Глава XII

Vytržení apoštola Pavla do třetího nebe a satanův anděl, který ho utlačuje (1–10). Apoštolovy závěrečné poznámky k jeho sebechvále (11-21). 2. Korinťanům 12:1–10. Protože Korinťané samozřejmě chtěli mít jiné důkazy o pravdivosti Pavlovy apoštolské důstojnosti, kromě těch, o kterých mluvil v předchozí kapitole, to znamená, že od něj chtěli nějaká zázračná znamení, mluví nyní apoštol o té neobyčejně zázračné okolnosti, která se stala v jeho životě před čtrnácti lety. Měl neobyčejné vidění – byl vzat do nebe a tam spatřil něco, co se nedá převyprávět. A vůbec, měl spoustu zjevení, takže na něj Bůh seslal nějakou nemoc, aby se Apoštol ve vlastních očích nestal příliš pyšným. 2. Korinťanům 12:1. Není pro mě dobré se chlubit, neboť přijdu k viděním a zjevením Páně. Ap. uvědomuje si, že sebechvála mu nepřinese žádný užitek. Proč? Ano, protože musí, s ohledem na touhu Korinťanů, mluvit o mimořádných zjeveních a vizích, které měl. Mezi čtenáři jeho poselství se mezitím mohou vždy nacházet lidé, kteří se na tento apoštolův příběh budou dívat podezřívavě a budou ho považovat za člověka náchylného k prostému povznesení, schopného vlastní fantazie pro božská zjevení. Ano, pro apoštola není užitečné se chlubit! Ale přesto to musí udělat, protože jinak by titíž čtenáři mohli říci, že je mnohem nižší než ostatní kazatelé, kteří se chlubili tím, že viděli a slyšeli samotného Krista. Mezi „vizemi“ a „zjeveními“ je určitý rozdíl. První zahrnují zjevení v symbolických obrazech a obrazech, druhé – zjevení ve verbální formě. 2. Korinťanům 12:2. Znám muže v Kristu, který byl před čtrnácti lety [ať už v těle - nevím, nebo mimo tělo - nevím: Bůh ví] uchvácen do třetího nebe. Apoštol zde mluví o sobě (srov. v. 6 a 7), ale pro svou skromnost o něm mluví jako o outsiderovi a částečně jako o historickém vypravěči události, která se mu stala. Bylo to čtrnáct let před sepsáním 2. Korintským, tedy kolem roku 44, kdy se chystal vydat na svou velkou misijní službu (srov. Sk 11,26). O jakou událost se jednalo - Apoštol sám nedokáže jednoznačně určit: není pochyb o tom, že se v té době nacházel ve stavu prorocké extáze, a proto si neuvědomoval, zda se jeho tělo účastnilo jeho vzestupu do nebe, nebo zda tam byl vynesen pouze v duchu. Ale přesto se tato událost konala! Co se týče výrazu „třetí nebe“, bylo to čtenářům zjevně jasné – jinak by Apoštol podal vhodné vysvětlení. Židovská tradice skutečně hovořila o existenci tří nebeských prostorů: 1) oblačného, ​​2) hvězdného nebo toho, který je ve výšce slunce, a 3) nejvyššího, kde se nachází Boží trůn. Apoštol Pavel nepochybně mluvil ke svým čtenářům o tomto rozdělení nebe dříve. Židé měli také představu o sedmi nebesích, ale apoštol zde nepochybně neměl takovou představu na mysli, protože v takovém případě by jeho vzestup do třetího nebe - pouze - ještě nenaznačoval jeho extrémní povýšení. 2. Korinťanům 12:3. A vím o takovém člověku [prostě nevím - v těle nebo mimo tělo: Bůh ví], 2. Korinťanům 12:4. že byl chycen do ráje a slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže vyslovit. Opakujíc, že ​​neví o svém stavu, ve kterém byl během tohoto vytržení nebo přesunu do třetího nebe, Ap. přesto s jistotou říká, že po dosažení třetího nebe se ocitl v ráji, tedy v místě přímé Boží přítomnosti. V tomto smyslu se slovo „ráj“ (ό παράδεισος) někdy používá ve Starém zákoně (Ez 28:13, 31:8 a násl.) a v Novém (Zj 2:7) a také velmi často v talmudské literatuře. – „Nevyslovitelná slova“ – přesněji: „která nelze mluvit s člověkem ani v lidské řeči“. Apoštol má zjevně na mysli ty chvály, které v ráji vznášejí Bohu rty andělů a svatých. Takovou chválu nemůže smrtelník vyslovit vlastními rty („převyprávět“ není úplně přesný výraz). 2. Korinťanům 12:5. Mohu se pochlubit takovým mužem; Nebudu se chlubit sám sebou, leda svými slabostmi. „V takovém člověku“, tedy v sobě samém, protože je hoden oslavení od Boha, se on, apoštol, chce nebo může chlubit. V sobě ale jako známá osobnost vidí jen slabiny. Ve skutečnosti se těch vidění a zjevení, za něž byl oslavován, neúčastnil sám od sebe: stejně jako proroci byl v té době pouze vnímatelem zjevení. 2. Korinťanům 12:6. Pokud se však chci chlubit, nebudu nerozumný, protože řeknu pravdu; ale omezuji se, aby si o mně nikdo nemyslel víc, než co na mně vidí nebo ode mě slyší. Ap. však považuje za nutné poznamenat, že má i jiné důvody ke chvále - jen ze strachu nechce říct vše (Ap. mluví zjevně s ironií), aby ho Korinťané podle svého mínění neřadili příliš vysoko! Ať si o něm udělají názor jen na základě toho, co vědí o jeho činnosti v jejich městě a okolí. 2. Korinťanům 12:7. A abych nebyl povznesen mimořádnými zjeveními, byl mi dán do těla trn, anděl Satanův, aby mě deprimoval, abych nebyl povýšen. Zjevení, která Pavel obdržel, byla tak mimořádná, že na ně mohl být pyšný. A tak, aby ho Bůh zachránil od pýchy, seslal na něj nemoc, která mu často připomínala, že je slabý, neduživý člověk. Apoštol nazývá tuto nemoc „ostnem v těle“, „andělem Satana“. První výraz (σκόλοψ τη σαρκί) ve skutečnosti znamená ostrý trn, který pronikal hluboko do masa a nezasahoval jen trochu pod kůži (srov. Ez 28,24), a slouží tedy k označení velmi bolestivého stavu apoštola. Druhý výraz (άγγελος σατάν) označuje zvláštního služebníka Satana, který byl se svolením Božím poslán k apoštolovi jako společník, který ho neustále doprovází. Tento „satanův anděl“ měl apoštola „deprimovat“ – přesněji: udeřit ho pěstmi přímo do obličeje (κολαφίζειν) a tak ho mučit. Byl neustále s apoštolem, jak ukazuje skutečnost, že Ap. požádal Boha, aby ho „odstranil“ (verš 8). Zřejmě to byla nemoc, ale co to bylo za nemoc - Ap. to nevysvětluje, protože to bylo čtenářům zprávy zjevně známo. Není pochyb o tom, že to nebyl vnitřní stav apoštola, ale něco vnějšího, co mohli Korinťané pozorovat – jinak by apoštol nepoužil výraz jako „udeření pěstí do tváře“. Dráha. zde nelze vidět pokušení tělesné povahy (názor blaženého Jeronýma) ani pronásledování od protivníků (názor I. Zlat.), ani bolestné vzpomínky na dřívější život (Mosheim). Stále přetrvává názor (sv. Ambrože), že se jedná o pronásledování a dokonce ublížení na zdraví, kterému byl někdy vystaven sv. Apex. Pavla od svých pronásledovatelů. Ale o těchto perzekucích Ap. již řekl v kapitole 11, ale zde chce zjevně poukázat na něco nového. Proto je nanejvýš správné vidět zde označení nemoci, která neustále sužovala apoštola. Pokud jde o to, o jaký druh onemocnění jde, existují na to různé názory. Někdo říká, že to byla epilepsie, jiný zde vidí hnisavý zánět očí, který se u Apoštola často opakoval, další se na tuto nemoc dívají jako na neurastenii, která se čas od času zhoršovala. Pokud jde o první názor, nelze jej přijmout, protože záchvaty epilepsie nezanechávají ani vzpomínky pro trpící touto nemocí a Paul mluví o své nemoci jako o bolestivé třísce, jako o tom, jehož rány bolestně cítil. Oční nemoc (k níž někteří nalézají náznak již v Gal 4:15, zde také nelze rozumět, protože Apoštol prezentuje svou nemoc jako něco, co se ho bezprostředně dotýká (děrování). Nejspíše se tedy předpokládá, že zde Apoštol myslel akutní záchvaty neurastenie, které ho nečekaně učinily bezmocným a slabou vůlí, a to právě tehdy, když musel veřejně mluvit o evangeliu jako kazatel. Tato nemoc byla apoštolovi seslána v určitou konkrétní dobu (εδόθη - aorist označující takový konkrétní okamžik v minulosti) a se vší pravděpodobností, když začal přijímat od Boha mimořádná zjevení. Ap. nazývá tuto nemoc „andělem satanovým“ buď v obecném slova smyslu, jako něco, co mu stálo v cestě (v tomto smyslu slovo „satan“ použil Kristus o apoštolu Petrovi, viz Matouš 16:23) nebo s odkazem na činnost ďábla, který se snaží působit na lidi tělesná muka (Matouš 12:22 a násl. Job6:c.6). 2. Korinťanům 12:8. Třikrát jsem se modlil k Pánu, aby ho ode mne odstranil. 2. Korinťanům 12:9. Ale Pán mi řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti. Proto se budu o to radši chlubit svými slabostmi, aby na mně spočinula Kristova moc. Když byla tato nemoc u Apoštola objevena jako chronická, Apoštol začal žádat Pána o vysvobození z ní. Třikrát se obrátil k Pánu s modlitbou – během jejích nejtěžších útoků: již se neodvážil obtěžovat Pána, protože po třetí Pavlově modlitební výzvě mu Pán ve zjevení vysvětlil, že milost, která byla Pavlovi dána, mu pomůže dosáhnout jeho cílů, navzdory překážkám, které mu v jeho činnostech představovala jeho přetrvávající nemoc. Pod Pánem je zde Ap. znamená Kristus, jak je patrné z posledních slov dotyčného 9. verše: „aby ve mně přebývala Kristova moc“. - "Moje síla se zdokonaluje ve slabosti." Kristus nepotřebuje zvlášť silné lidi na duchu a těle, aby šířil své evangelium po celém vesmíru: Jeho moc působí v lidech, které poslal kázat evangelium. Proto se nyní apoštol chce chlubit svými slabostmi, protože to znamená, že může od Krista očekávat více milosti naplněné pomoci. 2. Korinťanům 12:10. Spokojím se proto se slabostmi, urážkami, potřebami, pronásledováním, útlakem pro Krista, neboť když jsem slabý, tehdy jsem silný. Apoštol vrací své myšlenky ke svým dalším utrpením a říká, že je neodmítá ani proto, že když je snáší, Kristus mu poskytuje svou milostivou pomoc. Je tak krásné dostávat takovou pomoc! "Kde je smutek, tam je útěcha. Kde je útěcha, tam je milost. Když byl uvržen do vězení, dělal zázraky. Když ztroskotal a přivedl do barbarské země, stal se zvláště slavným. Když svázaný muž vstoupil na soudnou stolici, porazil sám soudce. To se také stalo ve Starém zákoně: vzkvétalo spravedlivé pokušení." Proto Apoštol říká, že svou sílu, kterou mu dal Kristus, cítí právě ve chvílích zkoušky: tehdy je silný. 2. Korinťanům 12:11–21. Apoštol opakuje, co řekl v 11. kapitole o své nesobeckosti, kterou ukázal v Korintu, a říká, že v budoucnu si od Korinťanů nic nevezme. Přes své posly od nich nic nevzal. Poté Ap. prohlašuje, že vše, co jim bylo výše řečeno na obranu jejich apoštolské důstojnosti, vůbec nemá význam nějakého apoštolova ospravedlnění - které apoštol nepotřebuje - ale bylo jím řečeno pro povznesení Korinťanů. Potřebují to vědět, aby se napravili před příchodem apoštola – jinak s nimi bude jednat se vší přísností. 2. Korinťanům 12:11. Dosáhl jsem bodu hlouposti ve vychloubání; donutil jsi mě to udělat. Měli byste mě chválit, protože mi nic nechybí proti nejvyšším apoštolům, ačkoli nic nejsem. 2. Korinťanům 12:12. Znamení Apoštola se před vámi zjevila se vší trpělivostí, znameními, zázraky a mocí. Apoštol ve své vlastní chvále dosáhl bodu pošetilosti. Ve skutečnosti se začal chlubit svými slabostmi – kdo se tím může pochlubit? Čtenáři mohli Apoštola před takovou hloupostí varovat a chránit, kdyby se ho zastali proti těm, kteří si připisovali příliš velkou důležitost („vyšší apoštolové“ – viz 2. Kor. 11:5). A Korinťané k tomu měli důvod, protože apoštol objevil v Korintu všechna znamení pravého apoštola. Neustále a neúnavně (to je význam výrazu εν πάση υπομονή, nepřeloženo přesně do ruštiny: „se vší trpělivostí“) prováděl v Korintu znamení a zázraky a podával důkazy o své neobvyklé duchovní síle. Apoštol tak podle Pavla činí zázraky a ukazuje mimořádné síly, které mu byly v hojnosti dány. 2. Korinťanům 12:13. Co vám chybí ve srovnání s ostatními církvemi, kromě toho, že já sám jsem pro vás nebyl přítěží? Odpusť mi tuto vinu. 2. Korinťanům 12:14. Hle, potřetí jsem připraven k tobě přijít a nebudu tě zatěžovat, neboť nehledám tvé, ale tebe. Nejsou to děti, kdo by měl shromažďovat bohatství pro své rodiče, ale rodiče pro své děti. 2. Korinťanům 12:15. Ochotně utratím svůj čas a vyčerpám se pro vaše duše, přesto, že vás sice nesmírně miluji, ale vy mě milujete méně. St. 2. Korinťanům 11:7 a násl. Apoštol s hořkou ironií žádá, aby mu odpustil nesobeckost, kterou objevil v Korintu. A nyní jede do Korintu potřetí – a opět nehodlá od Korinťanů nic brát jako odměnu za svou apoštolskou práci. Naopak, utratí za ně to, co sám má, ačkoli se nedají nazvat dětmi, které ho milují, svého duchovního otce. 2. Korinťanům 12:16. Předpokládejme, že já sám jsem tě nezatížil, ale protože jsem byl mazaný, vzal jsem ti to mazaně. 2. Korinťanům 12:17. Ale měl jsem od tebe nějaký užitek skrze někoho z těch, které jsem k tobě poslal? 2. Korinťanům 12:18. Prosil jsem Tita a poslal jsem s ním jednoho z bratrů: Využil Titus něčeho od tebe? Nejednali jsme ve stejném duchu? Nešli jsme stejnou cestou? Apoštol odmítá další výtku. Zdá se, že proti apoštolovi bylo vzneseno obvinění, které nevzal od Korinťanů osobně, ale prostřednictvím svých poslů, a vzhledem k tomu apoštol říká, že jeho poslové od Korinťanů nic nevzali. „Jeden z bratrů“, tedy jeden z křesťanů, nebyl pravděpodobně ničím zvláštním známý, a proto Ap. neoslovuje ho jménem. O jaké cestě Tita se zde mluví? O té uvedené v VIII. kapitole Čl. 17 a násl. Tam, ve verši 22, mluvíme také o tomto druhém málo známém „bratrovi“. 2. Korinťanům 12:19. Stále si nemyslíte, že se pro vás jen vymlouváme? Mluvíme před Bohem, v Kristu, a to vše, milovaní, je pro vaše budování. 2. Korinťanům 12:20. Neboť se bojím, že až přijdu, nenajdu tě takového, jaký tě nechci mít, a abys mě nenašel takového, jaký mě nechceš mít: abys nenašel nesvár, závist, hněv, hádky, pomluvy, pomluvy, pýchu, nepořádek, 2. Korinťanům 12:21. aby mě zase, až přijdu, můj Bůh od tebe neponížil a abych netruchlil pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty, smilstva a oplzlosti, které činili. Ať si Korinťané nemyslí, že Apoštol cítí potřebu se před nimi ospravedlnit, jako by byl jeho soudci. Pokud mluví o sobě, pak mluví před Bohem, svým nejvyšším soudcem, a mluví v Kristu jako Kristův apoštol. Z lásky, k níž Kristus volá všechny své následovníky, a zvláště apoštoly, chce pouze poskytnout Korinťanům podporu při utváření správného názoru na apoštola, bez kterého jinak nemohou mít prospěch z jeho budoucího pobytu v Korintu. Musí vědět, že Apoštol se před Bohem ničím neprovinil. Proč to potřebují vědět? Musí se napravit – za tím účelem před nimi apoštol hájí svou důstojnost jejich duchovního otce tím, že věří v toho, koho se mohou napravit. A teď mají ještě spoustu problémů různého druhu. Bojí se, že až přijde do Korintu, bude se znovu stydět před Bohem za církev, kterou zde založil (to je význam první poloviny verše 21). Klidně se může stát, že apoštol bude muset po svém příjezdu do Korintu truchlit nad těmi křesťany, kteří si s sebou přinesli své dřívější neřesti z pohanství do svého nového života a kteří nečinili pokání, jak měli, tedy nezastavili cizoložství, ve kterém setrvávali před svým křtem. Mohlo by vás zajímat: