Глава XII

Die Entrückung des Apostels Paulus in den dritten Himmel und die Unterdrückung durch den Engel Satans (1–10). Die abschließenden Bemerkungen des Apostels zu seinem Selbstlob (11-21). 2. Korinther 12:1–10. Da die Korinther natürlich zusätzlich zu denen, über die er im vorigen Kapitel sprach, weitere Beweise für die Wahrheit der apostolischen Würde des Paulus haben wollten, das heißt, sie wollten einige wundersame Zeichen von ihm, spricht der Apostel nun von diesem ungewöhnlich wundersamen Umstand, der sich vor vierzehn Jahren in seinem Leben ereignete. Er hatte eine außergewöhnliche Vision – er wurde in den Himmel aufgenommen und sah dort etwas, das man nicht noch einmal erzählen kann. Und im Allgemeinen hatte er viele Offenbarungen, also schickte Gott ihm eine Art Krankheit, damit der Apostel in seinen eigenen Augen nicht zu stolz wurde. 2. Korinther 12:1. Es ist nicht gut für mich, mich zu rühmen, denn ich werde zu Visionen und Offenbarungen des Herrn kommen. Ap. erkennt, dass Selbstlob ihm keinen Nutzen bringt. Warum? Ja, denn er muss unter Berücksichtigung des Wunsches der Korinther über die außergewöhnlichen Offenbarungen und Visionen sprechen, die er hatte. In der Zwischenzeit kann es unter den Lesern seiner Botschaft immer Menschen geben, die diese Geschichte des Apostels misstrauisch betrachten und ihn für einen Menschen halten, der zu einfacher Erhöhung neigt und in der Lage ist, seine eigenen Fantasien für göttliche Offenbarungen zu halten. Ja, es nützt dem Apostel nicht, sich zu rühmen! Dennoch muss er dies tun, da sonst dieselben Leser sagen könnten, dass er viel niedriger sei als andere Prediger, die sich rühmten, Christus selbst gesehen und gehört zu haben. Es gibt einen gewissen Unterschied zwischen „Visionen“ und „Offenbarungen“. Ersteres beinhaltet Offenbarung in symbolischen Bildern und Bildern, letzteres – Offenbarung in verbaler Form. 2. Korinther 12:2. Ich kenne einen Mann in Christus, der vor vierzehn Jahren [ob im Körper – ich weiß es nicht, oder außerhalb des Körpers – ich weiß nicht: Gott weiß es] in den dritten Himmel entrückt wurde. Der Apostel spricht hier von sich selbst (vgl. V. 6 und 7), spricht aber aufgrund seiner Bescheidenheit von ihm als einem Außenseiter und teilweise von einem historischen Erzähler eines Ereignisses, das ihm widerfahren ist. Es war vierzehn Jahre vor der Niederschrift des 2. Korintherbriefs, also etwa im Jahr 44, als er im Begriff war, seinen großen Missionsdienst anzutreten (vgl. Apg 11,26). Was das für ein Ereignis war, kann der Apostel selbst nicht eindeutig feststellen: Es besteht kein Zweifel, dass er sich zu diesem Zeitpunkt in einem Zustand prophetischer Ekstase befand und daher nicht erkannte, ob sein Körper an seiner Himmelfahrt teilnahm oder ob er nur im Geiste dorthin aufstieg. Aber dieses Ereignis fand trotzdem statt! Was den Ausdruck „dritter Himmel“ betrifft, war den Lesern offensichtlich klar – sonst hätte der Apostel eine angemessene Erklärung gegeben. Tatsächlich sprach die jüdische Tradition von der Existenz von drei himmlischen Räumen: 1) dem wolkigen Raum, 2) dem sternenklaren Raum oder dem Raum, der sich auf der Höhe der Sonne befindet, und 3) dem höchsten Raum, in dem sich der Thron Gottes befindet. Der Apostel Paulus hat zweifellos schon früher zu seinen Lesern über diese Teilung des Himmels gesprochen. Auch die Juden hatten eine Vorstellung von sieben Himmeln, aber der Apostel hatte hier zweifellos keine solche Vorstellung im Sinn, denn in diesem Fall würde seine Himmelfahrt in den dritten Himmel – nur – noch nicht seine extreme Erhöhung anzeigen. 2. Korinther 12:3. Und ich weiß von einer solchen Person [ich weiß es einfach nicht – im Körper oder außerhalb des Körpers: Gott weiß es], 2. Korinther 12:4. dass er ins Paradies entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die ein Mensch nicht aussprechen kann. Ap. wiederholt, dass er nichts über seinen Zustand weiß, in dem er sich während dieser Entrückung oder Versetzung in den dritten Himmel befand. Dennoch sagt er mit Zuversicht, dass er sich, nachdem er den dritten Himmel erreicht hatte, im Paradies befand, das heißt am Ort der direkten Gegenwart Gottes. In diesem Sinne wird das Wort „Paradies“ (ό παράδεισος) manchmal im Alten Testament (Hes. 28:13, 31:8 ff.) und im Neuen Testament (Offb. 2:7) und auch sehr oft in der talmudischen Literatur verwendet. – „Unaussprechliche Worte“ – richtiger: „die nicht zu Menschen oder in menschlicher Sprache gesprochen werden können.“ Der Apostel meint hier offensichtlich jene Lobpreisungen, die Gott im Paradies durch die Lippen von Engeln und Heiligen dargebracht werden. Solch ein Lob kann ein Sterblicher nicht mit seinen eigenen Lippen aussprechen („nacherzählen“ ist kein ganz zutreffender Ausdruck). 2. Korinther 12:5. Ich kann mich eines solchen Mannes rühmen; Ich werde mich nicht rühmen, außer meiner Schwächen. „In einem solchen Menschen“, das heißt in sich selbst, möchte oder kann er sich rühmen, da er der Verherrlichung Gottes würdig ist. Doch in sich selbst, als bekannte Persönlichkeit, sieht er nur Schwächen. Tatsächlich nahm er an den Visionen und Offenbarungen, für die er verherrlicht wurde, nicht allein teil: Wie die Propheten war er zu dieser Zeit nur ein Wahrnehmer der Offenbarung. 2. Korinther 12:6. Wenn ich mich jedoch rühmen möchte, werde ich nicht unvernünftig sein, denn ich werde die Wahrheit sagen; aber ich halte mich zurück, damit niemand mehr an mich denkt als das, was er in mir sieht oder von mir hört. Ap. hält es jedoch für notwendig, darauf hinzuweisen, dass er andere Gründe hat, sich selbst zu loben – nur möchte er aus Angst nicht alles sagen (Ap. spricht offensichtlich mit Ironie), damit die Korinther ihn ihrer Meinung nach nicht zu hoch einstufen! Lassen Sie sie sich eine Meinung über ihn nur auf der Grundlage dessen bilden, was sie über seine Aktivitäten in ihrer Stadt und den umliegenden Gebieten wissen. 2. Korinther 12:7. Und damit ich nicht durch die außergewöhnlichen Offenbarungen erhöht würde, wurde mir ein Dorn im Fleisch gegeben, der Engel Satans, um mich zu deprimieren, damit ich nicht erhöht würde. Die Offenbarungen, die Paulus erhielt, waren so außergewöhnlich, dass sie ihn stolz machen konnten. Und um ihn vor Stolz zu bewahren, schickte Gott ihm eine Krankheit, die ihn oft daran erinnerte, dass er ein schwacher, gebrechlicher Mensch war. Der Apostel nennt diese Krankheit „einen Dorn im Fleisch“, „einen Engel Satans“. Der erste Ausdruck (σκόλοψ τη σαρκί) bedeutet eigentlich einen scharfen Dorn, der tief in das Fleisch selbst eindrang und nicht nur ein wenig unter die Haut ging (vgl. Hes 28,24) und daher dazu dient, den sehr schmerzhaften Zustand des Apostels zu bezeichnen. Der zweite Ausdruck (άγγελος σατάν) weist auf einen besonderen Diener Satans hin, der mit der Erlaubnis Gottes als ständiger Begleiter zum Apostel gesandt wurde. Dieser „Engel Satans“ sollte den Apostel „deprimieren“ – genauer: ihm mit den Fäusten direkt ins Gesicht schlagen (κολαφίζειν) und ihn so quälen. Er war ständig mit dem Apostel zusammen, wie die Tatsache zeigt, dass Ap. bat Gott, ihn zu „entfernen“ (V. 8). Anscheinend war es eine Krankheit, aber was war das für eine Krankheit - Ap. erklärt dies nicht, da es den Lesern der Nachricht offensichtlich bekannt war. Es besteht kein Zweifel, dass dies kein innerer Zustand des Apostels war, sondern etwas Äußeres, das die Korinther beobachten konnten – sonst hätte der Apostel einen Ausdruck wie „Schlag ins Gesicht“ nicht verwendet. Schiene. hier kann man keine Versuchungen fleischlicher Natur (die Meinung des seligen Hieronymus) oder Verfolgung durch Gegner (die Meinung von I. Zlat.) oder schmerzhafte Erinnerungen an ein früheres Leben (Mosheim) erkennen. Es bleibt immer noch die Meinung (von St. Ambrosius), dass sich dies auf Verfolgung und sogar Körperverletzung bezieht, denen St. Apex manchmal ausgesetzt war. Paul von seinen Verfolgern. Aber über diese Verfolgungen Ap. bereits in Kapitel 11 gesagt, aber hier möchte er offensichtlich auf etwas Neues hinweisen. Daher ist es am richtigsten, hier die Bezeichnung der Krankheit zu sehen, die den Apostel ständig quälte. Darüber, um welche Art von Krankheit es sich handelt, gibt es unterschiedliche Meinungen. Einige sagen, es sei Epilepsie gewesen, andere sehen hier eine eitrige Augenentzündung, die beim Apostel oft wiederkehrte, andere sehen in dieser Krankheit eine Neurasthenie, die sich von Zeit zu Zeit verschlimmerte. Was die erste Meinung angeht, so kann sie nicht akzeptiert werden, da Anfälle von Epilepsie bei den Betroffenen nicht einmal Erinnerungen hinterlassen und Paulus von seiner Krankheit als einem schmerzhaften Splitter spricht, als einem, dessen Schläge er schmerzhaft empfand. Eine Augenkrankheit (auf die einige bereits in Gal 4,15 einen Hinweis finden) kann hier ebenfalls nicht verstanden werden, da der Apostel seine Krankheit als etwas darstellt, das ihn sofort betrifft (Schlag). Am wahrscheinlichsten ist daher die Annahme, dass der Apostel hier akute Anfälle von Neurasthenie meinte, die ihn unerwartet machtlos und willensschwach machten, und zwar genau dann, wenn er als Prediger des Evangeliums öffentlich sprechen musste. Diese Krankheit wurde dem Apostel zu einem bestimmten Zeitpunkt zugesandt (εδόθη – ein Aorist, der auf einen solchen bestimmten Zeitpunkt in der Vergangenheit hinweist) und aller Wahrscheinlichkeit nach zu dem Zeitpunkt, als er begann, außergewöhnliche Offenbarungen von Gott zu empfangen. Ap. nennt diese Krankheit „den Engel Satans“, entweder im allgemeinen Sinne, als etwas, das ihm im Weg stand (in diesem Sinne wurde das Wort „Satan“ von Christus über den Apostel Petrus verwendet, siehe Matthäus 16,23) oder in Bezug auf die Tätigkeit des Teufels, der versucht, Menschen körperliche Qualen zuzufügen (Matthäus 12,22 ff.; vgl. Hiob 1,6 ff.). 2. Korinther 12:8. Dreimal betete ich zum Herrn, er möge ihn von mir entfernen. 2. Korinther 12:9. Aber der Herr sagte zu mir: „Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen.“ Deshalb werde ich mich umso mehr meiner Schwächen rühmen, damit die Kraft Christi auf mir ruhe. Als bei dem Apostel festgestellt wurde, dass diese Krankheit chronisch war, begann der Apostel, den Herrn um Befreiung davon zu bitten. Er wandte sich dreimal mit Gebeten an den Herrn – während seiner schwersten Anfälle: Er wagte es nicht mehr, den Herrn zu belästigen, denn nach dem dritten Gebetsruf des Paulus erklärte ihm der Herr in einer Offenbarung, dass die Gnade, die Paulus gegeben wurde, ihm helfen würde, seine Ziele zu erreichen, trotz der Hindernisse, die ihm seine anhaltende Krankheit bei seinen Aktivitäten bereitete. Unter dem Herrn ist hier Ap. bedeutet Christus, wie aus den letzten Worten des betreffenden 9. Verses hervorgeht: „damit die Kraft Christi in mir wohne.“ - „Meine Stärke wird in der Schwäche vollkommen gemacht.“ Christus braucht keine besonders starken Menschen an Geist und Körper, um sein Evangelium im gesamten Universum zu verbreiten: Seine Kraft wirkt in den Menschen, die er ausgesandt hat, um das Evangelium zu predigen. Deshalb möchte der Apostel nun mit seinen Schwächen prahlen, denn das bedeutet, dass er von Christus mehr gnadenvolle Hilfe erwarten kann. 2. Korinther 12:10. Deshalb gebe ich mich mit Schwächen, mit Beleidigungen, mit Nöten, mit Verfolgungen, mit Unterdrückungen um Christi willen zufrieden, denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark. Der Apostel wendet seine Gedanken wieder seinen anderen Leiden zu und sagt, dass er sie auch nicht ablehnt, denn wenn er sie erträgt, schenkt ihm Christus seine gnädige Hilfe. Es ist so schön, solche Hilfe zu bekommen! „Wo Kummer ist, ist Trost. Wo Trost ist, ist Gnade. Als er ins Gefängnis geworfen wurde, vollbrachte er Wunder. Als er Schiffbruch erlitt und in ein barbarisches Land gebracht wurde, wurde er besonders berühmt. Als der Gefesselte den Richterstuhl betrat, besiegte er den Richter selbst. Dies geschah auch im Alten Testament: Die Gerechten blühten inmitten der Versuchungen auf“ (Zlat.). Deshalb sagt der Apostel, dass er die ihm von Christus gegebene Kraft gerade in Momenten der Prüfung spürt: Dann ist er stark. 2. Korinther 12:11–21. Der Apostel wiederholt, was er im 11. Kapitel über seine Selbstlosigkeit gesagt hat, die er in Korinth gezeigt hat, und sagt, dass er den Korinthern in Zukunft nichts mehr wegnehmen wird. Durch seine Boten nahm er ihnen nichts ab. Dann Ap. erklärt, dass alles, was ihnen oben zur Verteidigung ihrer apostolischen Würde gesagt wurde, keineswegs den Sinn einer Rechtfertigung des Apostels hat – die der Apostel nicht braucht –, sondern von ihm zur Erbauung der Korinther gesagt wurde. Sie müssen dies wissen, um sich vor dem Kommen des Apostels zu korrigieren – sonst wird er mit aller Härte gegen sie vorgehen. 2. Korinther 12:11. Ich bin im Prahlen an den Punkt der Torheit gelangt; Du hast mich dazu gezwungen. Ihr sollt mich loben, denn mir fehlt nichts gegen die höchsten Apostel, obwohl ich nichts bin. 2. Korinther 12:12. Die Zeichen des Apostels erschienen vor euch in allen Arten von Geduld, Zeichen, Wundern und Kräften. Der Apostel erreichte in seinem Selbstlob den Punkt der Torheit. Tatsächlich fing er an, mit seinen Schwächen zu prahlen – wer kann sich damit rühmen? Die Leser hätten den Apostel vor dieser Torheit warnen und schützen können, wenn sie sich für ihn gegen diejenigen eingesetzt hätten, die sich selbst zu viel Bedeutung beimaßen („höhere Apostel“ – siehe 2 Kor 11,5). Und die Korinther hatten Grund dafür, denn der Apostel entdeckte in Korinth alle Zeichen eines wahren Apostels. Er vollbrachte ständig und unermüdlich (dies ist die Bedeutung des Ausdrucks εν πάση υπομονή, nicht genau übersetzt auf Russisch: „mit aller Geduld“) in Korinth Zeichen und Wunder und bewies seine ungewöhnliche spirituelle Kraft. So wirkt der Apostel laut Paulus Wunder und demonstriert die außergewöhnlichen Kräfte, die ihm in Hülle und Fülle verliehen wurden. 2. Korinther 12:13. Denn was fehlt Ihnen im Vergleich zu den anderen Kirchen, außer dass ich selbst Ihnen nicht zur Last gefallen bin? Verzeih mir diese Schuld. 2. Korinther 12:14. Siehe, zum dritten Mal bin ich bereit, zu dir zu kommen, und ich werde dich nicht belasten, denn ich suche nicht nach deinem, sondern nach dir. Nicht die Kinder sollten Reichtum für ihre Eltern sammeln, sondern die Eltern für ihre Kinder. 2. Korinther 12:15. Ich werde bereitwillig meine Zeit aufwenden und mich für eure Seelen einsetzen, auch wenn ich euch zwar sehr liebe, aber von euch weniger geliebt werde. Heiraten. 2. Korinther 11:7 ff. Mit bitterer Ironie bittet der Apostel darum, ihm die Selbstlosigkeit zu verzeihen, die er in Korinth entdeckt hat. Und nun geht er zum dritten Mal nach Korinth – und wieder hat er nicht die Absicht, von den Korinthern etwas als Belohnung für seine apostolische Arbeit anzunehmen. Im Gegenteil, er wird für sie ausgeben, was er selbst hat, obwohl man sie nicht Kinder nennen kann, die ihn, ihren geistigen Vater, lieben. 2. Korinther 12:16. Nehmen wir an, ich selbst habe dich nicht belastet, sondern durch List von dir genommen. 2. Korinther 12:17. Aber habe ich durch einen von denen, die ich zu dir geschickt habe, von dir etwas profitiert? 2. Korinther 12:18. Ich flehte Titus an und schickte einen der Brüder mit: Hat Titus etwas von dir ausgenutzt? Haben wir nicht im gleichen Sinne gehandelt? Sind wir nicht den gleichen Weg gegangen? Einen weiteren Vorwurf weist der Apostel zurück. Anscheinend wurde dem Apostel vorgeworfen, er habe den Korinthern nicht persönlich, sondern durch seine Boten etwas abgenommen, und in Anbetracht dessen sagt der Apostel, dass seine Boten den Korinthern nichts abgenommen hätten. „Einer der Brüder“, also einer der Christen, war wahrscheinlich nicht für etwas Besonderes bekannt, und daher Ap. nennt ihn nicht beim Namen. Von welcher Reise des Titus ist hier die Rede? Über die im VIII. Kapitel der Kunst erwähnte. 17 ff. Dort, in Vers 22, sprechen wir auch über diesen zweiten, wenig bekannten „Bruder“. 2. Korinther 12:19. Denken Sie nicht immer noch, dass wir nur Ausreden für Sie erfinden? Wir sprechen vor Gott, in Christus, und all dies, Geliebte, dient eurer Erbauung. 2. Korinther 12:20. Denn ich fürchte, wenn ich komme, werde ich dich nicht finden, wie ich nicht will, dass du bist, und damit du mich nicht findest, wie du nicht willst, dass ich bin: damit du nicht Zwietracht, Neid, Zorn, Streit, Verleumdung, Klatsch, Stolz, Unordnung findest, 2. Korinther 12:21. damit mein Gott mich, wenn ich wiederkomme, nicht vor dir demütige und ich nicht um viele trauere, die zuvor gesündigt haben und die Unreinheit, Unzucht und Unzucht, die sie getan haben, nicht bereut haben. Die Korinther sollen nicht denken, dass der Apostel das Bedürfnis verspüre, sich vor ihnen zu rechtfertigen, als ob er seine Richter wäre. Wenn er über sich selbst spricht, dann spricht er vor Gott, seinem höchsten Richter, und spricht in Christus als Apostel Christi. Aus Liebe, zu der Christus alle seine Anhänger und insbesondere die Apostel aufruft, möchte er den Korinthern lediglich Unterstützung bei der Bildung eines richtigen Bildes über den Apostel geben, ohne die sie sonst keinen Nutzen aus seinem zukünftigen Aufenthalt in Korinth ziehen können. Sie müssen wissen, dass der Apostel vor Gott nichts schuldig ist. Warum müssen sie das wissen? Sie müssen sich korrigieren – zu diesem Zweck verteidigt der Apostel seine Würde vor ihnen als ihr geistlicher Vater, indem er glaubt, an wen sie sich korrigieren können. Und jetzt haben sie immer noch viele Probleme verschiedener Art. Er hat Angst, dass er, wenn er nach Korinth kommt, sich erneut vor Gott für die Kirche schämen wird, die er hier gegründet hat (das ist die Bedeutung der ersten Hälfte von Vers 21). Es kann durchaus sein, dass der Apostel bei seiner Ankunft in Korinth um jene Christen trauern muss, die ihre früheren Laster aus dem Heidentum in ihr neues Leben mitgebracht haben und die nicht bereut haben, wie sie sollten, das heißt, den Ehebruch, in dem sie vor ihrer Taufe verharrten, nicht beendet haben. Sie könnten interessiert sein an: