш го погодува (удирање). Евангелие. Оваа болест му била испратена на апостолот во одредено одредено време (εδόθη - аорист што укажува на таков специфичен момент во минатото) и, најверојатно, кога тој почнал да добива извонредни откровенија од Бога. Ап. ја нарекува оваа болест „ангелот на сатаната“ или во општа смисла, како нешто што му застанало на патот (во оваа смисла, зборот „Сатана“ го користел Христос за апостол Петар, види Матеј 16:23) или се однесува на активноста на ѓаволот, кој се обидува да им нанесе телесни маки на луѓето (Матеј 12:1:2:2:2:2:2:1. продолжение). 2. Коринтјаните 12:8. Три пати се молев на Господ да го отстрани од мене. 2. Коринтјаните 12:9. Но Господ ми рече: „Мојата милост ти е доволна, зашто Мојата сила се усовршува во слабоста“. Затоа, уште повеќе со задоволство ќе се пофалам со своите слабости, за да почива на мене Христовата сила. Кога оваа болест кај апостолот била откриена како хронична, апостолот почнал да бара од Господа избавување од неа. Тој се сврте кон Господа со молитва трипати - за време на нејзините најтешки напади: тој повеќе не се осмели да му пречи на Господа, бидејќи, по третиот молитвен повик на Павле, Господ му објасни во откровението дека благодатта што му е дадена на Павле ќе му помогне да ги постигне своите цели, и покрај пречките што му ги претставуваше неговата постојана болест во неговите активности. Под Господа тука е Ап. значи Христос, како што може да се види од последните зборови на 9-тиот стих за кој станува збор: „за да живее Христовата сила во мене“. - „Мојата сила се прави совршена во слабоста“. На Христос не му требаат особено силни луѓе по дух и тело за да го рашири Своето Евангелие низ целиот универзум: Неговата сила дејствува во луѓето што Тој ги испрати да го проповедаат Евангелието. Затоа, сега апостолот сака да се пофали со своите слабости, бидејќи тоа значи дека може да очекува поголема благодатна помош од Христа. 2. Коринтјаните 12:10. Затоа, јас сум задоволен во слабости, во навреди, во потреби, во прогонства, во угнетувања заради Христа, зашто кога сум слаб, тогаш сум силен. Навраќајќи ги своите мисли на другите негови страдања, апостолот вели дека ниту тој не ги одбива бидејќи кога ги поднесува, Христос му ја дава Својата милосрдна помош. Многу е убаво да се добие таква помош! „Каде што има тага, има утеха. Каде има утеха, има и благодат. Кога го фрлаа во затвор, тој правеше чуда. Кога беше бродолом и донесен во варварска земја, тој стана особено познат. Кога врзаниот човек влезе во судската столица, тој го победи самиот судија. Тоа се случи и во Стариот Завет. Затоа апостолот вели дека својата сила што му ја дава Христос ја чувствува токму во моменти на искушение: тогаш тој е силен. 2. Коринтјаните 12:11–21. Апостолот го повторува она што го рекол во 11-то поглавје за неговата несебичност, која ја покажал во Коринт и вели дека во иднина нема да земе ништо од Коринтјаните. Ништо не зел од нив преку своите гласници. Потоа Ап. изјавува дека сè што им било кажано погоре во одбрана на нивното апостолско достоинство воопшто нема смисла на некакво оправдување на Апостолот - што на Апостолот не му треба - туку е кажано од него за издигнување на Коринтјаните. Тие треба да го знаат тоа за да се поправат пред доаѓањето на Апостолот - во спротивно тој ќе се справи со нив со сета строгост. 2. Коринтјаните 12:11. Стигнав до точка на глупост во фалењето; ме принуди да го направам ова. Треба да ме пофалите, зашто ништо не ми недостасува против највисоките апостоли, иако не сум ништо. 2. Коринтјаните 12:12. Знаците на Апостолот се појавија пред вас со секакви трпеливост, знаци, чуда и моќи. Апостолот во својата самопофалба стигна до точка на глупост. Всушност, тој почна да се фали со своите слабости - кој може да се пофали со ова? Читателите би можеле да го предупредат и да го заштитат апостолот од таква глупост доколку застанеле за него против оние кои си припишуваат премногу значење („повисоки апостоли“ - види 2. Кор. 11:5). И Коринтјаните имаа причина за тоа, бидејќи апостолот ги открил, додека бил во Коринт, сите знаци на вистински апостол. Тој постојано и неуморно (ова е значењето на изразот εν πάση υπομονή, непрецизно преведен на руски: „со сето трпение“) правеше знаци и чуда во Коринт и даваше докази за својата необична духовна моќ. Така, според Павле, апостолот прави чуда и ги покажува извонредните сили што му се дадени во изобилство. 2. Коринтјаните 12:13. Зашто што ви недостига во споредба со другите цркви, освен што јас самиот не ви бев товар? Прости ми за оваа вина. 2. Коринтјаните 12:14. Ете, по трет пат сум готов да дојдам кај тебе и нема да те оптоварувам, зашто не го барам твоето, туку тебе. Не децата треба да собираат богатство за своите родители, туку родителите за своите деца. 2. Коринтјаните 12:15. Јас доброволно ќе го трошам времето и ќе се исцрпувам за твоите души, и покрај тоа што, иако те сакам исклучително, помалку сум сакан од тебе. ср. 2. Коринтјаните 11:7 и понатаму. Апостолот со горчлива иронија бара да му ја прости несебичноста што ја открил во Коринт. И сега по трет пат оди во Коринт - и пак нема намера да земе ништо од Коринтјаните како награда за своите апостолски подвизи. Напротив, на нив ќе го потроши она што самиот го има, иако не можат да се наречат деца кои го сакаат него, нивен духовен отец. 2. Коринтјаните 12:16. Да претпоставиме дека јас самиот не те оптоварував, но како лукав, ти зедов со лукавство. 2. Коринтјаните 12:17. Но, дали добив нешто од тебе преку некој од оние што ти ги испратив? 2. Коринтјаните 12:18. Го молев Тит и испратив еден од браќата со него: Дали Тит искористи нешто од тебе? Зарем не постапувавме во ист дух? Нели тргнавме по истиот пат? Апостолот отфрла уште еден прекор. Очигледно, против апостолот е поднесено обвинението дека тој го зел од Коринтјаните не лично, туку преку своите гласници, и со оглед на тоа, апостолот вели дека неговите пратеници не зеле ништо од Коринтјаните. „Еден од браќата“, односно еден од христијаните, веројатно не бил познат по ништо посебно, па затоа Ап. не го вика по име. За кое патување на Тит се зборува овде? За споменатиот во VIII поглавје од чл. 17 и понатаму. Таму, во стих 22, зборуваме и за овој втор малку познат „брат“. 2. Коринтјаните 12:19. Зарем сè уште не мислиш дека ние само ти бараме изговори? Ние зборуваме пред Бога, во Христа, и сето тоа, возљубени, е за ваше издигнување. 2. Коринтјаните 12:20. Зашто, се плашам, кога ќе дојдам, да не те најдам како што не сакам да бидеш, и да не ме најдеш како што не сакаш да бидам: да не најдеш раздор, завист, гнев, кавги, клевети, озборувања, гордост, безредие. 2. Коринтјаните 12:21. за повторно, кога ќе дојдам, мојот Бог да не ме понижи од вас и да не жалам за многумина кои претходно згрешиле и не се покајале за нечистотијата, блудот и развратот што ги направиле. Коринтјаните да не мислат дека апостолот чувствува некаква потреба да се оправдува пред нив, како да е негови судии. Ако зборува за себе, тогаш зборува пред Бога, неговиот Врховен судија, и зборува во Христа како Христов апостол. Од љубов, на која Христос ги повикува сите свои следбеници, а особено Апостолите, тој сака само да им даде поддршка на Коринтјаните во формирањето на правилен став за Апостолот, без кој инаку не можат да имаат корист од неговиот иден престој во Коринт. Тие мора да знаат дека Апостолот не е виновен за ништо пред Бога. Зошто треба да го знаат ова? Тие мора да се поправаат - за таа цел апостолот пред нив го брани своето достоинство како нивен духовен отец, верувајќи во кого можат да се поправат. И сега сè уште имаат многу проблеми од различен вид. Тој се плаши дека кога ќе дојде во Коринт, повторно ќе се срами пред Бога за црквата што ја основал овде (ова е значењето на првата половина од стих 21). Можеби апостолот, по неговото пристигнување во Коринт, ќе мора да ги оплакува оние христијани кои со себе ги донеле своите поранешни пороци од паганството во својот нов живот и кои не се покајале како што треба, односно не ја спречиле прељубата во која останале пред нивното крштевање. Можеби ќе ве интересира: