Глава XII

Η αρπαγή του Αποστόλου Παύλου στον τρίτο ουρανό και ο άγγελος του Σατανά που τον καταπιέζει (1–10). Οι καταληκτικές παρατηρήσεις του αποστόλου για τον αυτοέπαινο του (11-21). 2 Κορινθίους 12:1–10. Εφόσον οι Κορίνθιοι, βέβαια, ήθελαν να έχουν και άλλα στοιχεία για την αλήθεια της αποστολικής αξιοπρέπειας του Παύλου, εκτός από αυτά για τα οποία μίλησε στο προηγούμενο κεφάλαιο, δηλαδή ήθελαν κάποια θαυμαστά σημεία από αυτόν, ο Απόστολος μιλά τώρα για εκείνη την ασυνήθιστα θαυματουργή περίσταση που συνέβη στη ζωή του πριν από δεκατέσσερα χρόνια. Είχε ένα εξαιρετικό όραμα - τον ανέβασαν στον ουρανό και εκεί είδε κάτι που είναι αδύνατο να το ξαναδιηγηθεί. Και γενικά, είχε πολλές αποκαλύψεις, οπότε ο Θεός του έστειλε κάποια αρρώστια για να μην γίνει πολύ περήφανος στα μάτια του ο Απόστολος. 2 Κορινθίους 12:1. Δεν είναι καλό για μένα να καυχιέμαι, γιατί θα έρθω σε οράματα και αποκαλύψεις του Κυρίου. Απ. συνειδητοποιεί ότι ο αυτοέπαινος δεν θα του φέρει κανένα όφελος. Γιατί; Ναι, γιατί πρέπει, λαμβάνοντας υπόψη την επιθυμία των Κορινθίων, να μιλήσει για τις εξαιρετικές αποκαλύψεις και οράματα που είχε. Εν τω μεταξύ, ανάμεσα στους αναγνώστες του μηνύματός του μπορεί πάντα να υπάρχουν άνθρωποι που θα κοιτάξουν καχύποπτα αυτήν την ιστορία του Αποστόλου και θα τον θεωρήσουν άτομο επιρρεπές σε απλή ανάταση, ικανό να πάρει τις δικές του φαντασιώσεις για θεϊκές αποκαλύψεις. Ναι, δεν συμφέρει να καυχιέται ο Απόστολος! Ωστόσο, πρέπει να το κάνει αυτό, γιατί διαφορετικά οι ίδιοι αναγνώστες μπορεί να πουν ότι είναι πολύ χαμηλότερος από άλλους κήρυκες που καυχιόνταν ότι είδαν και άκουσαν τον ίδιο τον Χριστό. Υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ «οραμάτων» και «αποκαλύψεων». Οι πρώτες περιλαμβάνουν αποκάλυψη σε συμβολικές εικόνες και εικόνες, οι δεύτερες - αποκάλυψη σε λεκτική μορφή. 2 Κορινθίους 12:2. Γνωρίζω έναν εν Χριστώ άνθρωπο, ο οποίος πριν από δεκατέσσερα χρόνια [είτε στο σώμα - δεν ξέρω, είτε έξω από το σώμα - δεν ξέρω: ο Θεός ξέρει] πιάστηκε στον τρίτο ουρανό. Ο Απόστολος μιλάει εδώ για τον εαυτό του (πρβλ. στ. 6 και 7), αλλά μιλά για αυτόν ως ξένο λόγω της σεμνότητάς του, και εν μέρει ως ιστορικό αφηγητή για ένα γεγονός που του συνέβη. Ήταν δεκατέσσερα χρόνια πριν από τη συγγραφή της Β' Κορινθίου, δηλαδή περίπου το έτος 44, όταν επρόκειτο να ξεκινήσει για τη μεγάλη ιεραποστολική του υπηρεσία (πρβλ. Πράξ. 11:26). Τι είδους γεγονός ήταν αυτό - ο ίδιος ο Απόστολος δεν μπορεί να προσδιορίσει με σαφήνεια: δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εκείνη τη στιγμή βρισκόταν σε κατάσταση προφητικής έκστασης και επομένως δεν συνειδητοποίησε αν το σώμα του συμμετείχε στην ανάληψή του στον ουρανό ή αν ανέβηκε εκεί μόνο στο πνεύμα του. Αλλά και πάλι αυτό το γεγονός έλαβε χώρα! Όσο για την έκφραση «τρίτος ουρανός», προφανώς, ήταν ξεκάθαρη στους αναγνώστες - διαφορετικά ο Απόστολος θα είχε δώσει μια κατάλληλη εξήγηση. Πράγματι, η εβραϊκή παράδοση μιλούσε για την ύπαρξη τριών ουράνιων χώρων: 1) του θολού, 2) του έναστρου ή αυτού που βρίσκεται στο ύψος του ήλιου και 3) του υψηλότερου, όπου βρίσκεται ο θρόνος του Θεού. Ο Απόστολος Παύλος αναμφίβολα μίλησε στους αναγνώστες του για αυτή τη διαίρεση του ουρανού νωρίτερα. Οι Εβραίοι είχαν επίσης μια ιδέα για επτά ουρανούς, αλλά ο Απόστολος αναμφίβολα δεν είχε αυτή την ιδέα στο μυαλό του εδώ, γιατί σε αυτήν την περίπτωση η ανάληψή του στον τρίτο ουρανό - μόνο - δεν θα έδειχνε ακόμη την ακραία έξαρσή του. 2 Κορινθίους 12:3. Και ξέρω για ένα τέτοιο άτομο [απλά δεν ξέρω - στο σώμα ή έξω από το σώμα: ο Θεός ξέρει], 2 Κορινθίους 12:4. ότι πιάστηκε στον παράδεισο και άκουσε ανείπωτα λόγια που δεν μπορεί να πει ο άνθρωπος. Επαναλαμβάνοντας ότι δεν γνωρίζει για την κατάστασή του στην οποία βρισκόταν κατά τη διάρκεια αυτής της αρπαγής ή μεταφοράς στον τρίτο ουρανό, ο Απ. Ωστόσο, λέει με σιγουριά ότι, έχοντας φτάσει στον τρίτο ουρανό, βρέθηκε στον παράδεισο, δηλαδή στη θέση της άμεσης παρουσίας του Θεού. Με αυτή την έννοια, η λέξη «παράδεισος» (ό παράδεισος) χρησιμοποιείται μερικές φορές στην Παλαιά Διαθήκη (Ιεζ. 28:13, 31:8 κ.ε.) και στην Καινή (Αποκ. 2:7), και επίσης πολύ συχνά στην Ταλμουδική λογοτεχνία. – «Αμίμητες λέξεις» – πιο σωστά: «που δεν μπορούν να ειπωθούν στον άνθρωπο ή στην ανθρώπινη γλώσσα». Ο απόστολος προφανώς έχει υπόψη του εδώ εκείνους τους επαίνους που στον παράδεισο προσφέρονται στον Θεό από χείλη αγγέλων και αγίων. Τέτοιο έπαινο δεν μπορεί να ειπωθεί από έναν θνητό με τα χείλη του (το «επαναλέγω» δεν είναι μια εντελώς ακριβής έκφραση). 2 Κορινθίους 12:5. Μπορώ να καυχηθώ για έναν τέτοιο άνθρωπο. Δεν θα καυχηθώ για τον εαυτό μου, παρά μόνο για τις αδυναμίες μου. «Σε έναν τέτοιο άνθρωπο», δηλαδή στον εαυτό του, αφού είναι άξιος δοξολογίας από τον Θεό, αυτός, ο Απόστολος, θέλει ή μπορεί να καυχηθεί. Όμως στον εαυτό του, ως γνωστή προσωπικότητα, βλέπει μόνο αδυναμίες. Πράγματι, σε εκείνα τα οράματα και τις αποκαλύψεις για τις οποίες δοξάστηκε, δεν συμμετείχε μόνος του: όπως οι προφήτες, εκείνη την εποχή ήταν μόνο αντιλήπτης της αποκάλυψης. 2 Κορινθίους 12:6. Ωστόσο, αν θέλω να καυχηθώ, δεν θα είμαι παράλογος, γιατί θα πω την αλήθεια. αλλά συγκρατούμαι για να μη με σκέφτεται κανείς περισσότερο από αυτό που βλέπει σε μένα ή ακούει από μένα. Ο Απ., όμως, θεωρεί απαραίτητο να σημειώσει ότι έχει και άλλους λόγους να επαινεί τον εαυτό του - μόνο που δεν θέλει να τα πει όλα από φόβο (ο Απ. μιλάει προφανώς με ειρωνεία) για να μην τον κατατάξουν πολύ ψηλά κατά τη γνώμη τους οι Κορίνθιοι! Αφήστε τους να σχηματίσουν γνώμη για αυτόν μόνο με βάση όσα γνωρίζουν για τις δραστηριότητές του στην πόλη τους και τις γύρω περιοχές. 2 Κορινθίους 12:7. Και για να μην εξυψωθώ από τις εξαιρετικές αποκαλύψεις, μου δόθηκε ένα αγκάθι στη σάρκα, ο άγγελος του σατανά, για να με καταθλίψει, για να μην υψωθώ. Οι αποκαλύψεις που έλαβε ο Παύλος ήταν τόσο ασυνήθιστες που μπορούσαν να τον κάνουν περήφανο. Κι έτσι, για να τον σώσει από την υπερηφάνεια, ο Θεός του έστειλε μια αρρώστια, που συχνά του υπενθύμιζε ότι ήταν ένα αδύναμο, ανάπηρο άτομο. Ο Απόστολος αποκαλεί αυτή την ασθένεια «αγκάθι στη σάρκα», «άγγελος του Σατανά». Η πρώτη έκφραση (σκόλοψ τη σαρκί) σημαίνει στην πραγματικότητα ένα αιχμηρό αγκάθι, που εισχωρούσε βαθιά μέσα στο ίδιο το κρέας και δεν έμπαινε λίγο κάτω από το δέρμα (βλ. Ιεζ 28,24) και, επομένως, χρησιμεύει για να δηλώσει την πολύ οδυνηρή κατάσταση του Αποστόλου. Η δεύτερη έκφραση (άγγελος σατάν) υποδηλώνει έναν ειδικό υπηρέτη του Σατανά, ο οποίος στάλθηκε στον Απόστολο, με την άδεια του Θεού, ως σύντροφος που τον συνόδευε συνεχώς. Αυτός ο «άγγελος του Σατανά» έπρεπε να «καταθλίβει» τον Απόστολο - πιο συγκεκριμένα: να τον χτυπήσει ακριβώς στο πρόσωπο με τις γροθιές του (κολαφίζειν) και έτσι να τον βασανίσει. Ήταν συνεχώς με τον Απόστολο, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι ο Απ. ζήτησε από τον Θεό να τον «απομακρύνει» (εδ. 8). Προφανώς ήταν ασθένεια, αλλά τι είδους ασθένεια ήταν - Απ. δεν το εξηγεί αυτό, αφού προφανώς ήταν γνωστό στους αναγνώστες του μηνύματος. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή δεν ήταν μια εσωτερική κατάσταση του Αποστόλου, αλλά κάτι εξωτερικό που μπορούσαν να παρατηρήσουν οι Κορίνθιοι - διαφορετικά ο Απόστολος δεν θα είχε χρησιμοποιήσει μια τέτοια έκφραση όπως «γροθιά στο πρόσωπο». Τροχιά. εδώ δεν μπορεί κανείς να δει πειρασμούς σαρκικής φύσης (η γνώμη του μακαριστού Ιερωνύμου) ή διωγμούς από αντιπάλους (η γνώμη του I. Zlat.), ή οδυνηρές αναμνήσεις μιας προηγούμενης ζωής (Mosheim). Εξακολουθεί να παραμένει η άποψη (του Αγίου Αμβροσίου) ότι αυτό αναφέρεται σε διωγμό και ακόμη και σωματικές βλάβες, στις οποίες μερικές φορές υποβαλλόταν ο Άγιος Απέξ. Ο Παύλος από τους διώκτες του. Αλλά για τις διώξεις αυτές ο Απ. ειπώθηκε ήδη στο κεφάλαιο 11, αλλά εδώ, προφανώς, θέλει να επισημάνει κάτι νέο. Επομένως, είναι πιο σωστό να δούμε εδώ τον προσδιορισμό της ασθένειας που βασάνιζε συνεχώς τον Απόστολο. Όσο για το είδος της ασθένειας, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με αυτό. Άλλοι λένε ότι ήταν επιληψία, άλλοι βλέπουν εδώ μια πυώδη φλεγμονή των ματιών, που συχνά επαναλαμβανόταν στον Απόστολο, άλλοι βλέπουν αυτή την ασθένεια ως νευρασθένεια που κατά καιρούς χειροτέρευε. Όσον αφορά την πρώτη γνώμη, δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή γιατί οι κρίσεις επιληψίας δεν αφήνουν πίσω τους αναμνήσεις για όσους πάσχουν από αυτή την ασθένεια, και ο Παύλος μιλά για την ασθένειά του ως επώδυνο θραύσμα, ως ένα του οποίου τα χτυπήματα ένιωσε οδυνηρά. Η ασθένεια των ματιών (για την οποία κάποιοι βρίσκουν υπαινιγμό στο Γαλ. 4:15, δεν μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή εδώ, επειδή ο Απόστολος παρουσιάζει την ασθένειά του ως κάτι που τον επηρεάζει αμέσως (γροθιά). Ευαγγέλιο. Αυτή η ασθένεια στάλθηκε στον Απόστολο σε μια συγκεκριμένη στιγμή (εδόθη - ένας αόριστος που υποδεικνύει μια τέτοια συγκεκριμένη στιγμή στο παρελθόν) και, κατά πάσα πιθανότητα, όταν άρχισε να λαμβάνει εξαιρετικές αποκαλύψεις από τον Θεό. Απ. αποκαλεί αυτή την ασθένεια «άγγελος του Σατανά» είτε με γενική έννοια, ως κάτι που στάθηκε εμπόδιο στο δρόμο του (με αυτή την έννοια, η λέξη «Σατανάς» χρησιμοποιήθηκε από τον Χριστό για τον Απόστολο Πέτρο, βλέπε Ματθαίος 16:23) είτε αναφερόμενος στη δραστηριότητα του διαβόλου, ο οποίος προσπαθεί να επιφέρει σωματικό μαρτύριο στους ανθρώπους (Ματθαίος 12:12:2, c. επ.). 2 Κορινθίους 12:8. Τρεις φορές προσευχήθηκα στον Κύριο να τον απομακρύνει από κοντά μου. 2 Κορινθίους 12:9. Αλλά ο Κύριος μου είπε: «Σε αρκεί η χάρη μου, γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία». Γι' αυτό, θα καυχηθώ ακόμη πιο ευχάριστα για τις αδυναμίες μου, για να στηριχτεί πάνω μου η δύναμη του Χριστού. Όταν αυτή η ασθένεια ανακαλύφθηκε στον Απόστολο ως χρόνια, ο Απόστολος άρχισε να ζητά από τον Κύριο την απελευθέρωση από αυτήν. Γύρισε στον Κύριο με προσευχή τρεις φορές - κατά τις πιο σοβαρές επιθέσεις του: δεν τόλμησε πλέον να ενοχλήσει τον Κύριο, γιατί, μετά την τρίτη έκκληση προσευχής του Παύλου, ο Κύριος του εξήγησε με αποκάλυψη ότι η χάρη που δόθηκε στον Παύλο θα τον βοηθούσε να επιτύχει τους στόχους του, παρά τα εμπόδια που του παρουσίαζε η επίμονη ασθένειά του στις δραστηριότητές του. Υπό τον Κύριο εδώ είναι ο Απ. εννοεί τον Χριστό, όπως φαίνεται από τις τελευταίες λέξεις του 9ου εν λόγω στίχου: «για να κατοικήσει μέσα μου η δύναμη του Χριστού». - «Η δύναμή μου τελειοποιείται στην αδυναμία». Ο Χριστός δεν χρειάζεται ιδιαίτερα δυνατούς ανθρώπους σε πνεύμα και σώμα για να διαδώσει το Ευαγγέλιό Του σε ολόκληρο το σύμπαν: Η δύναμή Του δρα στους ανθρώπους που έστειλε να κηρύξουν το Ευαγγέλιο. Επομένως, τώρα ο Απόστολος θέλει να καυχιέται για τις αδυναμίες του, γιατί σημαίνει ότι μπορεί να περιμένει περισσότερη χάρη από τον Χριστό βοήθεια. 2 Κορινθίους 12:10. Επομένως, αρκούμαι στις αδυναμίες, στις προσβολές, στις ανάγκες, στους διωγμούς, στις καταπιέσεις για χάρη του Χριστού, γιατί όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός. Επιστρέφοντας τις σκέψεις του στα άλλα του βάσανα, ο Απόστολος λέει ότι ούτε ο ίδιος τα αρνείται γιατί όταν τα υπομένει, ο Χριστός του δίνει τη χάρη Του. Είναι πολύ ωραίο να λαμβάνεις τέτοια βοήθεια! "Όπου υπάρχει λύπη, υπάρχει παρηγοριά. Όπου υπάρχει παρηγοριά, υπάρχει χάρη. Όταν τον έριξαν στη φυλακή, έκανε θαύματα. Όταν ναυάγησε και τον έφεραν σε μια χώρα βαρβάρων, έγινε ιδιαίτερα διάσημος. Όταν ο δεσμωμένος μπήκε στο δικαστήριο, νίκησε τον ίδιο τον δικαστή. Αυτό συνέβη επίσης στην Παλαιά Διαθήκη". Γι' αυτό ο Απόστολος λέει ότι αισθάνεται τη δύναμή του που του δίνει ο Χριστός ακριβώς σε στιγμές δοκιμασίας: τότε είναι δυνατός. 2 Κορινθίους 12:11–21. Ο απόστολος επαναλαμβάνει όσα είπε στο 11ο κεφάλαιο για την ανιδιοτέλεια του, που έδειξε στην Κόρινθο, και λέει ότι στο μέλλον δεν θα πάρει τίποτα από τους Κορινθίους. Δεν τους πήρε τίποτα μέσω των αγγελιαφόρων του. Στη συνέχεια ο Απ. δηλώνει ότι όλα όσα τους ειπώθηκαν παραπάνω για την υπεράσπιση της αποστολικής τους αξιοπρέπειας δεν έχουν καθόλου την έννοια κάποιας δικαίωσης του Αποστόλου -που δεν χρειάζεται ο Απόστολος- αλλά ειπώθηκαν από αυτόν για την οικοδόμηση των Κορινθίων. Πρέπει να το γνωρίζουν αυτό για να διορθωθούν πριν από τον ερχομό του Αποστόλου - διαφορετικά θα τους αντιμετωπίσει με κάθε αυστηρότητα. 2 Κορινθίους 12:11. Έχω φτάσει στο σημείο της ανοησίας να καυχιέμαι. με ανάγκασες να το κάνω αυτό. Πρέπει να με επαινείτε, γιατί δεν μου λείπει τίποτα από τους ύψιστους Αποστόλους, αν και δεν είμαι τίποτα. 2 Κορινθίους 12:12. Τα σημεία του Αποστόλου εμφανίστηκαν μπροστά σας με κάθε τρόπο υπομονής, σημεία, θαύματα και δυνάμεις. Ο απόστολος στον αυτοέπαινο του έφτασε στο σημείο της ανοησίας. Μάλιστα, άρχισε να καυχιέται για τις αδυναμίες του – ποιος μπορεί να καυχιέται για αυτό; Οι αναγνώστες θα μπορούσαν να είχαν προειδοποιήσει και να προστατεύσουν τον Απόστολο από τέτοια ανοησία, αν είχαν υπερασπιστεί τον εαυτό τους ενάντια σε εκείνους που απέδιδαν υπερβολική σημασία στον εαυτό τους («ανώτεροι Απόστολοι» - βλέπε Β' Κορ. 11:5). Και οι Κορίνθιοι είχαν λόγο για αυτό, αφού ο Απόστολος ανακάλυψε, ενώ ήταν στην Κόρινθο, όλα τα σημάδια ενός αληθινού Αποστόλου. Συνεχώς και ακούραστα (αυτή είναι η έννοια της έκφρασης εν πάση υπομονή, που δεν μεταφράζεται με ακρίβεια στα ρωσικά: «με κάθε υπομονή») έκανε σημεία και θαύματα στην Κόρινθο και έδινε στοιχεία για την ασυνήθιστη πνευματική του δύναμη. Έτσι, σύμφωνα με τον Παύλο, ο Απόστολος κάνει θαύματα και επιδεικνύει τις εξαιρετικές δυνάμεις που του δίνονται σε αφθονία. 2 Κορινθίους 12:13. Γιατί τι σας λείπει σε σύγκριση με τις άλλες εκκλησίες, εκτός από το ότι εγώ ο ίδιος δεν σας υπήρξα βάρος; Συγχωρέστε με για αυτή την ενοχή. 2 Κορινθίους 12:14. Ιδού, για τρίτη φορά είμαι έτοιμος να έρθω σε σένα, και δεν θα σε επιβαρύνω, γιατί δεν αναζητώ τη δική σου, αλλά για σένα. Δεν είναι τα παιδιά που πρέπει να μαζεύουν πλούτη για τους γονείς τους, αλλά οι γονείς για τα παιδιά τους. 2 Κορινθίους 12:15. Θα περάσω πρόθυμα τον χρόνο μου και θα εξαντληθώ για τις ψυχές σας, παρά το γεγονός ότι, αν και σας αγαπώ εξαιρετικά, με αγαπάτε λιγότερο. Νυμφεύομαι. Β' Κορινθίους 11:7 κ.ε. Ο απόστολος, με πικρή ειρωνεία, ζητά να του συγχωρήσει την ανιδιοτέλεια που ανακάλυψε στην Κόρινθο. Και τώρα πηγαίνει στην Κόρινθο για τρίτη φορά - και πάλι δεν σκοπεύει να πάρει τίποτα από τους Κορίνθιους ως ανταμοιβή για τους αποστολικούς του κόπους. Αντίθετα, θα ξοδέψει για αυτούς ό,τι έχει ο ίδιος, αν και δεν μπορούν να ονομαστούν παιδιά που τον αγαπούν, τον πνευματικό τους πατέρα. 2 Κορινθίους 12:16. Ας υποθέσουμε ότι εγώ ο ίδιος δεν σας φόρτωσα, αλλά όντας πονηρός, σας πήρα με πονηριά. 2 Κορινθίους 12:17. Αλλά ωφέλησα κάτι από εσάς μέσω οποιουδήποτε από αυτούς που σας έστειλα; 2 Κορινθίους 12:18. Παρακάλεσα τον Τίτο και έστειλα έναν από τους αδελφούς μαζί του: Ο Τίτος εκμεταλλεύτηκε κάτι από σένα; Δεν ενεργούσαμε με το ίδιο πνεύμα; Δεν πήγαμε τον ίδιο δρόμο; Ο απόστολος απορρίπτει μια άλλη μομφή. Προφανώς, η κατηγορία ασκήθηκε στον Απόστολο ότι πήρε από τους Κορινθίους όχι προσωπικά, αλλά μέσω των απεσταλμένων του, και εν όψει αυτού, ο Απόστολος λέει ότι οι αγγελιοφόροι του δεν πήραν τίποτα από τους Κορινθίους. «Ένας από τους αδελφούς», δηλαδή ένας από τους Χριστιανούς, μάλλον δεν ήταν γνωστός για κάτι ιδιαίτερο και επομένως ο Απ. δεν τον φωνάζει με το όνομά του. Ποιο ταξίδι του Τίτου αναφέρεται εδώ; Περί αυτού που αναφέρεται στο VIII κεφάλαιο του Άρθ. 17 κ.ε. Εκεί, στο εδάφιο 22, μιλάμε επίσης για αυτόν τον δεύτερο ελάχιστα γνωστό «αδελφό». 2 Κορινθίους 12:19. Δεν πιστεύετε ακόμα ότι σας κάνουμε μόνο δικαιολογίες; Μιλάμε ενώπιον του Θεού, εν Χριστώ, και όλα αυτά, αγαπητοί, είναι για την οικοδόμησή σας. 2 Κορινθίους 12:20. Γιατί φοβάμαι ότι όταν έρθω, δεν θα σε βρω όπως δεν θέλω να είσαι, και για να μη με βρεις όπως δεν θέλεις: για να μη βρεις διχόνοια, φθόνο, θυμό, καυγάδες, συκοφαντίες, κουτσομπολιά, υπερηφάνεια, αταξία, 2 Κορινθίους 12:21. για να μη με ταπεινώσει πάλι, όταν έρθω, ο Θεός μου από εσάς και για να μη θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετανόησαν για την ακαθαρσία, την πορνεία και την αισχρότητα που έκαναν. Ας μη νομίζουν οι Κορίνθιοι ότι ο Απόστολος αισθάνεται την ανάγκη να δικαιολογηθεί ενώπιόν τους, σαν να ήταν οι κριτές του. Αν μιλάει για τον εαυτό του, τότε μιλάει ενώπιον του Θεού, του Υπέρτατου Κριτή του, και μιλάει εν Χριστώ ως Απόστολος Χριστού. Από αγάπη, στην οποία ο Χριστός καλεί όλους τους οπαδούς του, και ιδιαίτερα τους Αποστόλους, θέλει μόνο να υποστηρίξει τους Κορίνθιους για να σχηματίσουν μια σωστή άποψη για τον Απόστολο, χωρίς την οποία διαφορετικά δεν μπορούν να ωφεληθούν από τη μελλοντική του παραμονή στην Κόρινθο. Πρέπει να ξέρουν ότι ο Απόστολος δεν φταίει σε τίποτα ενώπιον του Θεού. Γιατί πρέπει να το γνωρίζουν αυτό; Πρέπει να διορθώσουν τον εαυτό τους - για το σκοπό αυτό ο Απόστολος υπερασπίζεται την αξιοπρέπειά του ενώπιόν τους ως πνευματικός τους πατέρας, πιστεύοντας σε ποιον μπορούν να διορθωθούν. Και τώρα έχουν ακόμα πολλά προβλήματα διαφόρων ειδών. Φοβάται ότι όταν έρθει στην Κόρινθο, θα νιώσει πάλι ντροπή ενώπιον του Θεού για την εκκλησία που ίδρυσε εδώ (αυτό είναι το νόημα του πρώτου μισού του στίχου 21). Ίσως ο απόστολος, κατά την άφιξή του στην Κόρινθο, να πρέπει να θρηνήσει εκείνους τους Χριστιανούς που έφεραν μαζί τους τα προηγούμενα κακά τους από την ειδωλολατρία στη νέα τους ζωή και που δεν μετανόησαν όπως έπρεπε, δηλαδή δεν σταμάτησαν τη μοιχεία στην οποία παρέμειναν πριν από το βάπτισμά τους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: